Mahābhārata · Adhyāya 14.111

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Lire avec le sens des mots

14.111.1

स्वभक्तस्य हृषीकेश धर्माधर्ममजानतः ।
धर्मं पुण्यतमं देव पृच्छतः कथयस्व मे ॥ १४.१११.१ ॥

Ô Hṛṣīkeśa, à moi, ton dévot, qui ignore le dharma et l'adharma, ô dieu, dis-moi le dharma le plus méritoire, car je le demande.

14.111.2

यदेतदग्निहोत्रं वै सृष्टं वर्णत्रयस्य तु ।
मन्त्रवद्यद्धुतं सम्यग्विधिना चाप्युपासितम्।
आहिताग्निं नयत्यूर्ध्वं सपत्नीकं सबान्धवम् ॥ १४.१११.२ ॥

Cet agnihotra, créé pour les trois varṇas, lorsqu'il est offert avec les mantras et pratiqué correctement selon la règle, élève celui qui a établi le feu sacré vers le haut, avec son épouse et ses proches.

14.111.3

कथं तद्ब्राह्मणैर्देव होतव्यं क्षत्रियैः कथम् ।
वैश्यैर्वा देवदेवेश कथं वा सुहुतं भवेत् ॥ १४.१११.३ ॥

Ô dieu, comment doit-il être offert par les brahmanes, comment par les kṣatriyas, ou comment par les vaiśyas ? Ô seigneur des dieux, ou comment serait-il bien offert ?

14.111.4

कस्मिन्काले कतं कस्य आधेयोऽग्निः सुरोत्तम ।
आहितस्य कथं वाऽपि सम्यगाचरणं भवेत् ॥ १४.१११.४ ॥

À quel moment et par qui le feu doit-il être établi ? Ô meilleur des dieux, comment la conduite de celui qui a établi le feu doit-elle être correctement menée ?

14.111.5

कत्यग्नयः किमात्मानः स्थानं किं कस्य वा विभो ।
कतरस्मिन्हुते स्थाने कं व्रजेदाग्निहोत्रिकः ॥ १४.१११.५ ॥

Combien y a-t-il de feux, quelles sont leurs natures, quel est le lieu, ou à qui appartient-il, ô puissant ? En quel lieu, une fois offert, l'officiant de l'agnihotra va-t-il vers quel monde ?

14.111.6

अग्निहोत्रनिमित्तं च किमुत्पन्नं पुराऽनघ ।
कथमेवाथ हूयन्ते प्रीयन्ते च सुराः कथम् ॥ १४.१११.६ ॥

Quelle fut la cause de l'agnihotra, et de quoi naquit-il autrefois, ô sans tache ? Comment est-il offert, et comment les dieux sont-ils satisfaits ?

14.111.7

विधिवन्मन्त्रवत्कृत्वा पूजितास्त्वग्नयः कथम् ।
कां गतिं वदतांश्रेष्ठ नयन्ति ह्यग्निहोत्रिणः ॥ १४.१११.७ ॥

Ayant été honorés selon la règle et avec les mantras, comment les feux conduisent-ils vers quelle destination ? Ô le meilleur des orateurs, quelle destination atteignent les agnihotrin ?

14.111.8

दुर्हुताश्चापि भगवन्नविज्ञातास्त्रयोऽग्नयः ।
किमाहिताग्नेः कुर्वन्ति दुश्चीर्णा वाऽपि केशव ॥ १४.१११.८ ॥

Ô bienheureux, que font les trois feux, mal offerts et non reconnus, à celui qui a établi le feu ? Ou que font les actes mal accomplis, ô Keśava ?

14.111.9

उत्सन्नाग्निस्तु पापात्मा कां योनिं देव गच्छति ।
एतत्सर्वं समासेन भक्त्या ह्युपगतस्य मे।
वक्तुमर्हसि सर्वज्ञ सर्वाधिकं नमोस्तु ते ॥ १४.१११.९ ॥

Dans quel sein entre le pécheur dont le feu s'est éteint ? Ô dieu, tu dois me dire tout cela brièvement, moi qui me suis approché de toi avec dévotion. Ô omniscient, suprême sur tous, hommage à toi.

