مہابھارت · ادھیائے 14.22
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
14.22.1
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
निबोध दशहोतृणां विधानमिह यादृशम् ॥ १४.२२.१ ॥
یہاں بھی وہ اس قدیم تاریخ کی مثال دیتے ہیں۔ دس ہوتاؤں کا قاعدہ یہاں جیسا ہے، اسے سمجھو۔
14.22.2
श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा नासिका चरणौ करौ ।
उपस्थं पायुरिति वाग्घोतृणि दश भामिनि ॥ १४.२२.२ ॥
کان، جلد، دونوں آنکھیں، زبان، ناک، دونوں پاؤں، دونوں ہاتھ، عضوِ تناسل، مقعد اور کلام — اے بھامنی، یہ دس ہوتا ہیں۔
14.22.3
शब्दस्पर्शौ रूपरसौ गन्धो वाक्यं क्रिया गतिः ।
रेतोमूत्रपुरीषाणां त्यागो दश हवींषि च ॥ १४.२२.३ ॥
آواز اور لمس، صورت اور ذائقہ، بو، کلام، عمل، حرکت، منی، پیشاب و پاخانے کا اخراج — یہ دس ہوی ہیں۔
14.22.4
दिशो वायू रविश्चन्द्रः पृथ्व्यग्नी विष्णुरेव च ।
इन्द्रः प्रजापतिर्मित्रमग्नयो दश भामिनि ॥ १४.२२.४ ॥
سمتیں، ہوا، سورج، چاند، زمین اور آگ، وشنو، اندر، پرجاپتی، مترا اور اگنیاں — اے بھامنی، یہ دس ہیں۔
14.22.5
दशेन्द्रियाणि होतृणि हवींषि दश भामिनि ।
विषया नाम समिधो हूयन्ते तु दशाग्निषु ॥ १४.२२.५ ॥
دس حواس ہوتا ہیں، دس ہوی ہیں — اے بھامنی۔ مضامین نامی ایندھن دس آگوں میں ڈالے جاتے ہیں۔
14.22.6
चित्तं स्रुवश्च वित्तं च पवित्रं ज्ञानमुत्तमम् ।
सुविभक्तमिदं पूर्वं जगदासीदिति श्रुतम् ॥ १४.२२.६ ॥
دل سرُو ہے، اور دولت بھی؛ پاک اور اعلیٰ علم بھی۔ سنا گیا ہے کہ یہ جہان پہلے اسی طرح خوب تقسیم تھا۔
14.22.7
ततो विविक्ता वित्तासीत्सा वित्तं पर्यवेक्षते ।
सर्वमेवात्र विज्ञेयं चित्ते ज्ञानमवेक्षता।
रेतः शरीरभृत्काये विज्ञाता तु शरीरभृत् ॥ १४.२२.७ ॥
پھر منفصل ہونے والی پہچانی گئی؛ وہ دولت کا جائزہ لیتی ہے۔ یہاں سب کچھ جاننے کے لائق ہے—دل میں علم کو دیکھنے والے کے ذریعے۔ نطفہ جسم دھارنے والے کے جسم میں ہے؛ اور جسم دھارنے والا ہی جاننے والا ہے۔
14.22.8
शरीरभृद्गार्हपत्यस्तस्मादग्निः प्रणीयते ।
मनश्चाहवनीयस्तु तस्मिन्प्रक्षिप्यते हविः ॥ १४.२२.८ ॥
جسم دھارنے والا ہی گارہ پتیہ ہے؛ اسی لیے آگ کو آگے لایا جاتا ہے۔ اور دل آہوانیہ ہے؛ اسی میں ہوی ڈالی جاتی ہے۔
14.22.9
ततो वाचस्पतिर्जज्ञे तं मनः पर्यवेक्षते ।
