Mahābhārata · Adhyāya 13.227

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Lire avec le sens des mots

13.227.1

भगवन्देवदेवेश कर्मणैव शुभाशुभम् ।
यथायोगं फलं जन्तुः प्राप्नोतीति विनिश्चयः ॥ १३.२२७.१ ॥

Ô vénérable seigneur, seigneur des dieux, l'être vivant obtient le fruit du bien et du mal par l'action seule, selon son mérite : telle est la ferme conviction.

13.227.2

परेषां विप्रियं कुर्वन्यथा सम्प्राप्नुयाच्छुभम् ।
यद्येतदस्मिंश्चेद्देहे तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२७.२ ॥

Comment quelqu'un peut-il obtenir le bien en faisant ce qui déplaît aux autres ? Si cela est possible dans ce corps même, vous devez me l'expliquer.

13.227.3

तदप्यस्ति महाभागे अभिसन्धिबलान्नृणम् ।
हितार्थं दुःखमन्येषां कृत्वा सुखमवाप्नुयात् ॥ १३.२२७.३ ॥

Ô très fortunée, cela aussi existe : par la puissance de l'intention, l'homme, en causant de la peine aux autres pour leur bien, peut obtenir le bonheur.

13.227.4

दण्डयन्भर्त्सयन्राजा जनान्पुण्यमवाप्नुयात् ।
गुरुः सन्तर्जयञ्शिष्यान्भर्ता भृत्यजनान्स्वकान्।
उन्मार्गप्रतिपन्नांश्च शास्ता धर्मफलं लभेत् ॥ १३.२२७.४ ॥

Un roi qui punit et réprimande son peuple obtient le mérite ; un maître qui menace ses disciples, un seigneur ses propres serviteurs et un souverain ceux qui se sont égarés obtiennent le fruit du dharma.

13.227.5

चिकित्सकश्च दुःखानि जनयन्हितमाप्नुयात् ।
यज्ञार्थं पशुहिंसां च कुर्वन्नपि न लिप्यते।
एवमन्ये सुमनसो हिंसकाः स्वर्गमाप्नुयुः ॥ १३.२२७.५ ॥

Un médecin, bien qu'il cause de la douleur, obtient le bien-être ; celui qui tue des animaux pour un sacrifice n'est pas souillé. Ainsi d'autres agresseurs bien intentionnés obtiennent le ciel.

13.227.6

एकस्मिन्निहते भद्रे बहवः सुखमाप्नुयुः ।
तस्मिन्हते भवेद्धर्मः कुत एव तु पातकम् ॥ १३.२२७.६ ॥

Ô bienheureuse, lorsqu'un seul est tué, beaucoup obtiennent le bonheur ; si le dharma naît de sa mort, d'où viendrait le péché ?

13.227.7

अहिंसतेति हत्वा तु शुद्धे कर्मणि गौरवात् ।
अभिसन्धेरजिह्मत्वाच्छुद्धे धर्मस्य गौरवात्।
एतत्कृत्वा तु पापेभ्यो न दोषं प्राप्नुयुः क्वचित् ॥ १३.२२७.७ ॥

Ayant tué au nom de la non-violence, mais dans un rite pur, par le poids du dharma et la droiture de l'intention, ceux qui agissent ainsi ne encourent jamais de faute due aux péchés.

13.227.8

चतुर्विधानां जन्तूनां कथं ज्ञानमिह स्मृतम् ।
कृत्रिमं तत्स्वभावं वा तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२७.८ ॥

Comment la connaissance des quatre classes d'êtres vivants est-elle enseignée ici ? Est-elle artificielle ou naturelle ? Tu dois me l'expliquer.

13.227.9

स्थावरं जङ्गमं चैव जगद्द्विविधमुच्यते ।
चतस्रो योनयस्तत्र प्रजानां क्रमशो यथा ॥ १३.२२७.९ ॥

Le monde est dit double : l'immobile et le mobile. Là se trouvent les quatre matrices des créatures, dans leur ordre.

13.227.10

तेषामुद्भिदजा वृक्षा लतावल्ल्यश्च वीरुधः ।
दंशयूकादयश्चान्ये स्वेदजाः क्रिमिजातयः ॥ १३.२२७.१० ॥

Parmi eux, les nés de germination sont les arbres, les lianes, les vignes et les herbes ; et les moustiques, poux et semblables, ainsi que d'autres espèces de vers nés de la sueur.

13.227.11

पक्षिणश्छिद्कर्णाश्च प्राणिनस्त्वण्डजा मताः ।
मृगव्यालमनुष्यांश्च विद्धि तेषां जरायुजान् ॥ १३.२२७.११ ॥

Les oiseaux et les créatures aux oreilles coupées sont tenus pour nés d'un œuf ; sache que les cerfs, les bêtes sauvages et les hommes sont nés de matrice parmi eux.