14.111.10

शृणु राजन्महापुण्यमिदं धर्मामृतं परम् ।
यत्तु तारयते युक्तान्ब्राह्मणानग्निहोत्रिणः ॥ १४.१११.१० ॥

Écoute, ô roi, ce suprême nectar du dharma, très méritoire, qui fait traverser les brahmanes dévoués qui accomplissent l'agnihotra.

14.111.11

ब्र्हमित्वेनासृजं लोकानहमादौ महाद्युते ।
सृष्टोऽग्निर्मुखतः पूर्वं लोकानां हितकाम्यया ॥ १४.१११.११ ॥

Ô très resplendissant, au commencement je créai les mondes sous la forme de Brahmā. Le feu fut d'abord créé de la bouche, désirant le bien des mondes.

14.111.12

यस्मादग्रे स भूतानां सर्वेषां निर्मितो मया ।
तस्मादग्नीत्यभिहितः पुराणज्ञैर्मनीषिभिः ॥ १४.१११.१२ ॥

Parce que je l'ai créé en premier pour tous les êtres, les sages connaisseurs des Purāṇas l'ont appelé « Agni » (feu).

14.111.13

यस्मात्तु सर्वकृत्येषु पूर्वमस्मै प्रदीयते ।
आहुतिर्दीप्यमानाय तस्मादग्नीति कथ्यते ॥ १४.१११.१३ ॥

Car dans tous les rites sacrificiels l'oblation lui est offerte en premier, à lui qui flamboie ; c'est pourquoi il est appelé Agni.

14.111.14

यस्माच्च तु नयत्यग्रां गतिं विप्रान्सुपूजितः ।
यस्माच्च नयनाद्राजन्देवेष्वग्नीति कथ्यते ॥ १४.१११.१४ ॥

Et, bien honoré, il conduit les brahmanes vers la voie suprême ; et parce qu'il conduit, ô roi, il est appelé Agni parmi les dieux.

14.111.15

तस्माच्च दुर्हुतः सोयमलं भक्षयितुं क्षणात् ।
यजमानं नरश्रेष्ठ क्रव्यादोऽग्निस्ततः स्मृतः ॥ १४.१११.१५ ॥

C'est pourquoi, ô le meilleur des hommes, s'il est mal offert, il est tout à fait capable de dévorer le sacrifiant en un instant ; ainsi Agni est aussi rappelé comme le mangeur de chair (kravyād).

14.111.16

सर्वभूतात्मको राजन्देवानामेष वै मुखम् ।
प्रथमं मन्मुखात्सृष्टो लोकार्थे पचनः प्रभुः ॥ १४.१११.१६ ॥

Ô roi, celui-ci, l'âme de tous les êtres, est bien la bouche des dieux ; ce seigneur, créé en premier de ma bouche, est le cuiseur pour le bien des mondes.

14.111.17

सृष्टमात्रो जगत्सर्वमत्तुमैच्छत्पुरा खलु ।
ततः प्रशमितः सोग्निरूपास्यैव मया पुरा ॥ १४.१११.१७ ॥

À peine créé, il désira dévorer le monde entier ; alors cet Agni fut apaisé, ayant été auparavant honoré par moi.

14.111.18

सततोपासनात्सोयमौपासन इति स्मृतः ॥ १४.१११.१८ ॥

En raison de l'adoration constante, celui-ci est rappelé sous le nom d'Aupāsana.

14.111.19

आहुतिः सर्वमाख्याति तस्मिन्वसति सोनलः ।
आवसथ्य इति ख्यातस्तेनासौ ब्रह्मवादिभिः ॥ १४.१११.१९ ॥

L'oblation révèle tout ; en elle demeure ce feu. C'est pourquoi les docteurs du Brahman l'appellent Āvasathya.