रूपं भवति वै वक्त्रं तदनुद्रवते मनः ॥ १४.२२.९ ॥
پھر واچسپتی پیدا ہوا؛ دل اسے دیکھتا ہے۔ صورت یقیناً چہرہ ہے؛ اس کے پیچھے دل دوڑتا ہے۔
14.22.10
ब्राह्मण्युवाच ।
कस्माद्वागभवत्पूर्वं कस्मात्पश्चान्मनोऽभवत्।
मनसा चिन्तितं पूर्वं वाक्यं समभिपद्यते ॥ १४.२२.१० ॥
برہمنی نے کہا: پہلے گفتار کیوں پیدا ہوئی، اور بعد میں دل کیوں ہوا؟ جو پہلے دل سے سوچا گیا، وہی جملہ مکمل ہوتا ہے۔
14.22.11
केन विज्ञानयोगेन मतिश्चित्तं समास्थिता ।
समुन्नीता नाध्यगच्छत्को वै तां प्रतिबाधते ॥ १४.२२.११ ॥
کس وِجْنان یوگ سے عقل دل میں قائم ہوئی؟ اوپر اٹھائی جا کر بھی وہ اسے نہ پا سکی؛ اسے کون روکتا ہے؟
14.22.12
तन्मनस्थः पतिर्भूत्वा तस्मात्प्रेहन्निवायति ।
तां मतिं मनसः प्राहुर्मनस्तस्मादपेक्षते ॥ १४.२२.१२ ॥
وہ دل میں ٹھہرا ہوا مالک بن کر، اسی لیے آگے جا کر لوٹ آتا ہے۔ اس عقل کو دل کی (حالت) کہتے ہیں؛ اس لیے دل اس کا منتظر رہتا ہے۔
14.22.13
प्रश्नं तु वाङ्मनसयोर्यस्मात्त्वमनुपृच्छसि ।
तस्मात्ते वर्तयिष्यामि तयोरेव समाह्वयम् ॥ १४.२२.१३ ॥
تم جو کلام اور من کے بارے میں پوچھتی ہو، اس لیے میں تمہیں ان دونوں کے مقابلے کا ہی بیان سناؤں گا۔
14.22.14
उभे वाङ्मनसी गत्वा भूतात्मानमपृच्छताम् ।
आवयोः श्रेष्ठमाचक्ष्व च्छिन्धि नौ संशयं विभो ॥ १४.२२.१४ ॥
کلام اور من دونوں بھوتاتما کے پاس جا کر پوچھنے لگے— 'ہم دونوں میں سے بہتر کون ہے، بتائیے، اے وبھو، ہمارا شک دور کیجیے۔'
14.22.15
मन इत्येवि भगवांस्तदा प्राह सरस्वतीम् ।
अहं वै कामधुक्तुभ्यमिति तं प्राह वागथ ॥ १४.२२.१५ ॥
تب بھگوان نے سرسوتی سے کہا— 'میں ہی تمہارے لیے کامدھک ہوں۔' پھر کلام نے اس سے کہا۔
14.22.16
स्थावरं जङ्गमं चैव विद्ध्युभे मनसी मम ।
स्थावरं मत्सकाशे वै जङ्गमं विषये तव ॥ १४.२२.१६ ॥
ساکن اور متحرک دونوں من کو میرا ہی جانو؛ ساکن میرے پاس ہے اور متحرک تمہارے دائرے میں۔
14.22.17
यस्तु ते विषये गच्छन्मन्त्रो वर्णः स्वरोपि वा ।
तन्मनो जङ्गमं नाम तस्मादसि गरीयसी ॥ १४.२२.१७ ॥
تمہارے دائرے میں چلنے والا منتر، حرف یا سُر جو بھی ہو، وہ متحرک من کہلاتا ہے؛ اس لیے تم زیادہ وزنی ہو۔
14.22.18
तस्माद्भवितुमर्हामि स्वयमभ्येत्य शोभने ।
तस्मादुच्छ्वासमासाद्य प्रवक्ष्यामि सरस्वति ॥ १४.२२.१८ ॥
اس لیے میں خود آ کر رہنے کے لائق ہوں، اے شوبھنے۔ اس لیے سانس پا کر میں بولوں گا، اے سرسوتی۔
