مهابهاراتا · أدهيايا 5.42
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
5.42.1
ततो राजा धृतराष्ट्रो मनीषी ।
संपूज्य वाक्यं विदुरेरितं तत्।
सनत्सुजातं रहिते महात्मा ।
पप्रच्छ बुद्धिं परमां बुभूषन् ॥ ५.४२.१ ॥
فسأل الملك الحكيم دهريتاراشترا، بعد أن أكرم كلام فيدورا، الحكيم العظيم سنتسوجاتا على انفراد، راغبًا في الحكمة العليا.
5.42.2
सनत्सुजात यदिमं शृणोमि ।
न मृत्युरस्तीति तवोपदेशम्।
देवासुरा ह्याचरन्ब्रह्मचर्य-
ममृत्यवे तत्कतरन्नु सत्यम् ॥ ५.४२.२ ॥
يا سنتسوجاتا، أسمع أنه وفق تعليمك لا يوجد موت. فقد مارس الآلهة والشياطين العفة طلبًا للخلود. فأي هذه الأمور هو الحق؟
5.42.3
अमृत्युं कर्मणा केचिन्मृत्युर्नास्तीति चापरे ।
शृणु मे ब्रुवतो राजन्यथैतन्मा विशङ्किथाः ॥ ५.४२.३ ॥
فبعضهم ينال الخلود بالعمل، وآخرون يقولون إنه لا موت. فاسمع مني أيها الملك، ولا تشك فيما هو عليه حقًا.
5.42.4
उभे सत्ये क्षत्रियाद्य प्रवृत्ते ।
मोहो मृत्युः संमतोऽयं कवीनाम्।
प्रमादं वै मृत्युमहं ब्रवीमि ।
तथाऽप्रमादममृतत्वं ब्रवीमि ॥ ५.४२.४ ॥
أيها الكشتري، لقد ظهرت الحقيقتان معًا. والوهم يعدّه الحكماء موتًا. فأنا أقول إن الغفلة موت، وأقول إن اليقظة خلود.
5.42.5
प्रमादाद्वै असुराः पराभव-
न्नप्रमादाद्ब्रह्मभूताः सुराश्च।
नैव मृत्युर्व्याघ्र इवात्ति जन्तू-
न्न ह्यस्य रूपमुपलभ्यते हि ॥ ५.४२.५ ॥
بسبب الغفلة هُزم الأسورا، أما الآلهة فقد صاروا براهمن باليقظة فغلبوا. والموت يلتهم الكائنات كما يفعل النمر، لكن صورته لا تُرى.
5.42.6
यमं त्वेके मृत्युमतोऽन्यमाहु-
रात्मावासममृतं ब्रह्मचर्यम्।
पितृलोके राज्यमनुशास्ति देवः ।
शिवः शिवानामशिवोऽशिवानाम् ॥ ५.४२.६ ॥
يقول بعضهم إن ياما غير الموت: هو مسكن الذات، والخالد، وانضباط البرهمشاريا. في عالم الآباء يحكم الإله؛ وهو بين الميمونين شيفا، وبين غير الميمونين اللاميمون.
5.42.7
अस्यादेशान्निःसरते नराणां ।
क्रोधः प्रमादो लोभरूपश्च मृत्युः।
अहं गतेनैव चरन्विमार्गा-
न्न चात्मनो योगमुपैति कश्चित् ॥ ५.४२.७ ॥
بأمره ينبثق من الناس الغضب والغفلة والموت في صورة الجشع. يتيه المرء في الطرق الخاطئة كأنني أنا قد ذهبت، فلا يبلغ أحد اتحاده بذاته.
5.42.8
ते मोहितास्तद्वशे वर्तमाना ।
इतः प्रेतास्तत्र पुनः पतन्ति।
ततस्तान्देवा अनुविप्लवन्ते ।
अतो मृत्युर्मरणादभ्युपैति ॥ ५.४२.८ ॥
وهم مضللون يبقون تحت سلطانه. يرحلون من هنا أرواحا ثم يسقطون هناك من جديد. فتعذبهم الآلهة. ولذلك يأتي الموت من الموت.
