مهابهاراتا · أدهيايا 13.176
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
13.176.1
ततो युधिष्ठिरो राजा शरतल्पे पितामहम् ।
पुनरेव महाराज पप्रच्छ वदतांवरः ॥ १३.१७६.१ ॥
فسأل الملك يودهيشتهيرا الجد على سرير السهام مرة أخرى، أيها الملك العظيم، يا أفضل المتكلمين.
13.176.2
ऋषयो ब्राह्मणा देवाः प्रशंसन्ति महामते ।
अहिंसालक्षणं धर्मं वेदप्रामाण्यदर्शनात् ॥ १३.१७६.२ ॥
أيها الحكيم، يمدح الحكماء والبراهمة والآلهة الدهرما المتسمة باللاعنف، لأنهم يرون فيها سلطان الفيدا.
13.176.3
कर्मणा न नरः कुर्वन्हिंसां पार्थिवसत्तम ।
वाचा च मनसा चैवं ततो दुःखात्प्रमुच्यते ॥ १३.१७६.३ ॥
أيها أفضل الملوك، الإنسان الذي لا يرتكب العنف بفعله ولا بقوله ولا بعقله يتحرر حينئذ من المعاناة.
13.176.4
चतुर्विधेयं निर्दिष्टा ह्यहिंसा ब्रह्मवादिभिः ।
एकैकतोऽपि विभ्रष्टा न भवत्यरिसूदन ॥ १३.१७६.४ ॥
أعلن قائلو البراهمان أن اللاعنف رباعي؛ أيها المهلك للأعداء، إذا سقط واحد منها ولو وحده لم يعد لاعنفاً.
13.176.5
यथा सर्वश्चतुष्पाद्वै त्रिभिः पादैर्न तिष्ठति ।
तथैवेयं महीपाल कारणैः प्रोच्यते त्रिभिः ॥ १३.१७६.५ ॥
كما أن الحيوان ذا الأرجل الأربع لا يقف على ثلاث أرجل، كذلك أيها حامي الأرض، يُقال إن هذا اللاعنف يُوصَف بثلاثة أسباب.
13.176.6
यथा नागपदेऽन्यानि पदानि पदगामिनाम् ।
सर्वाण्येवापिधीयन्ते पदजातानि कौञ्जरे ॥ १३.१७६.६ ॥
كما أن في أثر الفيل تندرج جميع آثار الكائنات الماشية الأخرى، كذلك تُجمع كل الآثار في أثر الفيل.
13.176.7
एवं लोकेष्वहिंसा तु निर्दिष्टा धर्मतः पुरा ।
कर्म्णा लिप्यते जन्तुर्वाचा च मनसाऽपि च ॥ १३.१७६.७ ॥
وهكذا في العوالم، قد أُعلنت اللاعنف منذ القدم وفق الدرما. ويتلوث الكائن الحي بالفعل، وبالكلام، وكذلك بالعقل.
13.176.8
पूर्वं तु मनसा त्यक्त्वा त्यजेद्वाचाऽथ कर्मणा ।
हिंसां तु नोपयुञ्जीत तथा हिंसा चतुर्विधा ॥ १३.१७६.८ ॥
ينبغي أولاً أن يتركها بالعقل، ثم بالكلام، ثم بالفعل. ولا ينبغي أن يستعمل العنف أبداً، فالعنف على أربعة أنواع.
13.176.9
काये मनसि वाक्येऽपि दोषा ह्येते प्रकीर्तिताः ।
न भक्षयति यो मांसं त्रिविधं स विमुच्यते ॥ १३.१७६.९ ॥
وقد أُعلنت هذه العيوب في الجسد، وفي العقل، وكذلك في الكلام. ومن لا يأكل اللحم بثلاثة أوجه يتحرر.
13.176.10
त्रिकारणं तु निर्दिष्टं श्रूयते ब्रह्मवादिभिः ।
मनो वाचि तथाऽऽस्वादे दोषा ह्येषु प्रतिष्ठिताः ॥ १३.१७६.१० ॥
يُسمع أن العارفين بالبراهمان قد بيّنوا ثلاثة أسباب: العقل، والكلام، ولذة الذوق. وفي هذه تستقر العيوب.
