महाभारत · अध्याय 5.42
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5.42.1
ततो राजा धृतराष्ट्रो मनीषी ।
संपूज्य वाक्यं विदुरेरितं तत्।
सनत्सुजातं रहिते महात्मा ।
पप्रच्छ बुद्धिं परमां बुभूषन् ॥ ५.४२.१ ॥
तब मनीषी राजा धृतराष्ट्र ने विदुर द्वारा कहे गए उस वचन का सम्मान करके, एकांत में महात्मा सनत्सुजात से परम बुद्धि प्राप्त करने की इच्छा से पूछा।
5.42.2
सनत्सुजात यदिमं शृणोमि ।
न मृत्युरस्तीति तवोपदेशम्।
देवासुरा ह्याचरन्ब्रह्मचर्य-
ममृत्यवे तत्कतरन्नु सत्यम् ॥ ५.४२.२ ॥
हे सनत्सुजात, मैं सुनता हूँ कि आपके उपदेश के अनुसार मृत्यु नहीं है। देवताओं और असुरों ने अमरता के लिए ब्रह्मचर्य का पालन किया। तो इनमें से कौन-सा सत्य है?
5.42.3
अमृत्युं कर्मणा केचिन्मृत्युर्नास्तीति चापरे ।
शृणु मे ब्रुवतो राजन्यथैतन्मा विशङ्किथाः ॥ ५.४२.३ ॥
कुछ लोग कर्म से अमरता पाते हैं, और दूसरे कहते हैं कि मृत्यु नहीं है। हे राजन्, मेरी बात सुनो, और जैसे यह है, वैसा संदेह मत करो।
5.42.4
उभे सत्ये क्षत्रियाद्य प्रवृत्ते ।
मोहो मृत्युः संमतोऽयं कवीनाम्।
प्रमादं वै मृत्युमहं ब्रवीमि ।
तथाऽप्रमादममृतत्वं ब्रवीमि ॥ ५.४२.४ ॥
हे क्षत्रिय, दोनों सत्य प्रकट हुए हैं। मोह को ज्ञानियों ने मृत्यु माना है। मैं प्रमाद को ही मृत्यु कहता हूँ, और अप्रमाद को अमरता कहता हूँ।
5.42.5
प्रमादाद्वै असुराः पराभव-
न्नप्रमादाद्ब्रह्मभूताः सुराश्च।
नैव मृत्युर्व्याघ्र इवात्ति जन्तू-
न्न ह्यस्य रूपमुपलभ्यते हि ॥ ५.४२.५ ॥
प्रमाद के कारण ही असुर पराजित हुए, और अप्रमाद से ब्रह्मस्वरूप देवता (विजयी हुए)। मृत्यु बाघ की भाँति प्राणियों को खा जाती है, परंतु उसका रूप देखा नहीं जाता।
5.42.6
यमं त्वेके मृत्युमतोऽन्यमाहु-
रात्मावासममृतं ब्रह्मचर्यम्।
पितृलोके राज्यमनुशास्ति देवः ।
शिवः शिवानामशिवोऽशिवानाम् ॥ ५.४२.६ ॥
कुछ लोग यम को मृत्यु से भिन्न कहते हैं, जो आत्मा का निवास, अमर और ब्रह्मचर्य है। पितृलोक में देव राज्य करते हैं; कल्याणकारियों में शिव और अकल्याणकारियों में अशिव।
5.42.7
अस्यादेशान्निःसरते नराणां ।
क्रोधः प्रमादो लोभरूपश्च मृत्युः।
अहं गतेनैव चरन्विमार्गा-
न्न चात्मनो योगमुपैति कश्चित् ॥ ५.४२.७ ॥
उसके आदेश से मनुष्यों में क्रोध, प्रमाद और लोभ के रूप में मृत्यु निकलती है। कुर्पथों पर भटकते हुए, मानो मैं गया हूँ, कोई भी अपने आत्मा से योग नहीं पाता।
5.42.8
ते मोहितास्तद्वशे वर्तमाना ।
इतः प्रेतास्तत्र पुनः पतन्ति।
ततस्तान्देवा अनुविप्लवन्ते ।
अतो मृत्युर्मरणादभ्युपैति ॥ ५.४२.८ ॥
वे मोहित होकर उसके वश में रहते हैं। यहाँ से प्रेत होकर वे वहाँ फिर गिरते हैं। तब देवता उन्हें पीड़ित करते हैं। इसलिए मृत्यु मरण से ही आती है।
5.42.9
कर्मोदये कर्मफलानुरागा-
स्तत्रानु ते यान्ति न तरन्ति मृत्युम् ।
सदर्थयोगानवगमात्समन्ता-