5.42.9
कर्मोदये कर्मफलानुरागा-
स्तत्रानु ते यान्ति न तरन्ति मृत्युम् ।
सदर्थयोगानवगमात्समन्ता-
त्प्रवर्तते भोगभोगेन देही ॥ ५.४२.९ ॥
عند بزوغ الأفعال يتبعها المتعلقون بثمار الفعل إلى هناك ولا يعبرون الموت. ولعدم فهم الاتحاد بالغاية الحق، يُساق المتجسِّد من كل جانب بتذوق اللذات.
5.42.10
तद्वै महामोहनमिन्द्रियाणां ।
मिथ्यार्थयोगस्य गतिर्हि नित्या।
मिथ्यार्थयोगाभिहतान्तरात्मा ।
स्मरन्नुपास्ते विषयान्समन्तात् ॥ ५.४२.१० ॥
إنه الوهم العظيم للحواس، فمسار الاتحاد بالموضوعات الزائفة دائم. والذات الداخلية المصابة بالاتحاد بالموضوعات الزائفة، تتذكر الموضوعات الحسية من كل جانب وتظل تعكف عليها.
5.42.11
अभिध्या वै प्रथमं हन्ति लोकान् ।
कामक्रोधावनुगृह्याशु पश्चात्।
एते बालान्मृत्यवे प्रापयन्ति ।
धीरास्तु धैर्येण तरन्ति मृत्युम् ॥ ५.४२.११ ॥
الشهوة أولاً تهلك العوالم. وآخذةً الرغبة والغضب معها، تأتي سريعاً من بعد. هذه تقود الجهلاء إلى الموت، أما الثابتون فيعبرون الموت بالثبات.
5.42.12
सोऽभिध्यायन्नुत्पतिष्णन्निहन्या-
दनादरेणाप्रतिबुध्यमानः।
नैनं मृत्युर्मृत्युरिवात्ति भूत्वा ।
एवं विद्वान्यो विनिहन्ति कामान् ॥ ५.४२.१२ ॥
من يتأمل في الشهوات ثم ينهض، فيُضرب بالإهمال دون أن يستيقظ، لا يلتهمه الموت بوصفه موتاً. هكذا الحكيم الذي يُفني الشهوات تماماً.
5.42.13
कामानुसारी पुरुषः कामाननु विनश्यति ।
कामान्व्युदस्य धुनुते यत्किञ्चित्पुरुषो रजः ॥ ५.४२.१३ ॥
الإنسان الذي يتبع الشهوة يهلك في إثر الشهوات. وإذ يطرح الشهوات، ينفض عنه كل غبار من الهوى.
5.42.14
तमोप्रकाशो भूतानां नरकोऽयं प्रदृश्यते ।
मुह्यन्त इव धावन्ति गच्छन्तः श्वभ्रमुन्मुखाः ॥ ५.४२.१४ ॥
هذه الجحيم، الظلمة المتجلية بين الكائنات، تُرى. كأنهم مذهولون يركضون، ذاهبين بلهفة نحو الحفرة.
5.42.15
अमूढवृत्तेः पुरुषस्येह कुर्या-
त्किं वै मृत्युस्तार्ण इवास्य व्याघ्रः ।
अमन्यमानः क्षत्रिय किञ्चिदन्य-
न्नाधीयते तार्ण इवास्य सर्पः ॥ ५.४२.१५ ॥
ماذا يستطيع الموت أن يفعل هنا بمن سلوكه غير مغرور؟ إنه عنده كالعشب، كما هو العشب للنمر. أيها الكشتريّ، لا يفكر في شيء آخر، فيعدّه عشباً، كما هو العشب للثعبان.
5.42.16
र्मृत्योर्यथा विषयं प्राप्य मर्त्यः ॥ ५.४२.१६ ॥
كالفاني الذي بلغ مجال الموت (…)
5.42.17
यानेवाहुरिज्यया साधुलोकान् ।
द्विजातीनां पुण्यतमान्सनातनात्।
तेषां परार्थं कथयन्तीह वेदा ।
एतद्विद्वान्नैति कथं नु कर्म ॥ ५.४२.१७ ॥
إن العوالم الأبدية الأكثر استحقاقا للفضل للصالحين، التي يقال إن ذوي الولادتين يبلغونها بالقربان، تصف الفيدا هنا غايتها العليا. فكيف لا يصل إلى العمل من يعرف هذا؟
5.42.18
एवं ह्यविद्वानुपयाति तत्र ।
तत्रार्थजातं च वदन्ति वेदाः।
सवेह आयाति परं परात्मा ।
प्रयाति मार्गेण निहत्य मार्गान् ॥ ५.४२.१८ ॥
وهكذا يذهب الجاهل إلى هناك، والفيدا تتحدث عن مجموع الغايات هناك. يأتي هنا؛ والذات العليا تمضي في طريق واحد بعد أن أبطلت الطرق.