13.176.11
न भक्षयन्त्यतो मांसं तपोयुक्ता मनीषिणः ।
दोषांस्तु भक्षणे राजन्मांसस्येह निबोध मे ॥ १३.१७६.११ ॥
ولذلك لا يأكل الحكماء المكرّسون للتقشف اللحم. أيها الملك، فاعلم هنا مني عيوب أكل اللحم.
13.176.12
पुत्र मांसोपमं जानन्खादते यो विचेतनः ।
मांसं मोहसमायुक्तः पुरुषः सोऽधमः स्मृतः ॥ १३.१७६.१२ ॥
يُعدّ الرجل الغافل الذي يأكل اللحم وهو يعلم أنه كلحم ابنه، المبتلى بالوهم، أدنى الناس.
13.176.13
पितृमातृसमायोगे पुत्रत्वं जायते यथा ।
हिंसां कृत्वाऽवशः पापो भूयिष्ठं जायते तथा ॥ १३.१७६.१३ ॥
كما يولد الابن من اتحاد الأب والأم، كذلك يولد الآثم الذي ارتكب العنف مغلوبًا على أمره غالبًا على الصورة نفسها.
13.176.14
रसश्च हृदि जिह्वाया ज्ञानं प्रज्ञायते यथा ।
तथा शास्त्रेषु नियतं रागो ह्यास्वादिताद्भवेत् ॥ १३.१७६.१४ ॥
كما يُدرك طعم اللسان في القلب، كذلك تنشأ في الكتب الشهوة بالتأكيد من ذوقها.
13.176.15
संस्कृतासंस्कृताः पक्वा लवणालवणास्तथा ।
प्रजायन्ते यथा भावास्तथा चित्तं निरुध्यते ॥ १३.१७६.१५ ॥
كما تُنتج الأشياء المتبلة وغير المتبلة، المطبوخة، المملحة وغير المملحة، صفاتها المختلفة، كذلك يُكبح العقل.
13.176.16
भेरीमृदङ्गशब्दांश्च तन्त्रीशब्दांश्च पुष्कलान् ।
निषेविष्यन्ति वै मन्दा मांसभक्षाः कथं नराः ॥ १३.१७६.१६ ॥
كيف سيستمتع الحمقى آكلو اللحوم بكثرة بأصوات الطبول بهيري والمريدنغا ونغمات الأوتار؟
13.176.17
परेषां धनधान्यानां हिसकाः स्तावकास्तथा ।
प्रशंसकाश्च मांसस्य नित्यं स्वर्गे बहिष्कृताः ॥ १३.१७६.१७ ॥
الذين ينهبون ثروة الآخرين وحبوبهم، والذين يمارسون العنف، والمتملقون، ومن يمدحون اللحم، يُطردون دائمًا من السماء.
13.176.18
अचिन्तितमनिर्दिष्टमसङ्कल्पितमेव च ।
रसगृद्ध्याऽभिभूता ये प्रशंसन्ति फलार्थिनः ॥ १३.१७६.१८ ॥
الذين غلبتهم شهوة الذوق، فيمدحون (ذلك) دون تفكير ولا أمر ولا قصد، طالبين ثماره...
13.176.19
प्रशंसा ह्येव मांसस्य दोषकल्पफलान्विता ॥ १३.१७६.१९ ॥
إن مدح اللحم بذاته مرتبط بالعيوب والتخيلات الباطلة وثمار يطلبها الطامعون.
13.176.20
भस्म विष्ठा कृमिर्वाऽपि निष्ठा यस्येदृशी ध्रुवा ।
स कायः परपीडाभिः कथं धार्योविपश्चिता ॥ १३.१७६.२० ॥
كيف يصون الحكيم جسدًا مصيره المحتوم رمادٌ أو قذارة أو دود، بإيذاء الآخرين؟
13.176.21
जीवितं हि परित्यज्य बहवः साधवो जनाः ।
स्वमांसैः परमांसानि परिपाल्य दिवं गताः ॥ १३.१७६.२१ ॥
لقد ترك كثير من الصالحين حياتهم، فحموا لحوم غيرهم بلحومهم، ومضوا إلى السماء.
13.176.22
एवमेषा महाराज चतुर्भिः कारणैः स्मृता ।
अहिंसा तव निर्दिष्टा सर्वधर्मानुसंहिता ॥ १३.१७६.२२ ॥
وهكذا، أيها الملك العظيم، بُيِّن لك عدم الإيذاء لأربعة أسباب، وهو متصل بجميع الواجبات.