महाभारत · अध्याय 14.22
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14.22.1
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
निबोध दशहोतृणां विधानमिह यादृशम् ॥ १४.२२.१ ॥
यहाँ भी इस प्राचीन इतिहास का वर्णन करते हैं। दस होताओं का विधान यहाँ जैसा है, उसे समझो।
14.22.2
श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा नासिका चरणौ करौ ।
उपस्थं पायुरिति वाग्घोतृणि दश भामिनि ॥ १४.२२.२ ॥
कान, त्वचा, दोनों आँखें, जिह्वा, नासिका, दोनों चरण, दोनों हाथ, उपस्थ, गुदा और वाणी — हे भामिनी, ये दस होता हैं।
14.22.3
शब्दस्पर्शौ रूपरसौ गन्धो वाक्यं क्रिया गतिः ।
रेतोमूत्रपुरीषाणां त्यागो दश हवींषि च ॥ १४.२२.३ ॥
शब्द और स्पर्श, रूप और रस, गंध, वाक्य, क्रिया, गति, वीर्य, मूत्र और मल का त्याग — ये दस हवि हैं।
14.22.4
दिशो वायू रविश्चन्द्रः पृथ्व्यग्नी विष्णुरेव च ।
इन्द्रः प्रजापतिर्मित्रमग्नयो दश भामिनि ॥ १४.२२.४ ॥
दिशाएँ, वायु, सूर्य, चंद्र, पृथ्वी और अग्नि, तथा विष्णु, इन्द्र, प्रजापति, मित्र और अग्नियाँ — हे भामिनी, ये दस हैं।
14.22.5
दशेन्द्रियाणि होतृणि हवींषि दश भामिनि ।
विषया नाम समिधो हूयन्ते तु दशाग्निषु ॥ १४.२२.५ ॥
दस इन्द्रियाँ होता हैं, दस हवि हैं — हे भामिनी। विषय नामक समिधाएँ दस अग्नियों में आहुत की जाती हैं।
14.22.6
चित्तं स्रुवश्च वित्तं च पवित्रं ज्ञानमुत्तमम् ।
सुविभक्तमिदं पूर्वं जगदासीदिति श्रुतम् ॥ १४.२२.६ ॥
मन स्रुवा है, धन भी; पवित्र और उत्तम ज्ञान भी। यह जगत पूर्वकाल में इस प्रकार भली-भाँति विभक्त था, ऐसा सुना गया है।
14.22.7
ततो विविक्ता वित्तासीत्सा वित्तं पर्यवेक्षते ।
सर्वमेवात्र विज्ञेयं चित्ते ज्ञानमवेक्षता।
रेतः शरीरभृत्काये विज्ञाता तु शरीरभृत् ॥ १४.२२.७ ॥
तब विविक्ता (पृथक् हुई) वह जानी गई; वह वित्त को देखती है। यहाँ सब कुछ जानने योग्य है—चित्त में ज्ञान को देखने वाले के द्वारा। रेतस् शरीरधारी के काय में है; और शरीरधारी ज्ञाता है।
14.22.8
शरीरभृद्गार्हपत्यस्तस्मादग्निः प्रणीयते ।
मनश्चाहवनीयस्तु तस्मिन्प्रक्षिप्यते हविः ॥ १४.२२.८ ॥
शरीरधारी ही गार्हपत्य है; इसीलिए अग्नि प्रणीत होती है। और मन आह्वनीय है; उसी में हवि डाली जाती है।
14.22.9
ततो वाचस्पतिर्जज्ञे तं मनः पर्यवेक्षते ।
रूपं भवति वै वक्त्रं तदनुद्रवते मनः ॥ १४.२२.९ ॥
तब वाचस्पति उत्पन्न हुए; मन उन्हें देखता है। रूप निश्चय ही मुख है; उसके पीछे मन दौड़ता है।
14.22.10
ब्राह्मण्युवाच ।
कस्माद्वागभवत्पूर्वं कस्मात्पश्चान्मनोऽभवत्।
मनसा चिन्तितं पूर्वं वाक्यं समभिपद्यते ॥ १४.२२.१० ॥
ब्राह्मणी ने कहा: पहले वाणी क्यों उत्पन्न हुई, और मन बाद में क्यों हुआ? जो मन से पहले सोचा गया, वही वाक्य पूरा होता है।
14.22.11
केन विज्ञानयोगेन मतिश्चित्तं समास्थिता ।
समुन्नीता नाध्यगच्छत्को वै तां प्रतिबाधते ॥ १४.२२.११ ॥
किस विज्ञान-योग से बुद्धि चित्त में स्थिर हुई? ऊपर उठाई गई भी वह उसे प्राप्त नहीं होती; कौन उसे बाधित करता है?
