مهابهاراتا · أدهيايا 13.267
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
13.267.1
इत्युक्तवति तद्वाक्यं कृष्णे देवकिनन्दने ।
भीष्मं शान्तनवं भूयः पर्यपृच्छद्युधिष्ठिरः ॥ १३.२६७.१ ॥
وعندما قال كريشنا، ابن ديفاكي، هذا الكلام، سأل يودهيشثيرا بهيشما، ابن شانتانو، مرة أخرى.
13.267.2
निर्णये वा महाबुद्धे सर्वधर्मविदांवर ।
प्रत्यक्षमागमो वेति किं तयोः कारणं भवेत् ॥ १३.२६७.२ ॥
أيها الحكيم العظيم، أفضل العارفين بالدهارما! في الحكم، أيهما يكون السبب: الإدراك المباشر أم الأثر المقدس (āgama)؟
13.267.3
नास्त्यत्रि संशयः कश्चिदिति मे वर्तते मतिः ।
शृणु वक्ष्यामि ते प्राज्ञ सम्यक्त्वं मेऽनुपृच्छसि ॥ १३.२६७.३ ॥
رأيي أنه لا شك هنا البتة. اسمع أيها الحكيم، سأخبرك، فأنت تسألني بصواب.
13.267.4
संशयः सुगमस्तत्र दुर्गमस्तस्य निर्णयः ।
दृष्टं श्रुतमनन्तं हि यत्र संशयदर्शन् ॥ १३.२६७.४ ॥
هناك يسهل الوصول إلى الشك، أما حسمه فيصعب الوصول إليه. وحيث يكون المرئي والمسموع لا نهاية له، لا يظهر إلا الشك.
13.267.5
प्रत्यक्षं कारणं दृष्टं हैतुकं प्राज्ञमानिनः ।
नास्तीत्येवं व्यवस्यन्ति सत्यमागममेव वा ॥ १३.२६७.५ ॥
من لا يرون سوى الإدراك المباشر سببًا، ويتبعون الاستدلال ويحسبون أنفسهم حكماء، يقررون أنه «ليس كذلك»؛ أو يرون الحق في الأثر المقدس وحده.
13.267.6
तदयुक्तं व्यवस्यन्ति बालाः पण्डितमानिनः ।
अथ सञ्चिन्त्यमेवैकं कारणं किं भवेदिति ॥ १३.२६७.६ ॥
هذا غير لائق؛ فالجهال الذين يحسبون أنفسهم علماء يصلون إلى مثل هذا الحكم. والآن ينبغي أن نفكر: ما عساه يكون السبب الواحد؟
13.267.7
शक्यं दीर्घेण कालेन युक्तेनामन्त्रितेन च ।
प्राणयात्रामनेकां च कल्पयानेन भारत ॥ १३.२६७.७ ॥
يا بهارata، إن ذلك ممكن لمن ظل زمنًا طويلًا ضابطًا لنفسه متلقيًا للتعليم، ومرتبًا لطرق الحياة المتعددة.
13.267.8
तत्परेणैव नान्येन शक्यते तत्तु कारणम् ।
हेतूनामन्तमासाद्य विपुलं ज्ञानमुत्तमम् ॥ १३.२६७.८ ॥
ذلك السبب لا يُدرك إلا بالأعلى، لا بغيره. وإذا بلغ المرء نهاية الأسباب نال علمًا واسعًا وأسمى.
13.267.9
ज्योतिः सर्वस्य लोकस्य विपुलं प्रतिपद्यते ।
न त्वेव गमनं राजन्हेतुतो गमनं तथा।
अग्राह्यमनिबद्धं च वाचा सम्परिवर्जयेत् ॥ १३.२६७.९ ॥
نور العالم كله يُنال في سعته. لكن أيها الملك، والذهاب كذلك إنما يكون عن سبب. وما لا يُدرك وليس مقيدًا فينبغي اجتنابه تمامًا بالكلام.
13.267.10
प्रत्यिक्षं लोकतः सिद्धिर्लोकश्चागमपूर्वकः ।
शिष्टाचारो बहुविधस्तन्मे ब्रूहि पितामहः ॥ १३.२६७.१० ॥
الإدراك المباشر، والبرهان المستمد من العالم، والعالم المسبوق بالوحي، والسلوك المتعدد للحكماء، فأخبرني بذلك أيها الجد.
13.267.11
धर्मस्य ह्रियमाणस्य बलवद्भिर्दुरात्मभिः ।
संस्था यत्नैरपि कृता कालेन प्रतिभिद्यते ॥ १३.२६७.११ ॥
حين ينتزع الأقوياء ذوو النفوس الشريرة الدَّارما، ينكسر مع الزمن حتى النظام الذي أُقيم بالجهد.
13.267.12
अधर्मो धर्मरूपेण तृणैः कूप इवावृतः ।
ततस्तैर्भिद्यते वृत्तं शृणु चैव युधिष्ठिर ॥ १३.२६७.१२ ॥
الظلم يختفي في هيئة الدَّارما كبئر مغطاة بالعشب، فينكسر السلوك بسببهم. فاسمع يا يودهيشثيرا.
13.267.13
अवृत्त्या ये तु निन्दनि श्रुतत्यागपरायणाः ।
धर्मविद्वेषिणो मन्दा इत्युक्तस्तेषु संशयः ॥ १३.२६७.१३ ॥
عن الذين يذمّون بسلوك غير لائق، ويكرّسون أنفسهم لترك العلم، المعادين للدهرما الجهلة، قيل هكذا؛ وفيهم شكّ.
