مہابھارت · ادھیائے 13.227
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
13.227.1
भगवन्देवदेवेश कर्मणैव शुभाशुभम् ।
यथायोगं फलं जन्तुः प्राप्नोतीति विनिश्चयः ॥ १३.२२७.१ ॥
اے بھگوان، اے دیوؤں کے دیو، جاندار اپنے عمل ہی سے نیک و بد کا پھل اپنی استعداد کے مطابق پاتا ہے، یہ یقینی ہے۔
13.227.2
परेषां विप्रियं कुर्वन्यथा सम्प्राप्नुयाच्छुभम् ।
यद्येतदस्मिंश्चेद्देहे तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२७.२ ॥
دوسروں کا ناپسندیدہ کام کرکے بھی کوئی بھلائی کیسے پا سکتا ہے؟ اگر یہ اسی جسم میں ممکن ہو تو وہ مجھے بتانا آپ کو زیبا ہے۔
13.227.3
तदप्यस्ति महाभागे अभिसन्धिबलान्नृणम् ।
हितार्थं दुःखमन्येषां कृत्वा सुखमवाप्नुयात् ॥ १३.२२७.३ ॥
اے مہابھاگے، یہ بھی ہے — انسانوں کے ارادے کی قوت سے، دوسروں کی بھلائی کے لیے دکھ دے کر انسان سکھ پا سکتا ہے۔
13.227.4
दण्डयन्भर्त्सयन्राजा जनान्पुण्यमवाप्नुयात् ।
गुरुः सन्तर्जयञ्शिष्यान्भर्ता भृत्यजनान्स्वकान्।
उन्मार्गप्रतिपन्नांश्च शास्ता धर्मफलं लभेत् ॥ १३.२२७.४ ॥
سزا دیتا اور ڈانٹتا ہوا بادشاہ رعایا سے ثواب پاتا ہے؛ استاد شاگردوں کو دھمکاتے ہوئے، آقا اپنے خادموں کو، اور حاکم گمراہ لوگوں کو — یہ سب دھرم کا پھل پاتے ہیں۔
13.227.5
चिकित्सकश्च दुःखानि जनयन्हितमाप्नुयात् ।
यज्ञार्थं पशुहिंसां च कुर्वन्नपि न लिप्यते।
एवमन्ये सुमनसो हिंसकाः स्वर्गमाप्नुयुः ॥ १३.२२७.५ ॥
طبیب دکھ پیدا کرکے بھی بھلائی پاتا ہے؛ یگیہ کے لیے جانوروں کو مارتا ہوا بھی وہ آلودہ نہیں ہوتا۔ اسی طرح نیک نیت دوسرے ہنسک بھی جنت پاتے ہیں۔
13.227.6
एकस्मिन्निहते भद्रे बहवः सुखमाप्नुयुः ।
तस्मिन्हते भवेद्धर्मः कुत एव तु पातकम् ॥ १३.२२७.६ ॥
اے بھدرے، ایک کے مارے جانے سے بہت سے لوگ سکھ پاتے ہیں؛ اس کے مارے جانے سے دھرم ہو تو گناہ کہاں سے آئے؟
13.227.7
अहिंसतेति हत्वा तु शुद्धे कर्मणि गौरवात् ।
अभिसन्धेरजिह्मत्वाच्छुद्धे धर्मस्य गौरवात्।
एतत्कृत्वा तु पापेभ्यो न दोषं प्राप्नुयुः क्वचित् ॥ १३.२२७.७ ॥
عدم تشدد کے نام پر مار کر بھی پاک عمل میں دھرم کی عظمت اور سیدھی نیت کے باعث، یہ کرنے والے گناہوں سے کبھی قصوروار نہیں ٹھہرتے۔
13.227.8
चतुर्विधानां जन्तूनां कथं ज्ञानमिह स्मृतम् ।
कृत्रिमं तत्स्वभावं वा तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२७.८ ॥