5.42.19
कोऽसौ नियुङ्क्ते तमजं पुराणं ।
स चेदिदं सर्वमनुक्रमेण।
किं वास्य कार्यमथवा सुखं च ।
तन्मे विद्वन्ब्रूहि सर्वं यथावत् ॥ ५.४२.१९ ॥
من ذا الذي يحرّك ذلك الأزلي غير المولود؟ وإن كان هو يدبّر كل هذا بالترتيب، فما واجبه أو ما سعادته؟ أيها العالم، أخبرني بكل شيء على حقيقته.
5.42.20
दोषो महानत्र विभेदयोगे ।
ह्यनादियोगेन भवन्ति नित्याः।
तथास्य नाधिक्यमपैति किञ्चि-
दनादियोगेन भवन्ति पुंसः ॥ ५.४२.२० ॥
هنا في اتحاد الانفصال خطأ عظيم؛ وبالاتحاد الذي لا بداية له تصير أبدية. وكذلك لا يزيد شيء فيه ولا يزول؛ وبالاتحاد الذي لا بداية له تحدث في الإنسان.
5.42.21
य एतद्वा भगवान्स नित्यो ।
विकारयोगेन करोति विश्वम्।
तथाच तच्छक्तिरिति स्म मन्यते ।
तथार्थयोगेन भवन्ति वेदाः ॥ ५.४२.२१ ॥
هذا الرب المبارك، وهو أزلي، يخلق الكون بالاتحاد بالتحول؛ ويُعدّ ذلك قدرته؛ وكذلك بالاتحاد بالغاية تنشأ الفيدا.
5.42.22
यस्माद्धर्मान्नाचरन्तीह केचि-
त्तथा धर्मान्केचिदिहाचरन्ति।
धर्मः पापेन प्रतिहन्यते स्वि-
दुताहो धर्मः प्रतिहन्ति पापम् ॥ ५.४२.२२ ॥
لأن بعض الناس هنا لا يمارسون الدهارما، وبعضهم يمارسها. هل تُقهر الدهارما بالخطيئة، أم أن الدهارما تقهر الخطيئة؟
5.42.23
तस्मिन्स्थितौ वाप्युभयं हि नित्यं ।
ज्ञानेन विद्वान्प्रतिहन्ति सिद्धम्।
तथान्यथा पुण्यमुपैति देही ।
तथागतं पापमुपैति सिद्धम् ॥ ५.४२.२३ ॥
في تلك الحال يكون الاثنان حاضرين دائمًا. بالمعرفة يغلب الحكيم الكامل. وكذلك، على خلاف ذلك، ينال المتجسد الفضل؛ وكذلك يصل الذنب الآتي إلى الكامل.
5.42.24
गत्वोभयं कर्मणा युज्यते स्थिरं ।
शुभस्य पापस्य स चापि कर्मणा।
धर्मेण पापं प्रणुदतीह विद्वान् ।
धर्मो बलीयानिति तत्र विद्धिः ॥ ५.४२.२४ ॥
بعد أن ينال الاثنين بالفعل، يرتبط المرء ارتباطًا وثيقًا بالخير والذنب؛ وذلك أيضًا بالفعل. هنا يطرد الحكيم الذنب بالدهارما. واعلم أن الدهارما في هذا الأمر أقوى.
5.42.25
यानिहाहुः स्वस्य धर्मस्य लोका-
न्द्विजातीनां पुण्यकृतां सनातनान्।
तेषां क्रमान्कथय ततोऽपि चान्या-
न्नैतद्विद्वन्वेत्तुमिच्छामि कर्म ॥ ५.४२.२५ ॥
أخبرني بترتيب تلك العوالم الأبدية التي يسمّيها الناس هنا عوالم الدهارما الخاصة، وعوالم المولودين مرتين، وعوالم الذين فعلوا الأعمال الصالحة؛ ثم حدّثني عن غيرها أيضًا. أيها الحكيم، أريد أن أعرف هذا العمل.