14.111.20

तस्मात्पञ्च महायज्ञा वर्तन्ते यस्य धर्मतः ।
सोममण्डलमध्येन गतिस्तस्य द्विजन्मनः ॥ १४.१११.२० ॥

Ainsi, pour le deux fois né à qui les cinq grands sacrifices sont accomplis selon le dharma, sa voie passe par le milieu du disque lunaire.

14.111.21

ते च सप्तर्षयः सिद्धाः संयतेन्द्रियबुद्धयः ।
गता ह्यमरसायुज्यं ते ह्यग्न्यर्चनतत्पराः ॥ १४.१११.२१ ॥

Et ces sept sages, accomplis, les sens et l'intellect maîtrisés, dévoués au culte du feu, atteignirent en vérité l'union avec les immortels.

14.111.22

अपरे चावसथ्यं च पचनाग्निं प्रचक्षते ।
तस्मिन्पञ्च महायज्ञा वैश्वदेवश्च वर्तते ॥ १४.१११.२२ ॥

D'autres nomment le feu domestique et le feu de cuisson ; en lui se déroulent les cinq grands sacrifices et le Vaiśvadeva.

14.111.23

स्थलीपाकं च गार्हं च सर्वे चास्मिन्प्रतिष्ठिताः ।
गृह्यकर्मवहो यस्मात्तस्माद्गृहपतिस्तु सः ॥ १४.१११.२३ ॥

La cuisson dans le pot et les rites domestiques reposent tous en lui ; parce qu'il porte les rites du foyer, il est le gṛhapati, le maître de maison.

14.111.24

औपासनं चावसथ्यं सभ्यं पचनपावकम् ।
आहुर्ब्रह्मविदः केचिन्मतमेतन्ममापि च ॥ १४.१११.२४ ॥

Certains connaisseurs du Brahman nomment le feu d'adoration, le feu domestique, le feu de l'assemblée et le feu de cuisson ; tel est aussi mon avis.

14.111.25

अग्निहोत्रप्रकारं च शृणु राजन्समाहितः ।
त्रयाणां गुणनामानां वह्नीनामुच्यते मया ॥ १४.१११.२५ ॥

Ô roi, écoute attentivement la manière de l'agnihotra. Je vais parler des trois feux, qui tiennent leur nom de leurs qualités.

14.111.26

गृहाणां हि पतित्वं हि गृहपत्यमिति स्मृतम् ।
गृहपत्यं तु यस्यासीत्तत्तस्माद्गार्हपत्यता ॥ १४.१११.२६ ॥

La maîtrise du foyer est en effet appelée gṛhapatya. Le feu du maître de maison lui appartenant, il est nommé gārhapatya.

14.111.27

यजमानं तु यस्मात्तु दक्षिणां तु गतिं नयेत् ।
दक्षिणाग्निं तमाहुस्ते दक्षिणायतनं द्विजाः ॥ १४.१११.२७ ॥

Parce qu'il conduit le sacrifiant vers le sud, on l'appelle le feu du sud ; les deux fois nés l'appellent le siège du sud.

14.111.28

आहुतिः सर्वमाख्याति हव्यं वै वहनं स्मृतम् ।
सर्वहव्यवहो वह्निर्गतश्चाहवनीयताम् ॥ १४.१११.२८ ॥

L'oblation révèle toute chose ; porter l'offrande est mémorisé comme vahana. Le feu qui porte toutes les offrandes atteignit l'état d'āhavanīya.

14.111.29

यं चाक्सथ्यं जुहुयान्मूलाग्निं विधिवद्द्विजः ।
आवसथ्यं तु तं चाग्निं पचनाग्निं प्रचक्षते ॥ १४.१११.२९ ॥

Le deux fois né qui offre selon la règle l'oblation āvasathya dans le feu racine — ce feu est appelé feu de cuisson, pacana-agni.

14.111.30

तेषां स भागतो वह्निः सभ्य इत्यभिधीयते ।
आवतथ्यस्तु यो वह्निः प्रथमः स प्रजापतिः ॥ १४.१११.३० ॥

Le feu qui est leur part est appelé sabhya, le feu de l'assemblée. Le feu nommé āvatathya est le premier ; celui-là est Prajāpati.