त्प्रवर्तते भोगभोगेन देही ॥ ५.४२.९ ॥
कर्मों के उदय में फल के अनुरागी वे वहाँ के पीछे जाते हैं, मृत्यु को पार नहीं करते। सत् के उद्देश्य से योग न समझने के कारण देही चारों ओर भोगों के भोग से प्रवृत्त होता है।
5.42.10
तद्वै महामोहनमिन्द्रियाणां ।
मिथ्यार्थयोगस्य गतिर्हि नित्या।
मिथ्यार्थयोगाभिहतान्तरात्मा ।
स्मरन्नुपास्ते विषयान्समन्तात् ॥ ५.४२.१० ॥
वह इन्द्रियों का महामोहन है; मिथ्या विषयों के योग की गति नित्य है। मिथ्या विषयों के योग से आहत अन्तरात्मा सब ओर विषयों का स्मरण करते हुए उनकी उपासना करता है।
5.42.11
अभिध्या वै प्रथमं हन्ति लोकान् ।
कामक्रोधावनुगृह्याशु पश्चात्।
एते बालान्मृत्यवे प्रापयन्ति ।
धीरास्तु धैर्येण तरन्ति मृत्युम् ॥ ५.४२.११ ॥
लालसा पहले लोकों का नाश करती है। काम और क्रोध को अपनाकर वह शीघ्र ही पीछे आती है। ये मूर्खों को मृत्यु के पास पहुँचा देते हैं, परंतु धीर लोग धैर्य से मृत्यु को पार कर जाते हैं।
5.42.12
सोऽभिध्यायन्नुत्पतिष्णन्निहन्या-
दनादरेणाप्रतिबुध्यमानः।
नैनं मृत्युर्मृत्युरिवात्ति भूत्वा ।
एवं विद्वान्यो विनिहन्ति कामान् ॥ ५.४२.१२ ॥
जो मनुष्य विषयों का चिंतन करता हुआ उठता है और अनादर से, बिना जागरूक हुए, नाश को प्राप्त होता है, उसे मृत्यु मानो मृत्यु बनकर नहीं खा सकती। इस प्रकार जो विद्वान कामनाओं का नाश करता है [वह मृत्यु से परे है]।
5.42.13
कामानुसारी पुरुषः कामाननु विनश्यति ।
कामान्व्युदस्य धुनुते यत्किञ्चित्पुरुषो रजः ॥ ५.४२.१३ ॥
कामना के पीछे चलने वाला मनुष्य कामनाओं के पीछे-पीछे नष्ट हो जाता है। कामनाओं को त्यागकर मनुष्य जो कुछ भी रज है, उसे झाड़ देता है।
5.42.14
तमोप्रकाशो भूतानां नरकोऽयं प्रदृश्यते ।
मुह्यन्त इव धावन्ति गच्छन्तः श्वभ्रमुन्मुखाः ॥ ५.४२.१४ ॥
प्राणियों में अंधकार का प्रकट रूप यह नरक दिखाई देता है। मोहित-से होकर वे दौड़ते हैं, गड्ढे की ओर उन्मुख होकर जाते हुए।
5.42.15
अमूढवृत्तेः पुरुषस्येह कुर्या-
त्किं वै मृत्युस्तार्ण इवास्य व्याघ्रः ।
अमन्यमानः क्षत्रिय किञ्चिदन्य-
न्नाधीयते तार्ण इवास्य सर्पः ॥ ५.४२.१५ ॥
अमूढ़ आचरण वाले मनुष्य के लिए यहाँ मृत्यु क्या कर सकती है? वह उसके लिए तिनके के समान है, जैसे बाघ (के लिए घास)। हे क्षत्रिय, कुछ और न मानते हुए, वह उसे (मृत्यु को) तिनके के समान गिनता है, जैसे साँप (के लिए घास)।
5.42.16
र्मृत्योर्यथा विषयं प्राप्य मर्त्यः ॥ ५.४२.१६ ॥
मृत्यु के विषय में जैसे, विषय को पाकर मनुष्य (…)
5.42.17
यानेवाहुरिज्यया साधुलोकान् ।
द्विजातीनां पुण्यतमान्सनातनात्।
तेषां परार्थं कथयन्तीह वेदा ।
एतद्विद्वान्नैति कथं नु कर्म ॥ ५.४२.१७ ॥
जिन्हें यज्ञ द्वारा द्विजातियों के सनातन, परम पुण्यमय साधुलोक कहा जाता है, वेद यहाँ उनके परम अर्थ का वर्णन करते हैं। यह जानने वाला भी कर्म को कैसे नहीं प्राप्त करता?
