مہابھارت · ادھیائے 3.215
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
3.215.1
एवमुक्तः स विप्रस्तु धर्मव्याधेन भारत ।
कथामकथयद्भूयो मनसः प्रीतिवर्धनीम् ॥ ३.२१५.१ ॥
اے بھارت، دھرم ویاد کے یوں کہنے پر اس نے اس برہمن کو پھر ایک ایسی کہانی سنائی جو دل کو خوش کرنے والی تھی۔
3.215.2
महाभूतानि यान्याहुः पञ्च धर्मविदांवर ।
एकैकस्य गुणान्सम्यक्पञ्चानामपि मे वद ॥ ३.२१५.२ ॥
اے دھرم کے جاننے والوں میں سب سے افضل، جنہیں پانچ مہابھوت کہتے ہیں ان پانچوں میں سے ہر ایک کے اوصاف مجھے بخوبی بیان کیجیے۔
3.215.3
भूमिरापस्तथा ज्योतिर्वायुराकाशमेव च ।
गुणोत्तराणइ सर्वाणि तेषां वक्ष्यामि ते गुणान् ॥ ३.२१५.३ ॥
زمین، پانی، آگ، ہوا اور آکاش — یہ سب یکے بعد دیگرے زیادہ اوصاف والے ہیں؛ میں تمہیں ان کے اوصاف بتاؤں گا۔
3.215.4
भूमिः पञ्चगुणा ब्रह्मननुदकं च चतुर्गुणम् ।
गुणास्त्रयस्तेजसि च त्रयश्चाकाशवातयोः ॥ ३.२१५.४ ॥
اے برہمن، زمین کے پانچ اوصاف ہیں، پانی کے چار؛ آگ کے تین، اور آکاش و ہوا کے تین تین اوصاف ہیں۔
3.215.5
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पञ्चमः ।
एतेगुणाः पञ्च भूमेः सर्वेभ्यो गुणवत्तराः ॥ ३.२१५.५ ॥
آواز، لمس، صورت، ذائقہ اور پانچواں خوشبو — یہ زمین کے پانچ اوصاف ہیں، جو سب سے زیادہ اوصاف والے ہیں۔
3.215.6
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च सरश्चापि द्विजोत्तम ।
अपामेते गुणा ब्रह्मन्कीर्तितास्तव सुव्रत ॥ ३.२१५.६ ॥
آواز، لمس، صورت اور ذائقہ بھی — اے دویجوں میں افضل، اے نیک ورت والے برہمن، یہ پانی کے اوصاف ہیں جو تمہیں بیان کیے گئے۔
3.215.7
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च तेजसोऽथ गुणास्त्रयः ।
शब्दः स्पर्शश्च वायौ तु शब्दश्चाकाश एव तु ॥ ३.२१५.७ ॥
آواز، لمس اور صورت آگ کی تین صفات ہیں۔ ہوا میں آواز اور لمس ہیں، اور آکاش میں واقعی صرف آواز ہی ہے۔
3.215.8
एते पञ्चदश ब्रह्मन्गुणा भूतेषु पञ्चसु ।
वर्तन्ते सर्वभूतेषु येषु लोकाः प्रतिष्ठिताः ॥ ३.२१५.८ ॥
اے برہمن، یہ پندرہ صفات پانچ عناصر میں ہیں۔ یہ تمام مخلوقات میں موجود ہیں، اور انہی پر دنیاएں قائم ہیں۔
3.215.9
अन्योन्यं नातिवर्तन्ते सम्यक्व भवति द्विज ।
यदा तु विषमं भावमाचरन्ति चराचराः ॥ ३.२१५.९ ॥
اے دوجا، جب وہ ایک دوسرے سے تجاوز نہیں کرتے تو سب کچھ درست رہتا ہے۔ لیکن جب چر اور اچر مخلوقات غیر متوازن حالت اختیار کرتی ہیں،
3.215.10