14.111.31

ब्रह्मा च गार्हपत्योऽग्निस्तस्मिन्नेव हि सोभवत् ।
दक्षिणाग्निस्त्वयं रुद्रः क्रोधात्मा चण्ड एव सः ॥ १४.१११.३१ ॥

Brahmā est le feu du maître de maison, et c'est en lui qu'il est lui-même né. Ce feu du sud est Rudra, dont la nature est la colère et qui est féroce.

14.111.32

अहमाहवनीयोऽग्निराहोमाद्यस्य वै मुखे ।
सभ्योऽग्निः पञ्चमो यस्तु स्कन्द एव नराधिप ॥ १४.१११.३२ ॥

Je suis le feu de l'offrande, qui est dans la bouche de celui qui commence l'oblation. Le cinquième, le feu de l'assemblée, est en vérité Skanda, ô seigneur des hommes.

14.111.33

पृथिवी गार्हपत्योऽग्निरन्तरिक्षं च दक्षिणः ।
स्वर्गमाहवनीयोऽग्निरेवमग्नित्रयं स्मृतम् ॥ १४.१११.३३ ॥

La terre est le feu du maître de maison, l'atmosphère est le feu du sud, et le ciel est le feu de l'offrande ; ainsi la triade des feux est enseignée.

14.111.34

वृत्तश्च गार्हपत्योऽग्निर्यस्माद्वृत्ता च मेदिनी ।
अर्धचन्द्राकृतिस्तं वै दक्षिणाग्निस्तथा भवेत् ॥ १४.१११.३४ ॥

Le feu du maître de maison est rond, car la terre est ronde ; et le feu du sud doit aussi avoir la forme d'un demi-croissant.

14.111.35

चतुरश्रं ततः स्वर्गं निर्मलं तु निरामयम् ।
तस्मादाहवनीयोऽग्निश्चतुरश्रो भवेन्नृप ॥ १४.१११.३५ ॥

Ensuite le ciel est carré, pur et exempt de maladie ; c'est pourquoi, ô roi, le feu de l'offrande doit être carré.

14.111.36

जुहुयाद्गार्हपत्यं यो भुवं जयति स द्विजः ।
जुहोति दक्षिणं यस्तु स जयत्यन्तरिक्षकम् ॥ १४.१११.३६ ॥

Le deux fois né qui offre dans le feu du maître de maison conquiert la terre ; et celui qui offre dans le feu du sud conquiert l'atmosphère.

14.111.37

पृथिवीमन्तरिक्षं च दिवं ऋषिगणैः सह ।
जयत्याहवनीयं यो जुहुयाद्भक्तिमान्नरः ॥ १४.१११.३७ ॥

L'homme dévoué qui offre des oblations dans le feu āhavanīya conquiert la terre, l'atmosphère et le ciel, avec les troupes de sages.

14.111.38

आभिमुख्येन होमस्तु यस्य यज्ञेषु वर्तते ।
तेनाप्याहवनीयत्वं गतो वह्निर्महाद्युतिः ॥ १४.१११.३८ ॥

Parce que l'oblation est faite face à celui vers qui se tournent les sacrifices, le feu de grande splendeur a aussi atteint l'état d'āhavanīya.

14.111.39

आहोमादग्निहोत्रेषु यज्ञैर्वा यत्र सर्वशः ।
यस्मात्तस्मात्प्रवर्तन्ते ततो ह्याहवनीयता ॥ १४.१११.३९ ॥

Dans les rites agnihotra et les sacrifices, là où les actes commencent entièrement par l'oblation, c'est pourquoi ils se déroulent, et ainsi naît la qualité d'āhavanīya.

