महाभारत · अध्याय 13.227
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13.227.1
भगवन्देवदेवेश कर्मणैव शुभाशुभम् ।
यथायोगं फलं जन्तुः प्राप्नोतीति विनिश्चयः ॥ १३.२२७.१ ॥
हे भगवन्, हे देवों के देव, प्राणी कर्म से ही शुभ-अशुभ फल यथायोग्य प्राप्त करता है, यह निश्चय है।
13.227.2
परेषां विप्रियं कुर्वन्यथा सम्प्राप्नुयाच्छुभम् ।
यद्येतदस्मिंश्चेद्देहे तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२७.२ ॥
यदि दूसरों का अहित करके भी कोई शुभ प्राप्त कर सकता है, और यदि यह इस देह में संभव है, तो वह मुझे बताने योग्य हैं।
13.227.3
तदप्यस्ति महाभागे अभिसन्धिबलान्नृणम् ।
हितार्थं दुःखमन्येषां कृत्वा सुखमवाप्नुयात् ॥ १३.२२७.३ ॥
हे महाभागे, वह भी है — मनुष्यों के संकल्प के बल से, दूसरों के हित के लिए दुःख देकर मनुष्य सुख प्राप्त कर सकता है।
13.227.4
दण्डयन्भर्त्सयन्राजा जनान्पुण्यमवाप्नुयात् ।
गुरुः सन्तर्जयञ्शिष्यान्भर्ता भृत्यजनान्स्वकान्।
उन्मार्गप्रतिपन्नांश्च शास्ता धर्मफलं लभेत् ॥ १३.२२७.४ ॥
दण्ड देता और डाँटता हुआ राजा लोगों से पुण्य प्राप्त करता है; गुरु शिष्यों को धमकाता हुआ, स्वामी अपने सेवकों को, और शासक कुमार्ग पर चलने वालों को — ये धर्म का फल पाते हैं।
13.227.5
चिकित्सकश्च दुःखानि जनयन्हितमाप्नुयात् ।
यज्ञार्थं पशुहिंसां च कुर्वन्नपि न लिप्यते।
एवमन्ये सुमनसो हिंसकाः स्वर्गमाप्नुयुः ॥ १३.२२७.५ ॥
चिकित्सक दुःख उत्पन्न करते हुए भी हित प्राप्त करता है; यज्ञ के लिए पशु-हिंसा करता हुआ भी लिप्त नहीं होता। इसी प्रकार अन्य सदाशय हिंसक स्वर्ग प्राप्त करते हैं।
13.227.6
एकस्मिन्निहते भद्रे बहवः सुखमाप्नुयुः ।
तस्मिन्हते भवेद्धर्मः कुत एव तु पातकम् ॥ १३.२२७.६ ॥
हे भद्रे, एक के मारे जाने पर बहुत लोग सुख प्राप्त करते हैं; उसके मारे जाने पर धर्म होता है, तो फिर पाप कहाँ?
13.227.7
अहिंसतेति हत्वा तु शुद्धे कर्मणि गौरवात् ।
अभिसन्धेरजिह्मत्वाच्छुद्धे धर्मस्य गौरवात्।
एतत्कृत्वा तु पापेभ्यो न दोषं प्राप्नुयुः क्वचित् ॥ १३.२२७.७ ॥
अहिंसा के नाम पर वध करके भी शुद्ध कर्म में, धर्म के गौरव के कारण, और अभिसन्धि की सरलता के कारण, शुद्ध धर्म के गौरव से यह करके वे पापों से कभी दोष नहीं पाते।
13.227.8
चतुर्विधानां जन्तूनां कथं ज्ञानमिह स्मृतम् ।
कृत्रिमं तत्स्वभावं वा तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२७.८ ॥
यहाँ चार प्रकार के जीवों का ज्ञान कैसे कहा गया है? वह कृत्रिम है या स्वभाव से है? वह मुझे बताने योग्य हैं।
13.227.9
स्थावरं जङ्गमं चैव जगद्द्विविधमुच्यते ।
चतस्रो योनयस्तत्र प्रजानां क्रमशो यथा ॥ १३.२२७.९ ॥
स्थावर और जंगम, यह दो प्रकार का जगत कहा जाता है। वहाँ प्रजाओं की चार योनियाँ क्रमशः जैसी हैं।
13.227.10
तेषामुद्भिदजा वृक्षा लतावल्ल्यश्च वीरुधः ।