तदा देही देहमन्यं व्यतिरोहति कालतः ।
प्रातिलोम्याद्विनश्यन्ति जायन्ते चानुपूर्वशः ॥ ३.२१५.१० ॥
تب جسم رکھنے والا وقت کے ساتھ دوسرے جسم میں جاتا ہے۔ الٹ پھیر کے سبب مخلوقات فنا ہوتی ہیں اور ترتیب سے پیدا ہوتی ہیں۔
3.215.11
तत्र तत्रहि दृश्यन्ते धातवः पाञ्चभौतिकाः ।
यैरावृतमिदं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् ॥ ३.२१५.११ ॥
جگہ جگہ پانچ عناصر سے بنے دھاتیں نظر آتی ہیں، جن سے یہ پورا جہان، ساکن اور متحرک، ڈھکا ہوا ہے۔
3.215.12
इन्द्रियैर्गृह्यते यद्यत्तत्तद्व्यक्तमिति स्मृतम् ।
तदव्यक्तमिति ज्ञेयं लिङ्गग्राह्यमतीन्द्रियम् ॥ ३.२१५.१२ ॥
حواس سے جو جو پکڑا جاتا ہے، وہ 'ویکت' کہا گیا ہے۔ اور جو لنگ (استدلال) سے پکڑا جائے، حواس سے ماورا ہو، اسے 'اویکت' جاننا چاہیے۔
3.215.13
यथास्वं ग्राहकान्येषां शब्दादीनामिमानि तु ।
इन्द्रियाणि तथा देही धारयन्निह तप्यते ॥ ३.२१५.१३ ॥
جس طرح یہ حواس اپنی اپنی فطرت کے مطابق آواز وغیرہ کے مدرک ہیں، اسی طرح جسم دھارنے والا انہیں سنبھالتے ہوئے یہاں تپسیا کرتا ہے۔
3.215.14
लोके विततमात्मानं लोकं चात्मनि पश्यति ।
परापरज्ञः सक्तः सन्स तु भूतानि पश्यति ॥ ३.२१५.१४ ॥
وہ دنیا میں پھیلی ہوئی روح کو دیکھتا ہے اور روح میں دنیا کو دیکھتا ہے؛ پر اور اپر کا عالم، اس میں مگن ہو کر وہ تمام مخلوقات کو دیکھتا ہے۔
3.215.15
पश्यतः सर्वभूतानि सर्वावस्थासु सर्वदा ।
ब्रह्मभूतस् संयोगो नाशुभेनोपपद्यते ॥ ३.२१५.१५ ॥
جو ہر حال میں ہمیشہ تمام مخلوقات کو دیکھتا ہے، وہ برہم بھوت ہو کر بدی سے ملاپ نہیں پاتا۔
3.215.16
ज्ञानमूलात्मकं क्लेशमतिवृत्तस्य मोहजम् ।
लोकबुद्धिप्रकाशेन ज्ञेयमार्गेण गम्यते ॥ ३.२१५.१६ ॥
علم جس کی بنیاد ہے، جو وہم سے پیدا ہونے والے رنج سے گزر چکا ہے، اس کے لیے دنیاوی فہم کی روشنی سے، جاننے کے لائق راستے سے وہ حاصل ہوتا ہے۔
3.215.17
अनादिनिधनं जन्तुमात्मयोनिं सदाव्ययम् ।
अनौपम्यममूर्तं च भगवानाह बुद्धिमान् ॥ ३.२१५.१७ ॥
جو ابتدا اور انتہا سے خالی، مخلوقات کا مبدا، خود سے پیدا ہونے والا، ہمیشہ لازوال، بے مثال اور بے صورت ہے، اسے دانا بھگوان نے بیان کیا ہے۔
3.215.18
तपोमूलमिदं सर्वं यन्मां विप्रानुपृच्छसि ।
तपसा हि समाप्नोति यद्यदेवाभिवाञ्छति।
इन्द्रियाण्येव संयम्य तपो भवति नान्यथा ॥ ३.२१५.१८ ॥
تم جو برہمنوں اور مجھ سے پوچھتے ہو، یہ سب تپسیا کی بنیاد پر ہے۔ تپسیا سے آدمی جو جو چاہتا ہے وہ پا لیتا ہے۔ حواس کو قابو میں رکھ کر ہی تپسیا ہوتی ہے، اس کے سوا نہیں۔