14.111.40

यस्त्वावसथ्यं जुहुयान्मूलाग्निं विधिवद्द्विजः ।
स तु सप्तर्षिलोकेषु सपत्नीकः प्रमोदते ॥ १४.१११.४० ॥

Mais le deux-fois-né qui offre selon la règle dans le feu āvasathya et dans le feu originel se réjouit, avec son épouse, dans les mondes des sept sages.

14.111.41

इष्टो भवति सर्वाग्नेरग्निहोत्रं च तद्भवेत् ।
त्राणाद्वै यजमानस्य ह्यग्निहोत्रमिति स्मृतम् ॥ १४.१११.४१ ॥

Il est agréable à tous les feux, et c'est là l'agnihotra ; car il protège le sacrifiant, c'est pourquoi l'agnihotra est ainsi rapporté.

14.111.42

होइज्येषु विषादो वै विषादो दुःखमुच्यते ।
दुःखं तापत्रयं प्रोक्तं तापं हि नरकं विदुः ॥ १४.१११.४२ ॥

Dans les rites de l'oblation, l'abattement est bien appelé abattement ; l'abattement est dit souffrance, la souffrance est déclarée la triple affliction, et l'affliction, ils la savent être l'enfer.

14.111.43

आध्यात्मिकं चाधिदैवमाधिभौतिकमेव च ।
एतत्तापत्रयं प्रोक्तमात्मविद्भिर्नराधिप ॥ १४.१११.४३ ॥

L'intérieur, le divin et le matériel : ces trois afflictions ont été déclarées par les connaisseurs du soi, ô seigneur des hommes.

14.111.44

यस्माद्वै त्रायते दुःखाद्यजमानं हुतोऽनलः ।
तस्मात्तु विधिवत्प्रोक्तमग्निहोत्रमिति श्रुतौ ॥ १४.१११.४४ ॥

Parce que le feu offert préserve le sacrifiant de la souffrance, il est donc déclaré dans la Śruti, selon la règle, agnihotra.

14.111.45

तदग्निहोत्रं सृष्टं वै ब्रह्मणा लोककर्तृणा ।
वेदाश्चाप्यग्निहोत्रं तु जज्ञिरे स्वयमेव तु ॥ १४.१११.४५ ॥

Cet agnihotra fut créé par Brahmā, créateur des mondes ; et les Vedas eux-mêmes naquirent d'eux-mêmes de l'agnihotra.

14.111.46

अग्निहोत्रफला दारा दत्तभुक्तफलं धनम् ।
रतिपुत्रफला दारा दत्तभुक्तफलं धनम् ॥ १४.१११.४६ ॥

Les épouses dont le fruit est l'agnihotra ; la richesse dont le fruit est ce qui est donné et goûté. Les épouses dont le fruit sont le plaisir et les fils ; la richesse dont le fruit est ce qui est donné et goûté.

14.111.47

त्रिवेदमन्त्रसंयोगादग्निहोत्रं प्रवर्तते ।
ऋग्यजुःसामभिः पुण्यैः स्थाप्यते सूत्रसंयुतैः ॥ १४.१११.४७ ॥

Par la conjonction des mantras des trois Vedas, l'agnihotra se met en mouvement ; par les vers sacrés du Ṛg, du Yajus et du Sāma, joints aux fils rituels, il est établi.

14.111.48

वसन्ते ब्राह्मणस्य स्यादाधेयोऽग्निर्नराधिप ।
वसन्तो ब्राह्मणो ज्ञेयो वेदयोनिः स उच्यते ॥ १४.१११.४८ ॥

Ô seigneur des hommes, pour un brahmane le feu à installer doit l'être au printemps. Le printemps doit être connu comme le brahmane ; il est appelé la matrice des Vedas.

14.111.49

अग्न्याधेयं तु येनाथ वसन्ते क्रियतेऽनघ ।
तस्य श्रीर्बह्मवृद्धिश्च ब्राह्मणस्य विवर्धते ॥ १४.१११.४९ ॥

Ô toi, sans péché ! Par l'allumage du feu sacré accompli au printemps, la prospérité et la croissance de la science sacrée du brahmane s'accroissent.