दंशयूकादयश्चान्ये स्वेदजाः क्रिमिजातयः ॥ १३.२२७.१० ॥
उनमें उद्भिज्ज वृक्ष, लताएँ, बेलें और औषधियाँ हैं; तथा डाँस, जूँ आदि और अन्य स्वेदज कीड़ों की जातियाँ हैं।
13.227.11
पक्षिणश्छिद्कर्णाश्च प्राणिनस्त्वण्डजा मताः ।
मृगव्यालमनुष्यांश्च विद्धि तेषां जरायुजान् ॥ १३.२२७.११ ॥
पक्षी और छिद्रकर्ण प्राणी अण्डज माने गए हैं। मृग, व्याल और मनुष्यों को उनमें जरायुज जानो।
13.227.12
एवं चतुर्विधां जातिमात्मा संसृत्य तिष्ठति ॥ १३.२२७.१२ ॥
इस प्रकार चार प्रकार की जाति में आत्मा संसरण करके स्थित रहता है।
13.227.13
स्पर्शेनैकेन्द्रियेणात्मा तिष्ठत्युद्भिदजेषु वै ।
शरीरस्पर्शरूपाभ्यां स्वेदजेष्वपि तिष्ठति ॥ १३.२२७.१३ ॥
आत्मा एक इंद्रिय, स्पर्श के द्वारा, उद्भिज जीवों में निवास करती है। शरीर, स्पर्श और रूप के द्वारा स्वेदज जीवों में भी वह निवास करती है।
13.227.14
पञ्चभिश्चेन्द्रियद्वारैर्जीवन्त्यण्डजरायुजाः ॥ १३.२२७.१४ ॥
पाँचों इंद्रिय-द्वारों से अंडज और जरायुज जीव जीवित रहते हैं।
13.227.15
तथा भूम्यम्बुसंयोगाद्भवन्त्युद्भिदजाः प्रिये ।
शीकतोष्णयोस्तु संयोगाज्जायन्ते स्वेदजाः प्रिये।
अण्डजाश्चापि जायन्ते संयोगात्क्लेदबीजयोः ॥ १३.२२७.१५ ॥
इसी प्रकार भूमि और जल के संयोग से, हे प्रिये, उद्भिज जीव उत्पन्न होते हैं। शीत और उष्ण के संयोग से, हे प्रिये, स्वेदज जीव उत्पन्न होते हैं। और क्लेद तथा बीज के संयोग से अंडज जीव भी उत्पन्न होते हैं।
13.227.16
शुक्लशोणितसंयोगात्सम्भवन्ति जरायुजाः ।
जरायुजानां सर्वेषां मानुषं पदमुत्तमम् ॥ १३.२२७.१६ ॥
शुक्र और रक्त के संयोग से जरायुज जीव उत्पन्न होते हैं। सभी जरायुज जीवों में मनुष्य की अवस्था सर्वोत्तम है।
13.227.17
अतःपरं तमोत्पत्तिं शृणु देवि समाहिता ।
द्विविधं हि तमो लोके शार्वरं देहजं तथा ॥ १३.२२७.१७ ॥
अब तमस् की उत्पत्ति सुनो, हे देवी, एकाग्र होकर। संसार में तम दो प्रकार का है: रात्रि का तम और देह से उत्पन्न तम।
13.227.18
जोतिर्भिश्च तमो लोके नाशं गच्छति शार्वरम् ।
देहजं तु तमो लोके तैः समस्तैर्न शाम्यते ॥ १३.२२७.१८ ॥
लोक में प्रकाशों से शार्वर तम नष्ट हो जाता है। किंतु देह से उत्पन्न तम लोक में उन सबसे भी शांत नहीं होता।
13.227.19
तमसस्तस्य नाशार्थं नोपायमधिजग्मिवान् ।
तपश्चचार वलिपुलं लोककर्ता पितामहः ॥ १३.२२७.१९ ॥
उस अंधकार के नाश के लिए कोई उपाय न पाकर, लोकों के कर्ता पितामह ने, जो झुर्रियों से भरे थे, तप किया।
13.227.20
चरतस्तु समुद्भूता वेदाः साङ्गाः सहोत्तराः ।
ताँल्लब्ध्वा मुमुदे ब्रह्मा लोकानां हितकाम्यया।
देहजं तु तमो घोरमभूत्तैरेव नाशितम् ॥ १३.२२७.२० ॥
तप करते समय अंगों और उत्तर भागों सहित वेद प्रकट हुए। उन्हें प्राप्त करके ब्रह्मा लोकों के हित की कामना से प्रसन्न हुए। शरीर से उत्पन्न भयंकर अंधकार उन्हीं से नष्ट हो गया।
13.227.21
