Mahābhārata · Adhyāya 3.215
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3.215.1
एवमुक्तः स विप्रस्तु धर्मव्याधेन भारत ।
कथामकथयद्भूयो मनसः प्रीतिवर्धनीम् ॥ ३.२१५.१ ॥
Ainsi interpellé, ô Bhārata, le brahmane entendit de nouveau de la bouche du chasseur Dharma un récit qui accrut sa joie.
3.215.2
महाभूतानि यान्याहुः पञ्च धर्मविदांवर ।
एकैकस्य गुणान्सम्यक्पञ्चानामपि मे वद ॥ ३.२१५.२ ॥
Ô meilleur des connaisseurs du dharma, expose-moi pleinement les qualités de chacun des cinq grands éléments qu'on appelle ainsi.
3.215.3
भूमिरापस्तथा ज्योतिर्वायुराकाशमेव च ।
गुणोत्तराणइ सर्वाणि तेषां वक्ष्यामि ते गुणान् ॥ ३.२१५.३ ॥
La terre, l'eau, le feu, l'air et l'espace — tous, chacun ayant davantage de qualités que le précédent ; je te dirai leurs qualités.
3.215.4
भूमिः पञ्चगुणा ब्रह्मननुदकं च चतुर्गुणम् ।
गुणास्त्रयस्तेजसि च त्रयश्चाकाशवातयोः ॥ ३.२१५.४ ॥
Ô brahmane, la terre a cinq qualités, l'eau quatre ; le feu a trois qualités, et l'espace et l'air en ont trois chacun.
3.215.5
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पञ्चमः ।
एतेगुणाः पञ्च भूमेः सर्वेभ्यो गुणवत्तराः ॥ ३.२१५.५ ॥
Le son, le toucher, la forme, le goût et, cinquième, l'odeur : ce sont les cinq qualités de la terre, plus riche en qualités que toutes les autres.
3.215.6
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च सरश्चापि द्विजोत्तम ।
अपामेते गुणा ब्रह्मन्कीर्तितास्तव सुव्रत ॥ ३.२१५.६ ॥
Le son, le toucher, la forme et aussi le goût — ô le meilleur des deux fois nés, ô brahmane aux bons vœux, voici les qualités de l'eau qui t'ont été déclarées.
3.215.7
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च तेजसोऽथ गुणास्त्रयः ।
शब्दः स्पर्शश्च वायौ तु शब्दश्चाकाश एव तु ॥ ३.२१५.७ ॥
Le son, le toucher et la forme sont les trois qualités du feu. Dans l'air il y a le son et le toucher, et dans l'espace, en vérité, il n'y a que le son.
3.215.8
एते पञ्चदश ब्रह्मन्गुणा भूतेषु पञ्चसु ।
वर्तन्ते सर्वभूतेषु येषु लोकाः प्रतिष्ठिताः ॥ ३.२१५.८ ॥
Ô brahmane, ces quinze qualités existent dans les cinq éléments. Elles sont présentes en tous les êtres, et sur elles reposent les mondes.
3.215.9
अन्योन्यं नातिवर्तन्ते सम्यक्व भवति द्विज ।
यदा तु विषमं भावमाचरन्ति चराचराः ॥ ३.२१५.९ ॥
Ô dvija, lorsqu'ils ne se transgressent pas l'un l'autre, tout est en ordre. Mais lorsque les êtres mobiles et immobiles entrent dans un état inégal,
3.215.10
तदा देही देहमन्यं व्यतिरोहति कालतः ।
प्रातिलोम्याद्विनश्यन्ति जायन्ते चानुपूर्वशः ॥ ३.२१५.१० ॥
Alors l'être incarné passe, avec le temps, dans un autre corps. Par le renversement, les êtres périssent, et dans l'ordre voulu ils renaissent.
3.215.11
तत्र तत्रहि दृश्यन्ते धातवः पाञ्चभौतिकाः ।
यैरावृतमिदं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् ॥ ३.२१५.११ ॥
Çà et là se voient les constituants formés des cinq éléments, par lesquels ce monde entier, l'immobile et le mobile, est enveloppé.
3.215.12
इन्द्रियैर्गृह्यते यद्यत्तत्तद्व्यक्तमिति स्मृतम् ।
तदव्यक्तमिति ज्ञेयं लिङ्गग्राह्यमतीन्द्रियम् ॥ ३.२१५.१२ ॥
Ce qui est saisi par les sens est appelé le manifeste. Il faut savoir que l'non-manifesté est ce qui est saisi par l'inférence et est au-delà des sens.
3.215.13
यथास्वं ग्राहकान्येषां शब्दादीनामिमानि तु ।
इन्द्रियाणि तथा देही धारयन्निह तप्यते ॥ ३.२१५.१३ ॥
Comme ces sens saisissent chacun selon sa nature, le son et le reste, ainsi l'être incarné, les retenant ici, s'impose l'ascèse.
3.215.14
लोके विततमात्मानं लोकं चात्मनि पश्यति ।
परापरज्ञः सक्तः सन्स तु भूतानि पश्यति ॥ ३.२१५.१४ ॥
Il voit l'Ātman qui pénètre le monde et le monde en l'Ātman; connaisseur du supérieur et de l'inférieur, attaché à cela, il voit en vérité tous les êtres.