13.227.12

एवं चतुर्विधां जातिमात्मा संसृत्य तिष्ठति ॥ १३.२२७.१२ ॥

Ainsi l'âme, errant à travers les quatre classes de naissance, demeure.

13.227.13

स्पर्शेनैकेन्द्रियेणात्मा तिष्ठत्युद्भिदजेषु वै ।
शरीरस्पर्शरूपाभ्यां स्वेदजेष्वपि तिष्ठति ॥ १३.२२७.१३ ॥

Par le seul sens du toucher, l'âme demeure dans les êtres qui jaillissent de la terre. Par le corps, le toucher et la forme, elle demeure aussi dans les êtres nés de la sueur.

13.227.14

पञ्चभिश्चेन्द्रियद्वारैर्जीवन्त्यण्डजरायुजाः ॥ १३.२२७.१४ ॥

Par les cinq portes des sens vivent les êtres nés d'œuf et les êtres nés du ventre.

13.227.15

तथा भूम्यम्बुसंयोगाद्भवन्त्युद्भिदजाः प्रिये ।
शीकतोष्णयोस्तु संयोगाज्जायन्ते स्वेदजाः प्रिये।
अण्डजाश्चापि जायन्ते संयोगात्क्लेदबीजयोः ॥ १३.२२७.१५ ॥

De même, de l'union de la terre et de l'eau, ô bien-aimée, naissent les êtres qui jaillissent. De l'union du froid et du chaud, ô bien-aimée, naissent les êtres nés de la sueur. Et de l'union de l'humidité et de la semence naissent aussi les êtres nés d'œuf.

13.227.16

शुक्लशोणितसंयोगात्सम्भवन्ति जरायुजाः ।
जरायुजानां सर्वेषां मानुषं पदमुत्तमम् ॥ १३.२२७.१६ ॥

De l'union de la semence et du sang naissent les êtres nés du ventre. Parmi tous les êtres nés du ventre, l'état humain est le plus élevé.

13.227.17

अतःपरं तमोत्पत्तिं शृणु देवि समाहिता ।
द्विविधं हि तमो लोके शार्वरं देहजं तथा ॥ १३.२२७.१७ ॥

Écoute maintenant, ô déesse, avec un esprit attentif, l'origine des ténèbres. Dans le monde, les ténèbres sont de deux sortes : celles de la nuit, et celles nées du corps.

13.227.18

जोतिर्भिश्च तमो लोके नाशं गच्छति शार्वरम् ।
देहजं तु तमो लोके तैः समस्तैर्न शाम्यते ॥ १३.२२७.१८ ॥

Dans le monde, les ténèbres de la nuit disparaissent grâce aux lumières. Mais les ténèbres nées du corps ne s'apaisent pas dans le monde, même par toutes ces lumières.

13.227.19

तमसस्तस्य नाशार्थं नोपायमधिजग्मिवान् ।
तपश्चचार वलिपुलं लोककर्ता पितामहः ॥ १३.२२७.१९ ॥

Ne trouvant aucun moyen de détruire cette obscurité, l'aïeul, créateur des mondes, pratiqua l'ascèse, le corps ridé.

13.227.20

चरतस्तु समुद्भूता वेदाः साङ्गाः सहोत्तराः ।
ताँल्लब्ध्वा मुमुदे ब्रह्मा लोकानां हितकाम्यया।
देहजं तु तमो घोरमभूत्तैरेव नाशितम् ॥ १३.२२७.२० ॥

Pendant qu'il pratiquait l'ascèse, les Veda surgirent avec leurs membres et leurs compléments. Les ayant obtenus, Brahmā se réjouit, désirant le bien des mondes. La terrible obscurité née de son corps fut détruite par eux seuls.

13.227.21

कार्याकार्यमिदं चेति वाच्यावाच्यमिदं त्विति ।
यदि चेन्न भवेल्लोके श्रुतं चारित्रदैशिकम्।
पसुभिर्निर्विशेषं तु चेष्टन्ते मानुषा अपि ॥ १३.२२७.२१ ॥

S'il n'existait pas dans le monde de savoir enseignant la conduite — « ceci est à faire, ceci ne l'est pas ; ceci est à dire, ceci ne l'est pas » —, les hommes aussi agiraient sans distinction, comme les bêtes.

13.227.22

यज्ञादीनां समारम्भः श्रुतेनैव विधीयते ।
यज्ञस्य फलयोगेन देवलोकः समृद्ध्यते ॥ १३.२२७.२२ ॥

L'accomplissement des sacrifices et autres rites est prescrit par le seul Veda. Par l'obtention du fruit du sacrifice, le monde des dieux est rendu prospère.