یہاں چار قسم کے جانداروں کا علم کیسے بیان کیا گیا ہے؟ کیا وہ مصنوعی ہے یا فطری؟ وہ مجھے بتانا مناسب ہے۔
13.227.9
स्थावरं जङ्गमं चैव जगद्द्विविधमुच्यते ।
चतस्रो योनयस्तत्र प्रजानां क्रमशो यथा ॥ १३.२२७.९ ॥
ساکن اور متحرک، یوں دنیا دو قسم کی کہی جاتی ہے۔ وہاں مخلوقات کی چار یونیاں ترتیب وار ہیں۔
13.227.10
तेषामुद्भिदजा वृक्षा लतावल्ल्यश्च वीरुधः ।
दंशयूकादयश्चान्ये स्वेदजाः क्रिमिजातयः ॥ १३.२२७.१० ॥
ان میں زمین سے پھوٹنے والے درخت، بیلیں، لتائیں اور جڑی بوٹیاں ہیں؛ مچھر، جوں وغیرہ اور دیگر پسینے سے پیدا ہونے والے کیڑوں کی اقسام۔
13.227.11
पक्षिणश्छिद्कर्णाश्च प्राणिनस्त्वण्डजा मताः ।
मृगव्यालमनुष्यांश्च विद्धि तेषां जरायुजान् ॥ १३.२२७.११ ॥
پرندے اور چھدے ہوئے کانوں والے جاندار انڈے سے پیدا ہونے والے مانے گئے ہیں۔ ہرن، درندے اور انسانوں کو ان میں رحم سے پیدا ہونے والا جانو۔
13.227.12
एवं चतुर्विधां जातिमात्मा संसृत्य तिष्ठति ॥ १३.२२७.१२ ॥
اسی طرح چار قسم کی نسلوں میں روح گردش کرتی ہوئی قائم رہتی ہے۔
13.227.13
स्पर्शेनैकेन्द्रियेणात्मा तिष्ठत्युद्भिदजेषु वै ।
शरीरस्पर्शरूपाभ्यां स्वेदजेष्वपि तिष्ठति ॥ १३.२२७.१३ ॥
ایک ہی حس، یعنی لمس کے ذریعے، روح زمین سے پھوٹنے والے جانداروں میں قیام کرتی ہے۔ جسم، لمس اور صورت کے ذریعے پسینے سے پیدا ہونے والے جانداروں میں بھی وہ قیام کرتی ہے۔
13.227.14
पञ्चभिश्चेन्द्रियद्वारैर्जीवन्त्यण्डजरायुजाः ॥ १३.२२७.१४ ॥
پانچ حسی دروازوں کے ذریعے انڈوں سے پیدا ہونے والے اور رحم سے پیدا ہونے والے جاندار زندہ رہتے ہیں۔
13.227.15
तथा भूम्यम्बुसंयोगाद्भवन्त्युद्भिदजाः प्रिये ।
शीकतोष्णयोस्तु संयोगाज्जायन्ते स्वेदजाः प्रिये।
अण्डजाश्चापि जायन्ते संयोगात्क्लेदबीजयोः ॥ १३.२२७.१५ ॥
اسی طرح زمین اور پانی کے ملاپ سے، اے پیاری، زمین سے پھوٹنے والے جاندار پیدا ہوتے ہیں۔ سردی اور گرمی کے ملاپ سے، اے پیاری، پسینے سے پیدا ہونے والے جاندار جنم لیتے ہیں۔ اور نمی اور بیج کے ملاپ سے انڈوں سے پیدا ہونے والے جاندار بھی جنم لیتے ہیں۔
13.227.16
शुक्लशोणितसंयोगात्सम्भवन्ति जरायुजाः ।
जरायुजानां सर्वेषां मानुषं पदमुत्तमम् ॥ १३.२२७.१६ ॥
منی اور خون کے ملاپ سے رحم سے پیدا ہونے والے جاندار وجود میں آتے ہیں۔ رحم سے پیدا ہونے والوں سب میں انسانی مقام سب سے اعلیٰ ہے۔
