مہابھارت · ادھیائے 15.36
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
15.36.1
एतच्छ्रुत्वा नृपो विद्वान्हृष्टोऽभूज्जनमेजयः ।
पितामहानां सर्वेषां गमनागमनं तदा ॥ १५.३६.१ ॥
یہ سن کر دانا راجا جنمیجے خوش ہوا؛ اُس وقت تمام بزرگوں کے آنے جانے کی بات سن کر۔
15.36.2
अब्रवीच्च मुदा युक्तः पुनरागमनं प्रति ।
कथं न त्यक्तदेहानां पुनस्तद्रूपदर्शनम् ॥ १५.३६.२ ॥
خوشی سے بھر کر اس نے دوبارہ آنے کے بارے میں کہا: جنہوں نے جسم چھوڑ دیا، ان کی وہی صورت دوبارہ کیوں نظر نہیں آتی؟
15.36.3
इत्युक्तः स द्विजश्रेष्ठो व्यासशिष्यः प्रतापवान् ।
प्रोवाच वदतांश्रेष्ठस्तं नृपं जनमेजयम् ॥ १५.३६.३ ॥
اس طرح پوچھے جانے پر وہ دویجوں میں افضل، ویاس کے بااثر شاگرد، بولنے والوں میں بہترین، اس راجا جنمیجے سے بولے۔
15.36.4
अविप्रणाशः सर्वेषां कर्मणामिति निश्चयः ।
कर्मजानि शरीराणि शरीराकृतयस्तथा ॥ १५.३६.४ ॥
تمام اعمال کا فنا نہیں ہوتا، یہ یقینی ہے۔ اعمال سے پیدا ہونے والے جسم اور ان کی شکلیں بھی اسی طرح ہیں۔
15.36.5
महाभूतानि नित्यानि भूताधिपतिसंश्रयात् ।
तेषां च नित्यसंवासो न विनाशो वियुज्यताम् ॥ १५.३६.५ ॥
مہابھوت ابدی ہیں، کیونکہ وہ بھوتوں کے مالک کے سہارے پر ہیں۔ ان کا ابدی ملاپ فنا نہیں؛ وہ جدا بھی ہوں تو فنا نہیں ہوتے۔
15.36.6
अनाशया कृतं कर्म तस्य चेष्टः फलागमः ।
आत्मा चैभिः समायुक्तः सुखदुःखमुपाश्नुते ॥ १५.३६.६ ॥
بے غرض کیا ہوا عمل؛ اس کا مطلوبہ پھل آتا ہے۔ اور روح ان سے جڑ کر سکھ اور دکھ بھوگتی ہے۔
15.36.7
अविनाश्यस्तथा नित्यं क्षेत्रज्ञ इति निश्चयः ।
भूतानामात्मभावो यो ध्रुवोसौ संविजानताम् ॥ १५.३६.७ ॥
کشیترج्ञ ناقابلِ فنا اور ہمیشہ کے لیے ابدی ہے، یہ یقین ہے۔ جو حقیقت کو جانتے ہیں، ان کے لیے مخلوقات کی جو ذاتی حقیقت ہے وہ قائم و دائم ہے۔
15.36.8
यावन्न क्षीयते कर्म तावत्तस्य स्वरूपता ।
क्षीणकर्मा नरो लोके रूपान्यत्वमुपाश्नुते ॥ १५.३६.८ ॥
جب تک عمل ختم نہیں ہوتا، تب تک اس کی اپنی صورت برقرار رہتی ہے۔ جس انسان کا عمل ختم ہو جاتا ہے، وہ دنیا میں دوسری صورت پاتا ہے۔
15.36.9
नानाभूतास्तथैकत्वं शरीरं प्राप्य संहताः ।
भवन्ति ते तथा नित्याः पृथग्भावं विजानताम् ॥ १५.३६.९ ॥
مختلف عناصر جسم پا کر یکجا جمع ہوتے ہیں۔ وہ بھی اسی طرح ابدی ہیں؛ جو الگ الگ حالت کو جانتے ہیں، ان کے لیے یہ سچ ہے۔
15.36.10
अश्वमेधश्रुतिश्चेयमश्वसंज्ञपनं प्रति ।