13.227.23

प्रीतियुक्ताः पुनर्देवा मानुषाणां भवन्त्युत ।
एवं नित्यं प्रवर्धेते रोदसी च परस्परम् ॥ १३.२२७.२३ ॥

Les dieux, de nouveau satisfaits, deviennent favorables aux hommes. Ainsi le ciel et la terre croissent sans cesse l'un par l'autre.

13.227.24

लोकसन्धारणं तस्माच्छ्रुतमित्यवधारय ।
ज्ञानाद्विशिष्टं जन्तूनां नास्ति लोकत्रयेऽपि च ॥ १३.२२७.२४ ॥

Sache donc que le savoir soutient les mondes. Pour les êtres vivants, il n'est rien de supérieur à la connaissance dans les trois mondes.

13.227.25

सहजं तत्प्रधानं स्यादपरं कृत्रिमं स्मृतम् ।
उभयं यत्र सम्पन्नं भवेत्तत्र तु शोभनम् ॥ १३.२२७.२५ ॥

Ce qui est inné est premier ; l'autre est dit acquis. Là où les deux sont réunis, c'est excellent.

13.227.26

सम्प्रगृह्य श्रुतं सर्वं कृतकृत्यो भवत्युत ।
उपर्युपरि मर्त्यानां देववत्सम्प्रकाशते ॥ १३.२२७.२६ ॥

Ayant pleinement saisi tout ce qui a été entendu, on devient vraiment celui dont la tâche est accomplie, et l'on rayonne toujours davantage parmi les mortels, comme un dieu.

13.227.27

कामं क्रोधं भयं दर्पमज्ञानं चैव बुद्धिजम् ।
तच्छ्रुतं नुदति क्षिप्रं यथा वायुर्बलाहकान् ॥ १३.२२७.२७ ॥

Ce savoir chasse promptement le désir, la colère, la peur, l'orgueil et l'ignorance née de l'intellect, comme le vent chasse les nuages.

13.227.28

अल्पमात्रं कृतो धर्मो भवेज्झानवतां महान् ।
महानपि कृतो धर्मो ह्यज्ञानान्निष्फलो भवेत् ॥ १३.२२७.२८ ॥

Pour ceux qui possèdent la connaissance, une petite part de dharma accomplie devient grande ; mais un grand dharma accompli dans l'ignorance reste sans fruit.

13.227.29

परावरझो भूतानां ज्ञानवांस्तत्वविद्भवेत् ।
एवं श्रुतफलं सर्वं कथितं ते शुभक्षणे ॥ १३.२२७.२९ ॥

Celui qui connaît le supérieur et l'inférieur des êtres devient doué de connaissance et connaisseur de la réalité. Ainsi tout le fruit de ce qui a été entendu t'a été exposé en ce moment favorable.

13.227.30

भगवन्मानुषाः केचिज्जातिस्मरणसंयुताः ।
किमर्थमभिजायन्ते जानन्तः पौर्वदैहिकम्।
एतन्मे तत्वतो देव मानुषेषु वदस्व भो ॥ १३.२२७.३० ॥

Ô Seigneur bienheureux, certains humains sont doués du souvenir de leurs naissances passées. Connaissant leur corps antérieur, dans quel but naissent-ils ? Ô dieu, dis-moi cela véritablement au sujet des humains.

13.227.31

तदहं ते प्रवक्ष्यामि शृणु तत्वं समाहिता ॥ १३.२२७.३१ ॥

Je vais donc te l'expliquer ; écoute la vérité d'un esprit attentif.

13.227.32

ये मृताः सहसा मर्त्या जायन्ते सहसा पुनः ।
तेषां पौराणिको बोधः कञ्चित्कालं हि तिष्ठति ॥ १३.२२७.३२ ॥

Chez les mortels qui meurent soudainement et renaissent soudainement, la conscience de leur vie antérieure subsiste un certain temps.

13.227.33

तस्माज्जातिस्मरा लोके जायन्ते बोधसंयुताः ।
तेषां विवर्धतां संज्ञा स्वप्नवत्सा प्रणश्यति।
परलोकस्य चास्तित्वे मूढानां कारणं च तत् ॥ १३.२२७.३३ ॥

C'est pourquoi, dans le monde, ceux qui se souviennent de leurs vies antérieures naissent dotés de conscience. À mesure que cette conscience grandit, ce souvenir s'évanouit comme un rêve. C'est la cause pour laquelle les insensés doutent de l'existence de l'autre monde.