13.227.17
अतःपरं तमोत्पत्तिं शृणु देवि समाहिता ।
द्विविधं हि तमो लोके शार्वरं देहजं तथा ॥ १३.२२७.१७ ॥
اب تمس کی پیدائش ایک دل سے سنو، اے دیوی۔ دنیا میں تمس دو طرح کا ہے: رات کا اندھیرا اور جسم سے پیدا ہونے والا اندھیرا۔
13.227.18
जोतिर्भिश्च तमो लोके नाशं गच्छति शार्वरम् ।
देहजं तु तमो लोके तैः समस्तैर्न शाम्यते ॥ १३.२२७.१८ ॥
دنیا میں روشنیوں سے رات کا اندھیرا ختم ہو جاتا ہے۔ لیکن جسم سے پیدا ہونے والا اندھیرا ان سب سے بھی فرو نہیں ہوتا۔
13.227.19
तमसस्तस्य नाशार्थं नोपायमधिजग्मिवान् ।
तपश्चचार वलिपुलं लोककर्ता पितामहः ॥ १३.२२७.१९ ॥
اس اندھیرے کو مٹانے کا کوئی طریقہ نہ پا کر، جہانوں کے خالق دادا نے جھریوں بھرے بدن کے ساتھ تپسیا کی۔
13.227.20
चरतस्तु समुद्भूता वेदाः साङ्गाः सहोत्तराः ।
ताँल्लब्ध्वा मुमुदे ब्रह्मा लोकानां हितकाम्यया।
देहजं तु तमो घोरमभूत्तैरेव नाशितम् ॥ १३.२२७.२० ॥
وہ تپ کرتے ہوئے ارکان اور ضمیموں سمیت ویدوں کا ظہور ہوا۔ انہیں پا کر برہما لوگوں کی بھلائی کی خواہش سے خوش ہوئے۔ بدن سے پیدا ہونے والا ہولناک اندھیرا انہی کے ذریعے مٹ گیا۔
13.227.21
कार्याकार्यमिदं चेति वाच्यावाच्यमिदं त्विति ।
यदि चेन्न भवेल्लोके श्रुतं चारित्रदैशिकम्।
पसुभिर्निर्विशेषं तु चेष्टन्ते मानुषा अपि ॥ १३.२२७.२१ ॥
یہ کرنے کے لائق ہے، یہ ناکرنے کے لائق ہے؛ یہ کہنے کے لائق ہے، یہ ناکہنے کے لائق ہے، ایسا کردار سکھانے والا علم اگر دنیا میں نہ ہوتا، تو انسان بھی جانوروں کی طرح بے تمیزی سے برتاؤ کرتے۔
13.227.22
यज्ञादीनां समारम्भः श्रुतेनैव विधीयते ।
यज्ञस्य फलयोगेन देवलोकः समृद्ध्यते ॥ १३.२२७.२२ ॥
یگیہ وغیرہ کام کا آغاز ویدہی سے مقرر کیا جاتا ہے۔ یگیہ کے پھل کے حصول سے دیو لوک خوشحال ہوتا ہے۔
13.227.23
प्रीतियुक्ताः पुनर्देवा मानुषाणां भवन्त्युत ।
एवं नित्यं प्रवर्धेते रोदसी च परस्परम् ॥ १३.२२७.२३ ॥
دیوتا پھر خوش ہو کر انسانوں کے لیے موافق ہو جاتے ہیں۔ اس طرح آسمان اور زمین ایک دوسرے کے ساتھ ہمیشہ بڑھتے رہتے ہیں۔
13.227.24
लोकसन्धारणं तस्माच्छ्रुतमित्यवधारय ।
ज्ञानाद्विशिष्टं जन्तूनां नास्ति लोकत्रयेऽपि च ॥ १३.२२७.२४ ॥
اس لیے یہ یقین کر لو کہ دنیا کو قائم رکھنے والا علمِ شاستر ہی ہے۔ جانداروں کے لیے علم سے بڑھ کر تینوں جہانوں میں بھی کچھ نہیں۔
13.227.25