5.42.18
एवं ह्यविद्वानुपयाति तत्र ।
तत्रार्थजातं च वदन्ति वेदाः।
सवेह आयाति परं परात्मा ।
प्रयाति मार्गेण निहत्य मार्गान् ॥ ५.४२.१८ ॥
इस प्रकार अज्ञानी वहाँ जाता है, और वेद वहाँ के अर्थसमूह का वर्णन करते हैं। वह परमात्मा यहाँ आता है और मार्गों को नष्ट करके परम मार्ग से आगे बढ़ता है।
5.42.19
कोऽसौ नियुङ्क्ते तमजं पुराणं ।
स चेदिदं सर्वमनुक्रमेण।
किं वास्य कार्यमथवा सुखं च ।
तन्मे विद्वन्ब्रूहि सर्वं यथावत् ॥ ५.४२.१९ ॥
वह कौन है जो उस अजन्मा, पुराने को नियुक्त करता है? यदि वह यह सब क्रम से करता है, तो उसका कर्तव्य क्या है, या सुख क्या है? हे विद्वान, वह सब मुझे ठीक-ठीक बताइए।
5.42.20
दोषो महानत्र विभेदयोगे ।
ह्यनादियोगेन भवन्ति नित्याः।
तथास्य नाधिक्यमपैति किञ्चि-
दनादियोगेन भवन्ति पुंसः ॥ ५.४२.२० ॥
यहाँ विभेद के संयोग में बड़ा दोष है; अनादि संयोग से वे नित्य होते हैं। इसी प्रकार उसमें से कुछ भी अधिकता नहीं घटती; अनादि संयोग से पुरुष के (गुण) होते हैं।
5.42.21
य एतद्वा भगवान्स नित्यो ।
विकारयोगेन करोति विश्वम्।
तथाच तच्छक्तिरिति स्म मन्यते ।
तथार्थयोगेन भवन्ति वेदाः ॥ ५.४२.२१ ॥
जो यह भगवान नित्य है, वह विकार के संयोग से विश्व को रचता है। और यह उसकी शक्ति है, ऐसा माना जाता है; इसी प्रकार अर्थ के संयोग से वेद होते हैं।
5.42.22
यस्माद्धर्मान्नाचरन्तीह केचि-
त्तथा धर्मान्केचिदिहाचरन्ति।
धर्मः पापेन प्रतिहन्यते स्वि-
दुताहो धर्मः प्रतिहन्ति पापम् ॥ ५.४२.२२ ॥
क्योंकि यहाँ कुछ लोग धर्म का आचरण नहीं करते और कुछ लोग करते हैं। क्या धर्म पाप से परास्त हो जाता है, या फिर धर्म पाप को परास्त कर देता है?
5.42.23
तस्मिन्स्थितौ वाप्युभयं हि नित्यं ।
ज्ञानेन विद्वान्प्रतिहन्ति सिद्धम्।
तथान्यथा पुण्यमुपैति देही ।
तथागतं पापमुपैति सिद्धम् ॥ ५.४२.२३ ॥
उस स्थिति में दोनों ही सदा रहते हैं। ज्ञान से विद्वान सिद्ध को परास्त कर देता है। इसी प्रकार, अन्यथा देही पुण्य प्राप्त करता है, और इसी प्रकार आया हुआ पाप सिद्ध को प्राप्त होता है।
5.42.24
गत्वोभयं कर्मणा युज्यते स्थिरं ।
शुभस्य पापस्य स चापि कर्मणा।
धर्मेण पापं प्रणुदतीह विद्वान् ।
धर्मो बलीयानिति तत्र विद्धिः ॥ ५.४२.२४ ॥
कर्म से दोनों को प्राप्त होकर मनुष्य शुभ और पाप दोनों से स्थिर रूप से बँध जाता है, और वह भी कर्म से। यहाँ विद्वान धर्म से पाप को दूर कर देता है। धर्म अधिक बलवान है, यह जानो।
5.42.25
यानिहाहुः स्वस्य धर्मस्य लोका-
न्द्विजातीनां पुण्यकृतां सनातनान्।
तेषां क्रमान्कथय ततोऽपि चान्या-
न्नैतद्विद्वन्वेत्तुमिच्छामि कर्म ॥ ५.४२.२५ ॥
यहाँ जिन्हें लोग अपने धर्म के, द्विजों के और पुण्य करने वालों के सनातन लोक कहते हैं, उनका क्रम मुझसे कहो, और उनके अतिरिक्त अन्य लोकों का भी। हे विद्वान, मैं यह कर्म जानना चाहता हूँ।
5.42.26
येषां व्रतेऽथ विस्पर्धा बले बलवतामिव ।
ते ब्राह्मणा इतः प्रेत्य स्वर्गे यान्ति प्रकाशताम् ॥ ५.४२.२६ ॥