3.215.15
पश्यतः सर्वभूतानि सर्वावस्थासु सर्वदा ।
ब्रह्मभूतस् संयोगो नाशुभेनोपपद्यते ॥ ३.२१५.१५ ॥
Pour celui qui voit toujours tous les êtres dans toutes les conditions, devenu Brahman, l'union ne s'accomplit pas avec l'inauspicieux.
3.215.16
ज्ञानमूलात्मकं क्लेशमतिवृत्तस्य मोहजम् ।
लोकबुद्धिप्रकाशेन ज्ञेयमार्गेण गम्यते ॥ ३.२१५.१६ ॥
Pour celui dont la nature est enracinée dans la connaissance et qui a dépassé l'affliction née de l'illusion, il est atteint par la voie du connaissable, à la lumière de l'intelligence du monde.
3.215.17
अनादिनिधनं जन्तुमात्मयोनिं सदाव्ययम् ।
अनौपम्यममूर्तं च भगवानाह बुद्धिमान् ॥ ३.२१५.१७ ॥
Ce qui est sans commencement ni fin, source des êtres vivants, né de soi-même, toujours impérissable, incomparable et sans forme, le Seigneur sage l'a déclaré.
3.215.18
तपोमूलमिदं सर्वं यन्मां विप्रानुपृच्छसि ।
तपसा हि समाप्नोति यद्यदेवाभिवाञ्छति।
इन्द्रियाण्येव संयम्य तपो भवति नान्यथा ॥ ३.२१५.१८ ॥
Tout cela, sur quoi tu m'interroges, comme les brahmanes, a sa racine dans l'ascèse. Par l'ascèse on obtient tout ce que l'on désire. L'ascèse ne s'accomplit qu'en maîtrisant les sens, et non autrement.
3.215.19
इन्द्रियाण्येव तत्सर्वंयत्स्वर्गनरकावुभौ ।
निगृहीतविसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च ॥ ३.२१५.१९ ॥
Les sens sont tout cela : ce sont eux qui mènent au ciel comme à l'enfer. Maîtrisés, ils conduisent au ciel ; laissés libres, à l'enfer.
3.215.20
एष योगविधिः कृत्स्नो यावदिन्द्रियधारणम् ।
एतन्मूलं हि तपसः स्वर्गस्य नरकस्य च ॥ ३.२१५.२० ॥
Telle est la méthode complète du yoga, jusqu'à la maîtrise des sens. Telle est en effet la racine de l'ascèse, du ciel et de l'enfer.
3.215.21
इन्द्रियाणां प्रसङ्गेन दोमार्च्छत्यसंशयम् ।
सन्नियम्य तु तान्येव ततः सिद्धिं समाप्नुयात् ॥ ३.२१५.२१ ॥
Par l'abandon aux sens on encourt sans doute une faute ; mais en maîtrisant pleinement ces mêmes sens, on atteint alors la perfection.
3.215.22
षण्णामात्प्रनि योज्यानामैश्वर्यं योऽधितिष्ठति ।
न स पापैः कुतोऽनर्थैर्युज्यते विजितेन्द्रियः ॥ ३.२१५.२२ ॥
Celui qui préside à la souveraineté des six, attachés au soi, celui qui a vaincu ses sens : comment un tel homme serait-il lié aux péchés et aux malheurs ?
3.215.23
रथः शरीरं पुरुषस्य दृष्ट-
मात्मा नियन्तेन्द्रियाण्याहुरश्वान्।
तैरप्रमत्तः कुशली सदश्वै-
र्दान्त सुखं याति रथीव धीरः ॥ ३.२१५.२३ ॥
On dit que le corps est le char de l'homme, le soi son cocher, et les sens ses chevaux. Vigilant et habile, l'homme ferme, comme un conducteur de char, avance heureux, ayant dompté avec eux les bons chevaux.
3.215.24
षण्णामात्मनियुक्तानामिन्द्रियाणां प्रमाथिनाम् ।
यो धीरो धारयेद्रश्मीन्स स्यात्परमसारथिः ॥ ३.२१५.२४ ॥
Celui qui, ferme, tient les rênes des six sens indociles attachés au soi, serait le suprême cocher.
3.215.25
इन्द्रियाणां प्रसृष्टानां हयानामिव वर्त्मसु ।
धृतिं कुर्वीत सारथ्ये धृत्या तानि जयेद्ध्रुवम् ॥ ३.२१५.२५ ॥
Comme des chevaux lâchés sur les chemins, ainsi faut-il garder la fermeté sur les sens relâchés ; par la fermeté, certes, on les vainc.
3.215.26
इन्द्रियाणां विचरतां यन्मनोऽनुविधीयते ।
तदस् हरते बुद्धिं नावं वायुरिवाम्भसि ॥ ३.२१५.२६ ॥
Lorsque les sens errent, ce que l'esprit suit, cela ravit son discernement, comme le vent emporte une barque sur l'eau.
3.215.27
येषु विप्रतिपद्यन्ते षट्स्वमोहात्फलागमम् ।
तेष्वध्यवसिताध्यायी विन्दते ध्यानजं फलम् ॥ ३.२१५.२७ ॥
Dans ces six où, par l'ignorance, les hommes s'égarent quant à l'avènement du fruit, celui qui les étudie avec une résolution ferme obtient le fruit né de la méditation.