5.42.26
येषां व्रतेऽथ विस्पर्धा बले बलवतामिव ।
ते ब्राह्मणा इतः प्रेत्य स्वर्गे यान्ति प्रकाशताम् ॥ ५.४२.२६ ॥
أولئك البراهمة الذين في نذرهم تنافس كقوة الأقوياء، يمضون من هنا بعد الموت إلى السماء ليتألقوا.
5.42.27
येषां धर्मे च विस्पर्धा तेषां जज्ज्ञानसाधनम् ।
ते ब्राह्मणा इतो मुक्ताः स्वर्गं यान्ति त्रिविष्टपम् ॥ ५.४२.२७ ॥
أما الذين يتنافسون في الدهارما فذلك وسيلتهم إلى المعرفة، أولئك البراهمة يمضون من هنا متحررين إلى سماء الممالك الثلاث.
5.42.28
तस्य सम्यक्समाचारमाहुर्वेदविदो जनाः ।
नैनं मन्येत भूयिष्ठं बाह्यमाभ्यन्तरं जनम् ॥ ५.४२.२८ ॥
يسمي العارفون بالفيدا سلوكه القويم حسنًا، ولا ينبغي أن يُعَدّ أيّ إنسان، خارجيًّا كان أو داخليًّا، أعظم من اللازم.
5.42.29
यत्र मन्येत भूयिष्ठं प्रावृषीव तृणोदकम् ।
अन्नं पानं ब्राह्मणस्य तञ्जीवोन्नानुसंज्वरेत् ॥ ५.४२.२९ ॥
حيث يُعَدّ طعام المبراهمي وشرابه وفيرًا كالعشب والماء في موسم المطر، تتوقد الكائنات الحية من جديد بذلك.
5.42.30
यत्राकथयमानस्य प्रयच्छत्यशिवं भयम् ।
अतिरिक्तमिवाकुर्वन्स श्रेयान्नेतरो जनः ॥ ५.४२.३० ॥
حيث يُلقى الخوف المشؤوم على من لا يتكلم، ويُجعل كأنه زائد، فذاك هو الأفضل، لا الآخر.
5.42.31
यो वा कथयमानस्य ह्यात्मानं नानुसंज्वरेत् ।
ब्रह्मस्वं नोपभुञ्जीत तदन्नं संमतं सताम्।
कुशवल्कलचेलाद्यं ब्रह्मस्वं योगिनो विदुः ॥ ५.४२.३१ ॥
من لا يعذب نفسه بسبب المتكلم فلا يتمتع بمال البراهمي؛ فذلك الطعام مقبول عند الأخيار. ويعلم اليوغيون أن عشب الكوشا والقشور والثياب وما شابهها من مال البراهمي.
5.42.32
यथा खं वान्तमश्नाति श्वा वै नित्यमभूतये ।
एवं ते वान्तमश्नन्ति स्ववीर्यस्योपसेवनात् ॥ ५.४२.३२ ॥
كما أن الكلب يأكل دائمًا قيئه، وهذا لا خير فيه له، كذلك يأكلون المقيء بخدمة قوتهم الذاتية.
5.42.33
नित्यमज्ञातचर्या मे इति मन्येत ब्राह्मणः ।
ज्ञातीनां तु वसन्मध्ये नैवं विन्देत किञ्चन ॥ ५.४२.३३ ॥
ينبغي للبراهمي أن يظن دائمًا أن سلوكه مجهول؛ لكن إذا عاش بين ذوي قرباه لم ينل شيئًا بهذه الصورة.