कार्याकार्यमिदं चेति वाच्यावाच्यमिदं त्विति ।
यदि चेन्न भवेल्लोके श्रुतं चारित्रदैशिकम्।
पसुभिर्निर्विशेषं तु चेष्टन्ते मानुषा अपि ॥ १३.२२७.२१ ॥
यह करने योग्य है और यह अयोग्य है, यह कहने योग्य है और यह अयोग्य है, यदि लोक में आचरण का उपदेश देने वाला शास्त्र ज्ञान न होता, तो मनुष्य भी पशुओं के समान भेदरहित आचरण करते।
13.227.22
यज्ञादीनां समारम्भः श्रुतेनैव विधीयते ।
यज्ञस्य फलयोगेन देवलोकः समृद्ध्यते ॥ १३.२२७.२२ ॥
यज्ञ आदि कर्मों का आरम्भ वेद द्वारा ही विहित होता है। यज्ञ के फल की प्राप्ति से देवलोक समृद्ध होता है।
13.227.23
प्रीतियुक्ताः पुनर्देवा मानुषाणां भवन्त्युत ।
एवं नित्यं प्रवर्धेते रोदसी च परस्परम् ॥ १३.२२७.२३ ॥
देवता पुनः प्रसन्न होकर मनुष्यों के प्रति अनुकूल हो जाते हैं। इस प्रकार स्वर्ग और पृथ्वी परस्पर सदा बढ़ते रहते हैं।
13.227.24
लोकसन्धारणं तस्माच्छ्रुतमित्यवधारय ।
ज्ञानाद्विशिष्टं जन्तूनां नास्ति लोकत्रयेऽपि च ॥ १३.२२७.२४ ॥
इसलिए यह निश्चय करो कि श्रुत ही लोकों को धारण करता है। प्राणियों के लिए ज्ञान से श्रेष्ठ कुछ भी तीनों लोकों में नहीं है।
13.227.25
सहजं तत्प्रधानं स्यादपरं कृत्रिमं स्मृतम् ।
उभयं यत्र सम्पन्नं भवेत्तत्र तु शोभनम् ॥ १३.२२७.२५ ॥
सहज वही प्रधान है, और दूसरा कृत्रिम कहा गया है। जहाँ दोनों संपन्न हों, वहीं वह शोभन होता है।
13.227.26
सम्प्रगृह्य श्रुतं सर्वं कृतकृत्यो भवत्युत ।
उपर्युपरि मर्त्यानां देववत्सम्प्रकाशते ॥ १३.२२७.२६ ॥
सब सुना हुआ भली-भाँति ग्रहण करके मनुष्य सचमुच कृतकृत्य हो जाता है, और मरणधर्मा मनुष्यों के बीच ऊपर-ऊपर देवता के समान प्रकाशित होता है।
13.227.27
कामं क्रोधं भयं दर्पमज्ञानं चैव बुद्धिजम् ।
तच्छ्रुतं नुदति क्षिप्रं यथा वायुर्बलाहकान् ॥ १३.२२७.२७ ॥
काम, क्रोध, भय, अभिमान और बुद्धि से उत्पन्न अज्ञान को भी वह श्रुत शीघ्र ही दूर कर देता है, जैसे वायु मेघों को हटा देती है।
13.227.28
अल्पमात्रं कृतो धर्मो भवेज्झानवतां महान् ।
महानपि कृतो धर्मो ह्यज्ञानान्निष्फलो भवेत् ॥ १३.२२७.२८ ॥
ज्ञानियों के लिए थोड़ा-सा किया गया धर्म भी महान हो जाता है; और अज्ञान से किया गया महान धर्म भी निष्फल हो जाता है।
13.227.29
परावरझो भूतानां ज्ञानवांस्तत्वविद्भवेत् ।
एवं श्रुतफलं सर्वं कथितं ते शुभक्षणे ॥ १३.२२७.२९ ॥
जो प्राणियों के परावर को जानता है, वह ज्ञानवान और तत्त्वज्ञ होता है। इस प्रकार श्रुत का सारा फल तुमसे इस शुभ क्षण में कह दिया गया।
13.227.30
भगवन्मानुषाः केचिज्जातिस्मरणसंयुताः ।
किमर्थमभिजायन्ते जानन्तः पौर्वदैहिकम्।
एतन्मे तत्वतो देव मानुषेषु वदस्व भो ॥ १३.२२७.३० ॥
हे भगवन्! कुछ मनुष्य जातिस्मरण से युक्त होते हैं। पूर्व देह की स्मृति रखते हुए वे किसलिए जन्म लेते हैं? हे देव! यह मुझे तत्त्वतः बताइए, मनुष्यों के विषय में, हे भो!