14.111.50

क्षत्रियस्याग्निराधेयो ग्रीष्मे श्रेष्ठः स वै नृप ।
येनाधानं तु वै ग्रीष्मे क्रियते तस्य वर्धते।
श्रीः प्रजाःक पशवश्चैव वित्तं तेजो बलं यशः ॥ १४.१११.५० ॥

Ô roi, pour le kṣatriya, l'allumage du feu en été est le meilleur ; par celui par lequel l'allumage est accompli en été, sa prospérité, ses sujets, son bétail, sa richesse, son éclat, sa force et sa renommée croissent.

14.111.51

शरदृतौ तु वैश्यस्य ह्याधानीयो हुताशनः ।
शरद्रात्रं स्वयं वैश्यो वैश्ययोनिः स उच्यते ॥ १४.१११.५१ ॥

En saison d'automne, le feu sacrificiel à allumer appartient au vaiśya ; la nuit d'automne, le vaiśya lui-même est dit source des vaiśya.

14.111.52

शरद्याधानमेवं वै क्रियते येन पाण्डव ।
तस्यापि श्रीः प्रजाऽऽयुश्च पशवोऽर्थश्च वर्धते ॥ १४.१११.५२ ॥

Ô fils de Pāṇḍu, par celui par lequel l'allumage est ainsi accompli en automne, sa prospérité, sa descendance, sa vie, son bétail et sa richesse croissent aussi.

14.111.53

पशवः सर्व एवैते त्रिभिः सर्वैरलङ्कृताः ।
अग्निहोत्रा ह्यवर्तन्ते तैरेव ध्रियते जगत् ॥ १४.१११.५३ ॥

Tous ces animaux sont entièrement ornés par les trois ; les offrandes agnihotra tournent en effet, et c'est par elles seules que le monde est soutenu.

14.111.54

ग्राम्यारण्याश्च पशवो पृक्षाश्चैव तृणानि च ।
फलान्योषधयश्चापि अग्निहोत्रकृते हविः ॥ १४.१११.५४ ॥

Les animaux domestiques et sauvages, les ours aussi, les herbes, les fruits et les plantes médicinales : voilà l'oblation pour l'offrande agnihotra.

14.111.55

रसाः स्नेहास्तथा गन्धा रत्नानि मणयस्तथा ।
काञ्चनानि च लोहानि ह्यग्निहोत्रकृतेऽभवन् ॥ १४.१११.५५ ॥

Les saveurs, les huiles, les parfums, les joyaux, les gemmes, l'or et les métaux sont tous venus à l'existence pour l'Agnihotra.

14.111.56

आयुर्वेदो धनुर्वेदो मीमांसा न्यायविस्तरः ।
धर्मशास्त्रं च तत्सर्वमग्निहोत्रकृते कृतम् ॥ १४.१११.५६ ॥

La médecine, l'art de l'arc, la Mīmāṃsā, la vaste logique du nyāya et le Dharmaśāstra : tout cela fut fait pour l'Agnihotra.

14.111.57

छन्दः शिक्षा च कल्पश्च तथा व्याकरणानि च ।
शास्त्रं ज्योतिर्निरुक्तं चाप्यग्निहोत्रकृते कृतम् ॥ १४.१११.५७ ॥

La métrique, la phonétique, le manuel rituel, les grammaires, les traités, l'astronomie et l'étymologie furent aussi faits pour l'Agnihotra.

14.111.58

इतिहासपुराणं च गाथाश्चोपनिषत्तथा ।
आथर्वणानि कर्माणि चाग्निहोत्रकृते कृतम् ॥ १४.१११.५८ ॥

Les épopées et les Purāṇas, les gāthās, les Upaniṣads et les rites atharvaṇa furent aussi accomplis pour l'Agnihotra.

14.111.59

यच्चैतस्यां पृथिव्यां वै किंचिदस्ति चराचरम् ।
तत्सर्वमग्निहोत्रस्य कृते सृष्टं स्वयंभुवा ॥ १४.१११.५९ ॥

Tout ce qui existe sur cette terre, mobile ou immobile, a été créé par le Self-existant pour l'Agnihotra.