14.22.19
प्राणापानावन्तरे यद्वाग्वै नित्यं स्म तिष्ठति ।
प्रीयमाणा महाभागे विना प्राणांश्च मामपि।
प्रजापतिमुपाधावत्प्रसीद भगवन्निति ॥ १४.२२.१९ ॥
پران اور اپان کے درمیان جو وانی ہمیشہ ٹھہرتی ہے، اے مہابھاگے، خوش ہوکر پرانوں اور مجھے بھی چھوڑ کر پرجاپتی کے پاس دوڑی اور بولی، 'اے بھگوان، مہربان ہوں۔'
14.22.20
ततः प्राणः प्रादुरभूद्वाचमाप्याययन्पुनः ।
तस्मादुच्छ्वासमासाद्य न वाग्वदति कर्हिचित् ॥ १४.२२.२० ॥
پھر پران دوبارہ ظاہر ہوا اور وانی کو دوبارہ پرورش دیتے ہوئے۔ اس لیے اُچھواس پا کر وانی کبھی نہیں بولتی۔
14.22.21
घोषिणी जातनिर्घोषा नित्यमेव प्रवर्तते ।
तयोरपि च घोषिण्या निर्घोर्षैव गरीयसी ॥ १४.२२.२१ ॥
گھوشنی، گرج پیدا کرکے، ہمیشہ جاری رہتی ہے۔ ان دونوں میں بھی گھوشنی کی گرج ہی زیادہ عظیم ہے۔
14.22.22
गौरिव प्रस्रवत्यर्थान्रसमुत्तमशालिनी ।
सततं स्यन्दते ह्येषा शाश्वतं ब्रह्मवादिनी ॥ १४.२२.२२ ॥
گائے کی طرح وہ معانی کو بہاتی ہے، اعلیٰ رس سے آراستہ ہوکر۔ برہم بولنے والی یہ ہمیشہ اور دائمی طور پر بہتی ہے۔
14.22.23
दिव्यादिव्यप्रभावेन भारती गौः शुचिस्मिते ।
एतयोरन्तरं पश्य सूक्ष्मयोर्यतमानयोः ॥ १४.२२.२३ ॥
دیویہ اور ادیویہ اثر سے بھارتی، گائے۔ اے شُچسمِتا! ان دونوں باریک اور کوشش کرنے والیوں کا فرق دیکھو۔
14.22.24
ब्राह्मण्युवाच ।
अनुत्पन्नेषु वाक्येषु चोद्यमाना सिसृक्षया।
किंन्नु पूर्वं तदा देवी व्याजहार सरस्वती ॥ १४.२२.२४ ॥
برہمنی نے کہا: جب الفاظ ابھی پیدا نہیں ہوئے تھے، تخلیق کی خواہش سے مہمیز ہوکر، تب دیوی سرسوتی نے پہلے کیا کہا؟
14.22.25
प्राणेन य सम्भवते शरीरे ।
प्राणादपानं प्रतिपद्यते च।
उदानभूता च विसृज्य देहं ।
व्यानेन सर्वं दिवमावृणोति ॥ १४.२२.२५ ॥
جو پران کے ذریعے جسم میں پیدا ہوتا ہے، پران سے اپان کو پہنچتا ہے، اور ادان ہو کر جسم کو چھوڑ کر ویان کے ذریعے سارے آسمان کو ڈھانپ لیتا ہے۔
14.22.26
ततः समाने प्रतितिष्ठतीह ।
इत्येव पूर्वं प्रजजल्प वागपि।
तस्मान्मनः स्थावरत्वाद्विशिष्टं ।
तथा देवी जङ्गमत्वाद्विशिष्टाः ॥ १४.२२.२६ ॥
پھر یہاں سمان میں قائم ہوتا ہے؛ اسی طرح پہلے وَاک نے بھی بات کی۔ اس لیے ساکن ہونے کے باعث من ممتاز ہے، اور اسی طرح متحرک ہونے کے باعث دیوی (وَاک) ممتاز ہے۔