3.215.19
इन्द्रियाण्येव तत्सर्वंयत्स्वर्गनरकावुभौ ।
निगृहीतविसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च ॥ ३.२१५.१९ ॥
حواس ہی وہ سب کچھ ہیں جو جنت اور جہنم دونوں دیتے ہیں۔ قابو میں ہوں تو جنت کی طرف، چھوڑ دیے جائیں تو جہنم کی طرف۔
3.215.20
एष योगविधिः कृत्स्नो यावदिन्द्रियधारणम् ।
एतन्मूलं हि तपसः स्वर्गस्य नरकस्य च ॥ ३.२१५.२० ॥
یہی مکمل یوگ کا طریقہ ہے، حواس کو قابو میں رکھنے تک۔ یہی تپ، جنت اور جہنم کی جڑ ہے۔
3.215.21
इन्द्रियाणां प्रसङ्गेन दोमार्च्छत्यसंशयम् ।
सन्नियम्य तु तान्येव ततः सिद्धिं समाप्नुयात् ॥ ३.२१५.२१ ॥
حواس میں لگاؤ سے بلاشبہ عیب لگتا ہے۔ لیکن انہی کو اچھی طرح قابو میں لا کر پھر آدمی کامیابی پاتا ہے۔
3.215.22
षण्णामात्प्रनि योज्यानामैश्वर्यं योऽधितिष्ठति ।
न स पापैः कुतोऽनर्थैर्युज्यते विजितेन्द्रियः ॥ ३.२१५.२२ ॥
جو آتما کے تابع چھ (حواس) کی حکمرانی پر قائم ہو، وہ جتیندریہ شخص گناہوں اور بدبختیوں سے کیسے جڑے گا؟
3.215.23
रथः शरीरं पुरुषस्य दृष्ट-
मात्मा नियन्तेन्द्रियाण्याहुरश्वान्।
तैरप्रमत्तः कुशली सदश्वै-
र्दान्त सुखं याति रथीव धीरः ॥ ३.२१५.२३ ॥
جسم کو رتھ، آتما کو سارتھی اور حواس کو گھوڑے کہا گیا ہے۔ ان کے ساتھ ہوشیار اور ماہر رہ کر، اچھے گھوڑوں کو قابو میں رکھ کر، رتھ بان کی مانند دھیر شخص آرام سے چلتا ہے۔
3.215.24
षण्णामात्मनियुक्तानामिन्द्रियाणां प्रमाथिनाम् ।
यो धीरो धारयेद्रश्मीन्स स्यात्परमसारथिः ॥ ३.२१५.२४ ॥
آتما کے تابع، بے قابو چھ حواس کی لگامیں جو دھیر شخص تھامے رکھے، وہی سب سے بڑا سارتھی ہے۔
3.215.25
इन्द्रियाणां प्रसृष्टानां हयानामिव वर्त्मसु ।
धृतिं कुर्वीत सारथ्ये धृत्या तानि जयेद्ध्रुवम् ॥ ३.२१५.२५ ॥
راستے میں چھوڑے گئے گھوڑوں کی طرح، چھوٹی ہوئی حواسوں پر ثابت قدمی رکھنی چاہیے؛ ثابت قدمی ہی سے انہیں یقیناً جیتا جاتا ہے۔
3.215.26
इन्द्रियाणां विचरतां यन्मनोऽनुविधीयते ।
तदस् हरते बुद्धिं नावं वायुरिवाम्भसि ॥ ३.२१५.२६ ॥
حواس جب بھٹکتے ہیں تو جس کے پیچھے دل چلتا ہے، وہی اس کی عقل کو چھین لیتا ہے، جیسے پانی میں کشتی کو ہوا بہا لے جاتی ہے۔
3.215.27
येषु विप्रतिपद्यन्ते षट्स्वमोहात्फलागमम् ।
तेष्वध्यवसिताध्यायी विन्दते ध्यानजं फलम् ॥ ३.२१५.२७ ॥
چھ چیزوں میں بے خبری کے سبب لوگ پھل کے حصول کے بارے میں بھٹک جاتے ہیں؛ انہی میں پختہ ارادے سے غور کرنے والا دھیان سے پیدا ہونے والا پھل پاتا ہے۔