14.111.60

अग्निहोत्रस्य दर्शस्य पूर्णमासस्य चाप्यथ ।
युपेष्टिपशुबन्धानां सोमपानक्रियावताम् ॥ १४.१११.६० ॥

Aussi pour l'Agnihotra, les rites Darśa et Pūrṇamāsa, le poteau sacrificiel, les oblations, les sacrifices d'animaux et ceux qui accomplissent les rites de libation de soma.

14.111.61

तिथिनक्षत्रयोगानां मुहूर्तकरणात्मकम् ।
कालस्य वेदनार्थं तु ज्योतिर्ज्ञानं पुराऽनघ ॥ १४.१११.६१ ॥

La science des astres, faite du calcul des tithi, nakṣatra, yoga, muhūrta et karaṇa, existait jadis pour connaître le temps, ô sans péché.

14.111.62

ऋग्यजुः साममन्त्राणां श्लोकतत्वार्थचिन्तनात् ।
प्रत्यापत्तिविकल्पानां छन्दोज्ञानं प्रल्पितम् ॥ १४.१११.६२ ॥

Par la réflexion sur l'essence et le sens des vers des mantras Ṛg, Yajus et Sāma, et sur les alternatives de répétition et de variation, la science du mètre fut élaborée.

14.111.63

वर्णाक्षरपदार्थानां सन्धिलिङ्गं प्रकीर्तितम् ।
नामधातुविवेकार्थं पुरा व्याकरणं स्मृतम् ॥ १४.१११.६३ ॥

Le sandhi et le genre des lettres, syllabes, mots et sens ont été exposés ; pour distinguer les noms des racines verbales, la grammaire fut jadis transmise.

14.111.64

यूपवेद्यध्वरार्थं तु प्रोक्षणश्रवणाय तु ।
यज्ञदैवतयोगार्थं शिक्षाज्ञानं प्रकल्पितम् ॥ १४.१११.६४ ॥

Pour le poteau sacrificiel, l'autel et le rite, pour l'écoute de l'aspersion et pour l'union du sacrifice à sa divinité, la science de la phonétique (śikṣā) fut élaborée.

14.111.65

यज्ञपात्रपवित्रार्थं द्रव्यसंभारणाय च ।
सर्वयज्ञविकल्पाय पुराकल्पं प्रकल्पितम् ॥ १४.१११.६५ ॥

Pour la pureté des vases sacrificiels, pour rassembler les matières et pour les variantes de tous les sacrifices, un ancien manuel rituel (kalpa) fut élaboré.

14.111.66

नामधातुविकल्पानां तत्वार्थनियमाय च ।
सर्ववेदनिरुक्तानां निरुक्तमृषिभिः कृतम् ॥ १४.१११.६६ ॥

Pour la règle du sens des variantes de noms et de racines verbales, et pour les étymologies de tous les Veda, les sages composèrent le Nirukta.

14.111.67

वेद्यर्थं पृथिवी सृष्टा संभारार्थ तथैव च ।
इध्मार्थमथ यूपार्थं ब्रह्मा चक्रे वनस्पतिम् ॥ १४.१११.६७ ॥

La terre fut créée pour l'autel, et de même pour les matériaux; pour le bois d'allumage et pour le poteau sacrificiel, Brahmā fit les arbres.

14.111.68

ग्राम्यारण्याश्च पशवो जायन्ते यज्ञकारणात् ।
मन्त्राणां विनियोगं च प्रोक्षितं श्रपणं तथा ॥ १४.१११.६८ ॥

Les animaux domestiques et sauvages naissent en vue du sacrifice; l'emploi des mantras, l'aspersion et la cuisson aussi.

14.111.69

अनुयाजप्रयाजाश्च मरुतां शंसिनस्तथा ।
औद्गात्रं चैव साम्नां वै प्रतिप्रस्थानमेव च ॥ १४.१११.६९ ॥

Les oblations anuyāja et prayāja, la récitation des Maruts, la fonction de l'udgātṛ pour les Sāman, et aussi le pratiprasthāna.