5.42.34
कोह्येवमन्तरात्मानं ब्राह्मणो हन्तुमर्हति ।
निर्लिङ्गमचलं शुद्धं सर्वद्वन्द्वविवर्जितम् ॥ ५.४२.३४ ॥
أي برهمي يستطيع حقًا أن يؤذي هكذا الذات الداخلية، التي لا علامة لها، ساكنة، طاهرة، ومنزهة عن كل الأزواج المتضادة؟
5.42.35
योऽन्यथा सन्तमात्मानमन्यथा प्रतिपद्यते ।
किं तेन न कृतं पापं चोरेणात्मापहारिणा ॥ ५.४२.३५ ॥
أي إثم لم يرتكبه من يُظهر الذات على غير حقيقتها، ذلك اللص الذي يسرق نفسه؟
5.42.36
अश्रान्तः स्यादनादाता संमतो निरुपद्रवः ।
शिष्टो न शिष्टवत्स स्याद्ब्राह्मणो ब्रह्मवित्कविः ॥ ५.४२.३६ ॥
ينبغي أن يكون غير متعب، لا يقبل الهدايا، محترمًا، خاليًا من الاضطرابات؛ وإن كان حسن السيرة فلا يتظاهر بأنه كالحسنين. مثل هذا البرهمي عارف بالبراهمان وشاعر حكيم.
5.42.37
अनाढ्या मानुषे वित्ते आढ्या दैवे तथा क्रतौ ।
ते दुर्धर्षा दुष्प्रकम्प्यास्तान्विद्याद्ब्रह्मणस्तनुम् ॥ ५.४२.३७ ॥
فقراء في الثروة البشرية، لكنهم أغنياء بالإلهي والقربان — يصعب الهجوم عليهم، ويصعب تحريكهم؛ ينبغي أن يُعرفوا بأنهم جسد البراهمان.
5.42.38
सर्वान्खिष्टकृतो देवान्विद्याद्य इह कश्चन ।
न स मानो ब्राह्मणस्य तस्मिन्प्रयतते स्वयम् ॥ ५.४२.३८ ॥
من يرى هنا أن جميع الآلهة مذنبون لا يوقّر البرهمي؛ إنه نفسه يسعى في ذلك البرهمي عينه.
5.42.39
यमप्रयतमानं तु मानयन्ति समाहिताः ।
न मान्यमानो मन्येत नावमानेऽतिसंज्वरेत् ॥ ५.४२.३९ ॥
يكرم المتّزنون من لا يسعى إلى الشرف. وإذا أُكرم فلا يحسب نفسه مكرّمًا، وفي الإهانة لا يضطرب اضطرابًا شديدًا.
5.42.40
लोकः स्वभाववृत्तिर्हि निमेषोन्मषवत्सदा ।
विद्वांसो मानयन्तीह इति मन्येत मानितः ॥ ५.४२.४० ॥
إن العالم يتبدّل دائمًا بحسب طبعه، كطرفة العين. وليعتقد المكرَّم أن الحكماء هنا يكرمون، فليقنع.
5.42.41
अधर्मनिपुणा मुढा लोके मायाविशारदाः ।
न मान्यं मानयिष्यन्ति एवं मन्येत मानितः ॥ ५.४२.४१ ॥
في العالم، لن يكرّم الماهرون في الظلم والحمقى والمتمرّسون في الخداع من يستحق الإكرام. وليقنع المكرَّم بهذا الاعتقاد.
5.42.42
न वै मानं च मौनं च सहितौ वसतः सदा ।
अयं हि लोको मानस्य असौ मौनस्य तद्विदुः ॥ ५.४२.४२ ॥
لا يسكن الشرف والصمت معًا دائمًا. هذا العالم للشرف، وذاك للصمت — هكذا يعلم الحكماء.
5.42.43
श्रीर्हि मानार्थसंवासा सा चापि परिपन्थिनी ।
ब्राह्मी सुदुर्लभा श्रीर्हि प्रज्ञाहीनेन क्षत्रिय ॥ ५.४२.४३ ॥
تسكن الثروة (śrī) مع الشرف والمال، وهي نفسها عائق. والثروة البراهمية عسيرة المنال جدًا؛ يا كشتريا، وهي على من يفتقر إلى الحكمة أعسر.
5.42.44
द्वाराणि तस्येह वदन्ति सन्तो ।
बहुप्रकाराणि दुराधराणि।
सत्यार्जवे ह्रीर्दमशौचविद्या ।
षण्मानमोहप्रतिबन्धनानि ॥ ५.४२.४४ ॥
يقول الأخيار هنا إن لها أبوابًا كثيرة يصعب ضبطها: الصدق والاستقامة، والحياء، وضبط النفس، والطهارة، والعلم. هذه الستة قيود تحبس الشرف والوهم.