13.267.14
अतृप्यन्तस्तु साधूनां यावदागमबुद्धयः ।
परमित्येव सन्तुष्टास्तानुपास्स्व च पृच्छ च ॥ १३.२६७.१४ ॥
اذهب إلى الذين لا يشبعون من تعليم الأخيار، وفهمهم لا يتجاوز ما في الكتب المنزلة، ويقنعون قائلين «هذا هو الأسمى»؛ فاخدمهم واسألهم.
13.267.15
कामार्थौ पृष्ठतः कृत्वा लोभमोहानुसारिणौ ।
धर्म इत्येव सम्बुद्धस्तानुपास्स्व च पृच्छ च ॥ १३.२६७.१५ ॥
اذهب إلى الذين يجعلون الشهوة والثروة وراءهم، ويتبعون الطمع والوهم، ويظنون أنفسهم مستيقظين قائلين «هذا وحده هو الدهرما»؛ فاخدمهم واسألهم.
13.267.16
न तेषां भिद्यते वृत्तं यज्ञाः स्वाध्यायकर्म च ।
आचारः कारणं चैव धर्मश्चैकस्त्रयं पुनः ॥ १३.२६७.१६ ॥
سلوكهم لا ينكسر: القرابين، وتلاوة الفيدا، والعادة، والسبب، والدهرما — هذه الثلاثية هي واحدة مرة أخرى.
13.267.17
पुनरेव हि मे बुद्धि संशये परिमुह्यति ।
अपरो मज्जमानस्य परं तीरमपश्यतः ॥ १३.२६७.१७ ॥
ومرة أخرى يحتار عقلي في الشك، كمن يغرق لا يرى سندًا آخر ولا الشاطئ البعيد.
13.267.18
वेदः प्रत्यक्षमाचारः प्रमाणं तत्त्रयं यदि ।
पृथक्त्वं लभ्यते चैषां धर्मश्चैतत्त्रयं कथम् ॥ १३.२६७.१८ ॥
إذا كانت الفيدا والإدراك المباشر والعادة هي الوسائل الثلاثة المعتبرة، ووُجد بينها انفصال، فكيف يكون هذا الثلاثي الذي هو الدهرما واحدًا؟
13.267.19
धर्मस्य ह्रियमाणस्य बलवद्भिर्दुरात्मभिः ।
यद्येवं मन्यसे राजंस्त्रिधा धर्मविचारणा ॥ १३.२६७.१९ ॥
أيها الملك، إن كنت تظن أنه بينما يُنتزع الدارما بيد الأقوياء وذوي النفوس الشريرة صار البحث في الدارما ثلاثيا،
13.267.20
एक एवेति जानीहि त्रिधा धर्मस्य दर्शनम् ।
पृथक्त्वे च न मे बुद्धिस्त्रयाणामपि वै तथा ॥ १३.२६७.२० ॥
اعلم أن رؤية الدارما واحدة لا ثلاثية، ولا يقبل عقلي أن هذه الثلاثة منفصلة.
13.267.21
उक्तो मार्गस्त्रयाणां च तत्तथैव समाचर ।
जिज्ञासा न तु कर्तव्या धर्मस्य परितर्कणात् ॥ १३.२६७.२१ ॥
لقد أُعلن طريق الثلاثة، فاعمل به كما هو. ولا ينبغي البحث في الدارما بالجدال المتواصل.
13.267.22
सदैव भरतश्रेष्ठ मा ते भूदत्र संशयः ।
अन्धो जड इवाशङ्की यद्ब्रवीमि तदाचर ॥ १३.२६७.२२ ॥
أيها الأفضل بين البهاراتا، لا يكن فيك شك في هذا أبدًا. كأعمى أو أحمق، بلا تردد، اعمل بما أقوله لك.
13.267.23
अहिंसा सत्यमक्रोधो दानमेतच्चतुष्टयम् ।
अजातशत्रो सेवस्य धर्म एष सनातनः ॥ १३.२६७.२३ ॥
عدم الإيذاء، والصدق، وعدم الغضب، والعطاء — هذه الأربعة. أيها أجاتاشاترو، مارسها؛ فهذا هو الدارما الأبدي.
13.267.24
ब्राह्मणेषु च वृत्तिर्या पितृपैतामहोचिता ।
तामन्वेहि महाबाहो धर्मस्यैते हि देशिकाः ॥ १३.२६७.२४ ॥
فاتبع السلوك بين البراهمة الذي يليق بالآباء والأجداد، أيها الشديد الذراعين؛ فهم المرشدون إلى الدارما.
13.267.25
प्रमाणमप्रमाणं वै यः कुर्यादबुधो जनः ।
न स प्रमाणतामर्हो विषादजननो हि सः ॥ १३.२६७.२५ ॥
الرجل الجاهل الذي يجعل ما هو حجة غير حجة ليس أهلاً لأن يُعتدّ به حجةً؛ إنه إنما يولّد الحزن.
13.267.26
ब्राह्मणानेव सेवस्व सत्कृत्य बहुमान्य च ।
एतेष्वेव त्विमे लोकाः कृत्स्ना इति निबोध तान् ॥ १३.२६७.२६ ॥
اخدم البراهمة وحدهم، مكرِّماً إياهم ومعظِّماً لهم غاية التعظيم. واعلم أن هذه العوالم كلها قائمة فيهم.