14.111.70

विष्णुक्रमाणां क्रमणं दक्षिणावभृथं तथा ।
त्रिकासमर्चनं चैव स्यानेषूपहृतं तथा ॥ १४.१११.७० ॥

La marche des pas de Viṣṇu, la dakṣiṇā et l'avabhṛtha, l'adoration du triple feu, et l'oblation offerte en ses lieux.

14.111.71

देवताग्रहणं मोक्षं हविषां श्रपणं तथा ।
नावबुद्ध्यन्ति ये विप्रा निन्दन्ति च पशोर्वधम्।
ते यान्ति नरकं घोरं रौरवं तमसाऽऽवृतम् ॥ १४.१११.७१ ॥

Ces brahmanes qui ne comprennent pas la prise des parts des dieux, la libération des oblations et la cuisson, et qui condamnent l'abattage des animaux, vont à l'effroyable enfer Raurava, enveloppé de ténèbres.

14.111.72

शतवर्षसहस्राणि तत्र स्थित्वा नराधमाः ।
कृमिर्भिर्भक्ष्यमाणाश्च तिष्ठेयुः पूयशोणिते ॥ १४.१११.७२ ॥

Ayant demeuré là des centaines de milliers d'années, ces plus vils des hommes, dévorés par les vers, resteraient gisant dans le pus et le sang.

14.111.73

वृक्षा यूपत्वमिच्छन्ति पशुत्वं पशवस्तथा ।
तृणानीच्छन्ति बर्हिष्ट्वमोषध्यश्च हविष्यताम्।
सोमत्वं च लताः सर्वा वेदित्वं च वसुंधर ॥ १४.१११.७३ ॥

Les arbres désirent l'état de poteaux sacrificiels, et les animaux désirent de même l'état de victimes sacrificielles. Les herbes désirent l'état d'herbe sacrée, et les plantes médicinales l'état d'offrandes. Toutes les lianes désirent l'état de soma, et la terre désire l'état d'autel.

14.111.74

यस्मात्पशुत्वमिच्छन्ति पशवः स्वर्गलिप्सया ।
तस्मात्पशुवधे हिंसा नास्ति यज्ञेषु पाण्डव ॥ १४.१११.७४ ॥

Parce que les animaux désirent l'état de victimes sacrificielles par désir du ciel, il n'y a donc pas de violence dans l'immolation des animaux lors des sacrifices, ô fils de Pāṇḍu.

14.111.75

यूपास्तन्मन्त्रसंस्कारैर्दर्भाश्च पशवस्तथा ।
यजमानेन सहिताः स्वर्गं यान्ति नरेश्वर ॥ १४.१११.७५ ॥

Les poteaux sacrificiels, consacrés par ces mantras, ainsi que l'herbe sacrée et les animaux, vont au ciel avec le sacrifiant, ô seigneur des hommes.

14.111.76

यावत्कालं हि यज्वा वै स्वर्गलोके महीयते ।
तावत्कालं प्रमोदन्ते पशवो ह्यध्वरे हताः ॥ १४.१११.७६ ॥

Aussi longtemps que le sacrifiant est honoré dans le monde du ciel, aussi longtemps les animaux immolés au sacrifice se réjouissent.

14.111.77

अहिंसा वैदिकं कर्म ब्रह्मकर्मेति तत्कृतम् ।
वेदोक्तं ये न कुर्वन्ति हिंसाबुद्ध्या क्रतून्द्विजाः।
सद्यः शूद्रत्वामायान्ति प्रेत्य चण्डालतामपि ॥ १४.१११.७७ ॥

La non-violence est le rite védique, appelé rite sacré et accompli par lui. Les deux fois nés qui n'accomplissent pas les sacrifices prescrits par le Veda avec une intention violente tombent immédiatement à l'état de śūdra, et après la mort même à l'état de paria.