13.227.31
तदहं ते प्रवक्ष्यामि शृणु तत्वं समाहिता ॥ १३.२२७.३१ ॥
इसलिए मैं तुम्हें बताऊँगा, एकाग्र चित्त से सत्य को सुनो।
13.227.32
ये मृताः सहसा मर्त्या जायन्ते सहसा पुनः ।
तेषां पौराणिको बोधः कञ्चित्कालं हि तिष्ठति ॥ १३.२२७.३२ ॥
जो मर्त्य अचानक मरते हैं और फिर अचानक जन्म लेते हैं, उनमें पूर्वजन्म का बोध कुछ समय तक बना रहता है।
13.227.33
तस्माज्जातिस्मरा लोके जायन्ते बोधसंयुताः ।
तेषां विवर्धतां संज्ञा स्वप्नवत्सा प्रणश्यति।
परलोकस्य चास्तित्वे मूढानां कारणं च तत् ॥ १३.२२७.३३ ॥
इसलिए संसार में पूर्वजन्म को स्मरण रखने वाले लोग बोध से युक्त जन्म लेते हैं। जैसे-जैसे उनका बोध बढ़ता है, वैसे-वैसे वह स्मृति स्वप्न की तरह नष्ट हो जाती है। यही मूढ़ लोगों के परलोक के अस्तित्व में संदेह का कारण है।
13.227.34
भगवन्मानुषाः केचिन्मृता भूत्वाऽपि सम्प्रति ।
निवर्तमाना दृश्यन्ते देहेष्वेव पुनर्नराः ॥ १३.२२७.३४ ॥
हे भगवन्! कुछ मनुष्य मरकर भी अब फिर लौटते हुए दिखाई देते हैं, और पुनः देहों में ही मनुष्य रूप में प्रकट होते हैं।
13.227.35
तदहं ते प्रवक्ष्यामि कारणं शृणु शोभने ॥ १३.२२७.३५ ॥
इसलिए हे शोभने! मैं तुम्हें इसका कारण बताऊँगा, सुनो।
13.227.36
प्राणैर्वियुज्यमानानां बहुत्वात्प्राणिनां वधे ।
तथैव नामसामान्याद्यमदूता नृणां प्रति ॥ १३.२२७.३६ ॥
प्राणियों की बहुलता के कारण, प्राणों से वियुक्त होते समय, और नाम की समानता से यमदूत मनुष्यों की ओर भेजे जाते हैं।
13.227.37
वहन्ति ते क्वचिन्मोहादन्यं मर्त्यं तु यामिकाः ।
निर्विकारं हि तत्सर्वं यमो वेद कृताकृतम् ॥ १३.२२७.३७ ॥
यमदूत कभी मोह से किसी अन्य मरणशील को ले जाते हैं, परंतु यम सब कुछ जानते हैं, जो किया गया और जो नहीं किया गया, वह निर्दोष रूप से।
13.227.38
तस्मात्संयमनीं प्राप्य यमेनैकेन मोक्षिताः ।
पुनरेव निवर्तन्ते शेषं भोक्तुं स्वकर्मणः।
स्वकर्मण्यसमाप्ते तु निवर्तन्ते हि मानवाः ॥ १३.२२७.३८ ॥
इसलिए संयमनी पहुँचकर एक ही यम द्वारा छोड़े गए (वे) फिर लौट आते हैं, अपने कर्मों का शेष फल भोगने के लिए। अपने कर्म पूरे न होने पर मनुष्य लौट आते हैं।
13.227.39
भगवन्सुप्तमात्रेण प्राणिनां स्वप्नदर्शनम् ।
किं तत्स्वभावमन्यद्वा तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२७.३९ ॥
हे भगवन्, सोते ही प्राणियों को स्वप्न दर्शन क्यों होता है? उसका स्वभाव क्या है, या कुछ और है? वह मुझे बताने योग्य है।
13.227.40
सुप्तानां तु मनश्चेष्टा स्वप्न इत्यभिधीयते ।
अनागतमतिक्रान्तं पश्यते सञ्चरन्मनः ॥ १३.२२७.४० ॥
सोए हुए लोगों के मन की गतिविधि ही स्वप्न कहलाती है। भटकता हुआ मन भविष्य और अतीत दोनों को देखता है।
13.227.41
निमित्तं च भवेत्तस्मात्प्राणिनां स्वप्नदर्शनम् ।
एतत्ते कथितं देवि भूयः श्रोतु किमिच्छसि ॥ १३.२२७.४१ ॥
इसलिए प्राणियों का स्वप्न दर्शन शुभाशुभ का लक्षण भी हो सकता है। हे देवी, यह तुम्हें कहा गया। अब और क्या सुनना चाहती हो?