14.22.12
तन्मनस्थः पतिर्भूत्वा तस्मात्प्रेहन्निवायति ।
तां मतिं मनसः प्राहुर्मनस्तस्मादपेक्षते ॥ १४.२२.१२ ॥
वह मन में स्थित स्वामी होकर, इसलिए आगे जाकर लौट आता है। उस बुद्धि को मन की (वृत्ति) कहते हैं; इसलिए मन उसकी अपेक्षा करता है।
14.22.13
प्रश्नं तु वाङ्मनसयोर्यस्मात्त्वमनुपृच्छसि ।
तस्मात्ते वर्तयिष्यामि तयोरेव समाह्वयम् ॥ १४.२२.१३ ॥
तुम जो वाणी और मन के विषय में प्रश्न पूछती हो, इसलिए मैं तुम्हें उन दोनों की ही प्रतिस्पर्धा बताऊँगा।
14.22.14
उभे वाङ्मनसी गत्वा भूतात्मानमपृच्छताम् ।
आवयोः श्रेष्ठमाचक्ष्व च्छिन्धि नौ संशयं विभो ॥ १४.२२.१४ ॥
दोनों, वाणी और मन, भूतात्मा के पास जाकर पूछने लगे— 'हम दोनों में श्रेष्ठ कौन है, हे विभो, यह बताइए और हमारा संशय मिटाइए।'
14.22.15
मन इत्येवि भगवांस्तदा प्राह सरस्वतीम् ।
अहं वै कामधुक्तुभ्यमिति तं प्राह वागथ ॥ १४.२२.१५ ॥
तब भगवान ने सरस्वती से कहा— 'मैं ही तुम्हारे लिए कामधेनु हूँ।' तब वाणी ने उनसे कहा।
14.22.16
स्थावरं जङ्गमं चैव विद्ध्युभे मनसी मम ।
स्थावरं मत्सकाशे वै जङ्गमं विषये तव ॥ १४.२२.१६ ॥
स्थिर और गतिशील, दोनों मन जानो, जो मेरे हैं। स्थिर मेरे पास रहता है और गतिशील तुम्हारे क्षेत्र में।
14.22.17
यस्तु ते विषये गच्छन्मन्त्रो वर्णः स्वरोपि वा ।
तन्मनो जङ्गमं नाम तस्मादसि गरीयसी ॥ १४.२२.१७ ॥
जो मंत्र, वर्ण या स्वर तुम्हारे क्षेत्र में चलता है, वह गतिशील मन कहलाता है; इसलिए तुम अधिक गरिमामयी हो।
14.22.18
तस्माद्भवितुमर्हामि स्वयमभ्येत्य शोभने ।
तस्मादुच्छ्वासमासाद्य प्रवक्ष्यामि सरस्वति ॥ १४.२२.१८ ॥
इसलिए मैं स्वयं आकर होने के योग्य हूँ, हे शोभने। इसलिए श्वास पाकर मैं बोलूँगा, हे सरस्वती।
14.22.19
प्राणापानावन्तरे यद्वाग्वै नित्यं स्म तिष्ठति ।
प्रीयमाणा महाभागे विना प्राणांश्च मामपि।
प्रजापतिमुपाधावत्प्रसीद भगवन्निति ॥ १४.२२.१९ ॥
प्राण और अपान के बीच जो वाणी सदा स्थित रहती है, हे महाभागे, प्रसन्न होकर प्राणों और मेरे बिना भी प्रजापति के पास दौड़ी और बोली, 'हे भगवन, प्रसन्न हों।'
14.22.20
ततः प्राणः प्रादुरभूद्वाचमाप्याययन्पुनः ।
तस्मादुच्छ्वासमासाद्य न वाग्वदति कर्हिचित् ॥ १४.२२.२० ॥
तब प्राण फिर प्रकट हुआ और वाणी को पुनः पुष्ट करते हुए। इसलिए उच्छ्वास को प्राप्त करके वाणी कभी नहीं बोलती।
14.22.21
घोषिणी जातनिर्घोषा नित्यमेव प्रवर्तते ।
तयोरपि च घोषिण्या निर्घोर्षैव गरीयसी ॥ १४.२२.२१ ॥
घोषिणी, जिसने गर्जन उत्पन्न किया, सदा ही प्रवृत्त होती है। उन दोनों में भी घोषिणी की निर्घोष ही अधिक श्रेष्ठ है।
14.22.22
गौरिव प्रस्रवत्यर्थान्रसमुत्तमशालिनी ।
सततं स्यन्दते ह्येषा शाश्वतं ब्रह्मवादिनी ॥ १४.२२.२२ ॥
गाय के समान वह अर्थों को प्रवाहित करती है, उत्तम रस से सुशोभित होकर। यह ब्रह्मवादिनी निरंतर और शाश्वत रूप से बहती है।
14.22.23
दिव्यादिव्यप्रभावेन भारती गौः शुचिस्मिते ।
एतयोरन्तरं पश्य सूक्ष्मयोर्यतमानयोः ॥ १४.२२.२३ ॥
दिव्य और अदिव्य प्रभाव से भारती, गौ, हे शुचिस्मिते! इन दोनों सूक्ष्म और प्रयत्नशील का अंतर देखो।
14.22.24
ब्राह्मण्युवाच ।
अनुत्पन्नेषु वाक्येषु चोद्यमाना सिसृक्षया।
किंन्नु पूर्वं तदा देवी व्याजहार सरस्वती ॥ १४.२२.२४ ॥
ब्राह्मणी ने कहा: जब वाक्य अभी उत्पन्न नहीं हुए थे, सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होकर, तब देवी सरस्वती ने पहले क्या कहा?
14.22.25
प्राणेन य सम्भवते शरीरे ।
प्राणादपानं प्रतिपद्यते च।
उदानभूता च विसृज्य देहं ।
व्यानेन सर्वं दिवमावृणोति ॥ १४.२२.२५ ॥
जो प्राण से शरीर में उत्पन्न होता है, प्राण से अपान को प्राप्त होता है, और उदान रूप होकर देह को त्याग कर, व्यान के द्वारा सम्पूर्ण आकाश को आवृत कर लेता है।
14.22.26
ततः समाने प्रतितिष्ठतीह ।
इत्येव पूर्वं प्रजजल्प वागपि।
तस्मान्मनः स्थावरत्वाद्विशिष्टं ।
तथा देवी जङ्गमत्वाद्विशिष्टाः ॥ १४.२२.२६ ॥
फिर यहाँ समान में स्थित होती है; इस प्रकार पूर्व में वाणी भी बोली। इसलिए स्थिर होने से मन विशिष्ट है, और उसी प्रकार चलने वाली होने से देवी (वाणी) विशिष्ट है।