सहजं तत्प्रधानं स्यादपरं कृत्रिमं स्मृतम् ।
उभयं यत्र सम्पन्नं भवेत्तत्र तु शोभनम् ॥ १३.२२७.२५ ॥
فطری (سہج) ہی بنیادی ہے، اور دوسرا مصنوعی (کرتم) کہا گیا ہے۔ جہاں دونوں جمع ہوں، وہیں وہ شوبھن ہوتا ہے۔
13.227.26
सम्प्रगृह्य श्रुतं सर्वं कृतकृत्यो भवत्युत ।
उपर्युपरि मर्त्यानां देववत्सम्प्रकाशते ॥ १३.२२७.२६ ॥
جو کچھ سنا ہو اسے مکمل طور پر گرفت میں لے کر انسان واقعی کرت کرتیہ ہو جاتا ہے، اور فانی انسانوں میں دیوتا کی طرح مزید چمکتا ہے۔
13.227.27
कामं क्रोधं भयं दर्पमज्ञानं चैव बुद्धिजम् ।
तच्छ्रुतं नुदति क्षिप्रं यथा वायुर्बलाहकान् ॥ १३.२२७.२७ ॥
خواہش، غصہ، خوف، غرور اور عقل سے پیدا ہونے والی جہالت — ان سب کو وہ سنا ہوا علم جلد دور کر دیتا ہے، جیسے ہوا بادلوں کو اڑا دیتی ہے۔
13.227.28
अल्पमात्रं कृतो धर्मो भवेज्झानवतां महान् ।
महानपि कृतो धर्मो ह्यज्ञानान्निष्फलो भवेत् ॥ १३.२२७.२८ ॥
علم رکھنے والوں کے لیے تھوڑا سا کیا گیا دھرم بھی عظیم ہو جاتا ہے، اور جہالت سے کیا گیا بڑا دھرم بھی بے ثمر ہو جاتا ہے۔
13.227.29
परावरझो भूतानां ज्ञानवांस्तत्वविद्भवेत् ।
एवं श्रुतफलं सर्वं कथितं ते शुभक्षणे ॥ १३.२२७.२९ ॥
جو مخلوقات کے پرور (بلند و پست) کو جانتا ہے وہ علم والا اور حقیقت کا جاننے والا ہوتا ہے۔ اس طرح سماعت کا سارا پھل اس مبارک گھڑی میں تم سے کہہ دیا گیا۔
13.227.30
भगवन्मानुषाः केचिज्जातिस्मरणसंयुताः ।
किमर्थमभिजायन्ते जानन्तः पौर्वदैहिकम्।
एतन्मे तत्वतो देव मानुषेषु वदस्व भो ॥ १३.२२७.३० ॥
اے بھگوان! کچھ انسان جاتی سمرن (پچھلے جنموں کی یاد) سے مالا مال ہوتے ہیں۔ پچھلے جسم کو جانتے ہوئے بھی وہ کس لیے جنم لیتے ہیں؟ اے دیو، انسانوں کے بارے میں یہ مجھے حقیقت کے مطابق بتائیے۔
13.227.31
तदहं ते प्रवक्ष्यामि शृणु तत्वं समाहिता ॥ १३.२२७.३१ ॥
اس لیے میں تم سے کہوں گا، یکسو دل سے حق سنو۔
13.227.32
ये मृताः सहसा मर्त्या जायन्ते सहसा पुनः ।
तेषां पौराणिको बोधः कञ्चित्कालं हि तिष्ठति ॥ १३.२२७.३२ ॥
جو فانی انسان اچانک مرتے ہیں اور پھر اچانک جنم لیتے ہیں، ان میں پچھلے جنم کا شعور کچھ عرصے تک قائم رہتا ہے۔
13.227.33
तस्माज्जातिस्मरा लोके जायन्ते बोधसंयुताः ।
तेषां विवर्धतां संज्ञा स्वप्नवत्सा प्रणश्यति।
परलोकस्य चास्तित्वे मूढानां कारणं च तत् ॥ १३.२२७.३३ ॥
