Махабхарата · Адхьяя 14.22
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
14.22.1
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
निबोध दशहोतृणां विधानमिह यादृशम् ॥ १४.२२.१ ॥
Здесь также рассказывают эту древнюю историю. Узнай устройство десяти хотаров, каково оно здесь.
14.22.2
श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा नासिका चरणौ करौ ।
उपस्थं पायुरिति वाग्घोतृणि दश भामिनि ॥ १४.२२.२ ॥
Слух, кожа, два глаза, язык, нос, две ступни, две руки, половой орган, анус и речь — это десять хотаров, о госпожа.
14.22.3
शब्दस्पर्शौ रूपरसौ गन्धो वाक्यं क्रिया गतिः ।
रेतोमूत्रपुरीषाणां त्यागो दश हवींषि च ॥ १४.२२.३ ॥
Звук и осязание, форма и вкус, запах, слово, действие, движение и выделение семени, мочи и кала — это десять жертвенных даров.
14.22.4
दिशो वायू रविश्चन्द्रः पृथ्व्यग्नी विष्णुरेव च ।
इन्द्रः प्रजापतिर्मित्रमग्नयो दश भामिनि ॥ १४.२२.४ ॥
Стороны света, ветер, солнце, луна, земля и огонь, Вишну, Индра, Праджапати, Митра и огни — это десять, о госпожа.
14.22.5
दशेन्द्रियाणि होतृणि हवींषि दश भामिनि ।
विषया नाम समिधो हूयन्ते तु दशाग्निषु ॥ १४.२२.५ ॥
Десять чувств — это хотары, десять — жертвенные дары, о госпожа. Их предметы, называемые дровами, бросаются в десять огней.
14.22.6
चित्तं स्रुवश्च वित्तं च पवित्रं ज्ञानमुत्तमम् ।
सुविभक्तमिदं पूर्वं जगदासीदिति श्रुतम् ॥ १४.२२.६ ॥
Ум — это ковш, и богатство тоже; чистое и высшее знание также. Слышано, что прежде этот мир был так хорошо разделён.
14.22.7
ततो विविक्ता वित्तासीत्सा वित्तं पर्यवेक्षते ।
सर्वमेवात्र विज्ञेयं चित्ते ज्ञानमवेक्षता।
रेतः शरीरभृत्काये विज्ञाता तु शरीरभृत् ॥ १४.२२.७ ॥
Затем она, отделённая, стала известна; она рассматривает богатство. Здесь всё подлежит познанию тем, кто наблюдает знание в уме. Семя — в теле воплощённого; и воплощённый — знающий.
14.22.8
शरीरभृद्गार्हपत्यस्तस्मादग्निः प्रणीयते ।
मनश्चाहवनीयस्तु तस्मिन्प्रक्षिप्यते हविः ॥ १४.२२.८ ॥
Воплощённый — это домашний огонь (гархапатья); поэтому огонь выводят вперёд. А ум — это жертвенный огонь (ахаванийя); в него бросают приношение.
14.22.9
ततो वाचस्पतिर्जज्ञे तं मनः पर्यवेक्षते ।
रूपं भवति वै वक्त्रं तदनुद्रवते मनः ॥ १४.२२.९ ॥
Затем родился Вачаспати; ум созерцает его. Форма — это воистину уста; ум устремляется за ней.
14.22.10
ब्राह्मण्युवाच ।
कस्माद्वागभवत्पूर्वं कस्मात्पश्चान्मनोऽभवत्।
मनसा चिन्तितं पूर्वं वाक्यं समभिपद्यते ॥ १४.२२.१० ॥
Брахманка сказала: Почему речь возникла первой, а ум — позже? То, что сначала помыслил ум, завершается как фраза.
14.22.11
केन विज्ञानयोगेन मतिश्चित्तं समास्थिता ।
समुन्नीता नाध्यगच्छत्को वै तां प्रतिबाधते ॥ १४.२२.११ ॥
Каким йогой знания разум утверждается в сердце-уме? Хотя он и возвышен, не достигает его; кто его преграждает?
14.22.12
तन्मनस्थः पतिर्भूत्वा तस्मात्प्रेहन्निवायति ।
तां मतिं मनसः प्राहुर्मनस्तस्मादपेक्षते ॥ १४.२२.१२ ॥
Став владыкой, пребывающим в уме, оно поэтому устремляется вперёд и возвращается. Этот разум называют состоянием ума; поэтому ум ожидает его.
14.22.13
प्रश्नं तु वाङ्मनसयोर्यस्मात्त्वमनुपृच्छसि ।
तस्मात्ते वर्तयिष्यामि तयोरेव समाह्वयम् ॥ १४.२२.१३ ॥
Поскольку ты спрашиваешь о речи и уме, я изложу тебе самое состязание между ними.