लोकान्तरगता नित्यं प्राणा नित्या हि वाजिनः ॥ १५.३६.१० ॥
یہ اشومیدھ کی شروتی ہے، گھوڑے کے ذبیحے کے بارے میں۔ گھوڑوں کی جانیں دوسرے عالموں کو گئیں اور وہ ہمیشہ کے لیے ابدی ہیں۔
15.36.11
अहं हितं वदाम्येतत्प्रियं चेत्तव पार्थिव ।
देवयाना हि पन्थानः श्रुतास्ते यज्ञसंस्तरे ॥ १५.३६.११ ॥
اے بادشاہ، اگر تجھے پسند آئے تو میں یہ ہتکارى بات کہتا ہوں۔ یجنہ کی رسم میں تو نے دیوایان راستوں کے بارے میں سنا ہے۔
15.36.12
सुकृतो यत्र यज्ञस्ते तत्र देवा हितास्तव ।
यदा समन्विता देवाः पशूनां गमनेश्वराः ॥ १५.३६.१२ ॥
جہاں تیرا یجنہ اچھے طریقے سے ادا ہوتا ہے، وہاں دیوتا تیرے لیے سازگار ہوتے ہیں۔ جب دیوتا یکجا ہوتے ہیں تو وہ جانوروں کی گزرگاہ کے مالک ہوتے ہیں۔
15.36.13
गमिमन्तश्च तेनेष्ट्वा नान्ये नित्या भवन्त्युत ।
नित्येऽस्मिन्पञ्चके वर्गे नित्ये चात्मनि पूरुषः ॥ १५.३६.१३ ॥
جو اس (یज्ञ) سے گزرنے والے ہیں وہی نित्य ہوتے ہیں، دوسرے نہیں۔ اس نित्य پنچک گروہ میں اور نित्य آتما میں پرش (قائم رہتا ہے)۔
15.36.14
अस्य नाशं समायोगं यः पश्यति वृथामतिः ।
वियोगे शोचतेऽत्यर्थं स बाल इति मे मतिः ॥ १५.३६.१४ ॥
جو اس کے زوال اور ملاپ کو دیکھتا ہے، وہ بے بنیاد عقل والا ہے۔ جدائی میں وہ نہایت غم کرتا ہے؛ وہ بچہ ہے، یہ میری رائے ہے۔
15.36.15
वियोगे दोषदर्शी यः संयोगं स विसर्जयेत् ।
असङ्गे सङ्गमो नास्ति दुःखं भावि वियोगजम ॥ १५.३६.१५ ॥
جو جدائی میں عیب دیکھتا ہے، وہ ملاپ کو چھوڑ دے۔ بے تعلقی میں ملاپ نہیں؛ جدائی سے پیدا ہونے والا غم آئندہ نہ ہوگا۔
15.36.16
परापरज्ञस्त्वपरो नाभिमानादुदीक्षितः ।
अपरज्ञः परां बुद्धिं स्पृष्ट्वा मोहाद्विमुच्यते ॥ १५.३६.१६ ॥
جو پر اور اپر کو جانتا ہے؛ مگر دوسرا غرور سے دیکھا نہیں جاتا۔ اپرجنج اعلیٰ عقل کو چھو کر فریب سے آزاد ہو جاتا ہے۔
15.36.17
अदर्शनादापतितः पुनश्चादर्शनं गतः ।
नाहं तं वेद्मि नासौ मां न च मेऽस्ति विरागता ॥ १५.३६.१७ ॥
نظر نہ آنے سے آیا، پھر نظر نہ آنے کو چلا گیا۔ میں اسے نہیں جانتا، نہ وہ مجھے جانتا ہے، اور مجھ میں بیراگ بھی نہیں۔
15.36.18
येनयेन शरीरेणि करोत्ययमनीश्वरः ।
तेनतेन शरीरेण तदवश्यमुपाश्नुते।
मानसं मनसाऽऽप्नोति शरीरं च शरीरवान् ॥ १५.३६.१८ ॥
یہ بے بس جس جس جسم سے عمل کرتا ہے، اسی جسم سے اس کا پھل ضرور بھوگتا ہے۔ ذہنی پھل ذہن سے پاتا ہے، اور جسم والا جسم کا پھل پاتا ہے۔