اس لیے دنیا میں پچھلے جنم کی یاد رکھنے والے لوگ شعور کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔ جیسے جیسے ان کا شعور بڑھتا ہے، وہ یاد خواب کی طرح مٹ جاتی ہے۔ عالمِ آخرت کے وجود میں جاہلوں کے شک کا سبب بھی یہی ہے۔
13.227.34
भगवन्मानुषाः केचिन्मृता भूत्वाऽपि सम्प्रति ।
निवर्तमाना दृश्यन्ते देहेष्वेव पुनर्नराः ॥ १३.२२७.३४ ॥
اے بھگوان! کچھ انسان مرنے کے بعد بھی اب لوٹتے دکھائی دیتے ہیں، اور پھر جسموں ہی میں انسان بن کر ظاہر ہوتے ہیں۔
13.227.35
तदहं ते प्रवक्ष्यामि कारणं शृणु शोभने ॥ १३.२२७.३५ ॥
اس لیے اے خوبصورت! میں تم سے اس کا سبب کہوں گا، سنو۔
13.227.36
प्राणैर्वियुज्यमानानां बहुत्वात्प्राणिनां वधे ।
तथैव नामसामान्याद्यमदूता नृणां प्रति ॥ १३.२२७.३६ ॥
جانداروں کی کثرت کی وجہ سے، جان جدا ہوتے وقت کے قتل میں، اور اسی طرح ناموں کی یکسانیت کے باعث یمدوت انسانوں کی طرف بھیجے جاتے ہیں۔
13.227.37
वहन्ति ते क्वचिन्मोहादन्यं मर्त्यं तु यामिकाः ।
निर्विकारं हि तत्सर्वं यमो वेद कृताकृतम् ॥ १३.२२७.३७ ॥
یمدوت کبھی فریب سے کسی دوسرے فانی کو لے جاتے ہیں، مگر کیے ہوئے اور نہ کیے ہوئے سب کچھ کو یم بے عیب طور پر جانتا ہے۔
13.227.38
तस्मात्संयमनीं प्राप्य यमेनैकेन मोक्षिताः ।
पुनरेव निवर्तन्ते शेषं भोक्तुं स्वकर्मणः।
स्वकर्मण्यसमाप्ते तु निवर्तन्ते हि मानवाः ॥ १३.२२७.३८ ॥
لہٰذا سنیمنی پہنچ کر یم کے ہاتھوں ایک ہی طرح چھوڑے گئے، اپنے عمل کا باقی ماندہ پھل بھگتنے کے لیے پھر لوٹ آتے ہیں۔ اپنا عمل مکمل نہ ہو تو انسان لوٹ آتے ہیں۔
13.227.39
भगवन्सुप्तमात्रेण प्राणिनां स्वप्नदर्शनम् ।
किं तत्स्वभावमन्यद्वा तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२७.३९ ॥
بھگوان، سوتے ہی جانداروں کو خواب کیوں دکھائی دیتے ہیں؟ اس کی فطرت کیا ہے، یا اور کچھ ہے؟ وہ مجھے بتانا آپ کے لائق ہے۔
13.227.40
सुप्तानां तु मनश्चेष्टा स्वप्न इत्यभिधीयते ।
अनागतमतिक्रान्तं पश्यते सञ्चरन्मनः ॥ १३.२२७.४० ॥
سوئے ہوؤں کے ذہن کی حرکت ہی خواب کہلاتی ہے۔ گھومتا ہوا ذہن آنے والے اور گزرے ہوئے کو دیکھتا ہے۔
13.227.41
निमित्तं च भवेत्तस्मात्प्राणिनां स्वप्नदर्शनम् ।
एतत्ते कथितं देवि भूयः श्रोतु किमिच्छसि ॥ १३.२२७.४१ ॥
اسی لیے جانداروں کا خواب دیکھنا ایک نشان بھی ہو سکتا ہے۔ اے دیوی، یہ تم سے کہا گیا۔ اب اور کیا سننا چاہتی ہو؟