14.22.14
उभे वाङ्मनसी गत्वा भूतात्मानमपृच्छताम् ।
आवयोः श्रेष्ठमाचक्ष्व च्छिन्धि नौ संशयं विभो ॥ १४.२२.१४ ॥
Речь и ум вдвоём пошли к душе существ и спросили: «Скажи, кто из нас двоих лучший, и рассей наше сомнение, о могучий.»
14.22.15
मन इत्येवि भगवांस्तदा प्राह सरस्वतीम् ।
अहं वै कामधुक्तुभ्यमिति तं प्राह वागथ ॥ १४.२२.१५ ॥
Тогда Господь сказал Сарасвати: «Я воистину исполнительница желаний для тебя». Затем речь ответила ему.
14.22.16
स्थावरं जङ्गमं चैव विद्ध्युभे मनसी मम ।
स्थावरं मत्सकाशे वै जङ्गमं विषये तव ॥ १४.२२.१६ ॥
Знай, что оба ума, неподвижный и подвижный, мои: неподвижный пребывает при мне, подвижный — в твоей области.
14.22.17
यस्तु ते विषये गच्छन्मन्त्रो वर्णः स्वरोपि वा ।
तन्मनो जङ्गमं नाम तस्मादसि गरीयसी ॥ १४.२२.१७ ॥
Всякая мантра, буква или звук, движущиеся в твоей области, называется подвижным умом; поэтому ты весомее.
14.22.18
तस्माद्भवितुमर्हामि स्वयमभ्येत्य शोभने ।
तस्मादुच्छ्वासमासाद्य प्रवक्ष्यामि सरस्वति ॥ १४.२२.१८ ॥
Поэтому я достоин явиться сам, о сияющая. Поэтому, достигнув дыхания, я буду говорить, о Сарасвати.
14.22.19
प्राणापानावन्तरे यद्वाग्वै नित्यं स्म तिष्ठति ।
प्रीयमाणा महाभागे विना प्राणांश्च मामपि।
प्रजापतिमुपाधावत्प्रसीद भगवन्निति ॥ १४.२२.१९ ॥
Речь, что всегда пребывает между праной и апаной, о блаженная, довольная, без праны и даже без меня побежала к Праджапати и сказала: «О почтенный, будь милостив».
14.22.20
ततः प्राणः प्रादुरभूद्वाचमाप्याययन्पुनः ।
तस्मादुच्छ्वासमासाद्य न वाग्वदति कर्हिचित् ॥ १४.२२.२० ॥
Тогда прана снова явилась, вновь питая речь. Поэтому, достигнув выдоха, речь никогда не говорит.
14.22.21
घोषिणी जातनिर्घोषा नित्यमेव प्रवर्तते ।
तयोरपि च घोषिण्या निर्घोर्षैव गरीयसी ॥ १४.२२.२१ ॥
Звучащая, породив гул, всегда действует. Из этих двух гул звучащей, воистину, больше.
14.22.22
गौरिव प्रस्रवत्यर्थान्रसमुत्तमशालिनी ।
सततं स्यन्दते ह्येषा शाश्वतं ब्रह्मवादिनी ॥ १४.२२.२२ ॥
Подобно корове, она излучает смыслы, украшенная высшей сутью. Эта провозвестница Брахмана течёт непрерывно и вечно.
14.22.23
दिव्यादिव्यप्रभावेन भारती गौः शुचिस्मिते ।
एतयोरन्तरं पश्य सूक्ष्मयोर्यतमानयोः ॥ १४.२२.२३ ॥
Силой божественного и небожественного Бхарати — корова. О чистоулыбчивая, взгляни на различие между этими двумя тонкими, что стараются.
14.22.24
ब्राह्मण्युवाच ।
अनुत्पन्नेषु वाक्येषु चोद्यमाना सिसृक्षया।
किंन्नु पूर्वं तदा देवी व्याजहार सरस्वती ॥ १४.२२.२४ ॥
Брахманка сказала: Когда слова ещё не возникли, побуждаемая желанием творить, что же тогда первым произнесла богиня Сарасвати?
14.22.25
प्राणेन य सम्भवते शरीरे ।
प्राणादपानं प्रतिपद्यते च।
उदानभूता च विसृज्य देहं ।
व्यानेन सर्वं दिवमावृणोति ॥ १४.२२.२५ ॥
То, что возникает в теле через прану, от праны достигает апаны, и, став уданой, покидая тело, через вьяну покрывает всё небо.
14.22.26
ततः समाने प्रतितिष्ठतीह ।
इत्येव पूर्वं प्रजजल्प वागपि।
तस्मान्मनः स्थावरत्वाद्विशिष्टं ।
तथा देवी जङ्गमत्वाद्विशिष्टाः ॥ १४.२२.२६ ॥
Затем он пребывает здесь, в самане; так же прежде и речь заговорила. Поэтому ум превосходен своей неподвижностью, а богиня (речь) превосходна своей подвижностью.