जिन ब्राह्मणों के व्रत में बलवानों के बल जैसी स्पर्धा होती है, वे यहाँ से मरकर स्वर्ग में प्रकाशमान होने को जाते हैं।
5.42.27
येषां धर्मे च विस्पर्धा तेषां जज्ज्ञानसाधनम् ।
ते ब्राह्मणा इतो मुक्ताः स्वर्गं यान्ति त्रिविष्टपम् ॥ ५.४२.२७ ॥
जिनमें धर्म के प्रति स्पर्धा होती है, उनके लिए ज्ञान का साधन वही है। वे ब्राह्मण यहाँ से मुक्त होकर त्रिविष्टप स्वर्ग को जाते हैं।
5.42.28
तस्य सम्यक्समाचारमाहुर्वेदविदो जनाः ।
नैनं मन्येत भूयिष्ठं बाह्यमाभ्यन्तरं जनम् ॥ ५.४२.२८ ॥
वेद जानने वाले लोग उसके सम्यक् आचरण को ही श्रेष्ठ कहते हैं। बाहरी या भीतरी किसी भी व्यक्ति को अत्यधिक मानना नहीं चाहिए।
5.42.29
यत्र मन्येत भूयिष्ठं प्रावृषीव तृणोदकम् ।
अन्नं पानं ब्राह्मणस्य तञ्जीवोन्नानुसंज्वरेत् ॥ ५.४२.२९ ॥
जहाँ वर्षा ऋतु में तृण और जल के समान प्रचुर अन्न और पेय ब्राह्मण के लिए माना जाए, वहाँ जीव उस दान से पुनः प्रज्वलित हो उठे।
5.42.30
यत्राकथयमानस्य प्रयच्छत्यशिवं भयम् ।
अतिरिक्तमिवाकुर्वन्स श्रेयान्नेतरो जनः ॥ ५.४२.३० ॥
जहाँ न बोलने वाले को अशुभ भय दिया जाता है, और वह मानो अतिरिक्त बनाकर रखता है, वह श्रेष्ठ है; दूसरा व्यक्ति नहीं।
5.42.31
यो वा कथयमानस्य ह्यात्मानं नानुसंज्वरेत् ।
ब्रह्मस्वं नोपभुञ्जीत तदन्नं संमतं सताम्।
कुशवल्कलचेलाद्यं ब्रह्मस्वं योगिनो विदुः ॥ ५.४२.३१ ॥
जो बोलने वाले के कारण स्वयं को पीड़ित नहीं होने देता, वह ब्राह्मण की संपत्ति का उपभोग न करे; वह अन्न सज्जनों द्वारा अनुमोदित है। कुश, छाल, वस्त्र आदि ब्राह्मण की संपत्ति हैं, ऐसा योगी जानते हैं।
5.42.32
यथा खं वान्तमश्नाति श्वा वै नित्यमभूतये ।
एवं ते वान्तमश्नन्ति स्ववीर्यस्योपसेवनात् ॥ ५.४२.३२ ॥
जैसे कुत्ता सदा अपनी ही उल्टी खाता है, जो उसके लिए अमंगलकारी है, वैसे ही वे अपने ही वीर्य की सेवा से वमन किए हुए को खाते हैं।
5.42.33
नित्यमज्ञातचर्या मे इति मन्येत ब्राह्मणः ।
ज्ञातीनां तु वसन्मध्ये नैवं विन्देत किञ्चन ॥ ५.४२.३३ ॥
ब्राह्मण सदा यह माने कि उसका आचरण अज्ञात है; किन्तु जाति-बन्धुओं के बीच रहते हुए उसे इस प्रकार कुछ प्राप्त नहीं होता।
5.42.34
कोह्येवमन्तरात्मानं ब्राह्मणो हन्तुमर्हति ।
निर्लिङ्गमचलं शुद्धं सर्वद्वन्द्वविवर्जितम् ॥ ५.४२.३४ ॥
ऐसा कौन ब्राह्मण भीतर के आत्मा को चोट पहुँचा सकता है, जो चिह्नरहित, अचल, शुद्ध और सभी द्वन्द्वों से रहित है?
5.42.35
योऽन्यथा सन्तमात्मानमन्यथा प्रतिपद्यते ।
किं तेन न कृतं पापं चोरेणात्मापहारिणा ॥ ५.४२.३५ ॥
जो अपने वास्तविक स्वरूप को दूसरे रूप में प्रस्तुत करता है, आत्मा को चुराने वाले उस चोर ने कौन-सा पाप नहीं किया?
5.42.36
अश्रान्तः स्यादनादाता संमतो निरुपद्रवः ।
शिष्टो न शिष्टवत्स स्याद्ब्राह्मणो ब्रह्मवित्कविः ॥ ५.४२.३६ ॥
वह अथक हो, दान न लेने वाला, सम्मानित और उपद्रवरहित हो; शिष्ट होते हुए भी शिष्टों जैसा दिखावा न करे — ऐसा ब्राह्मण ब्रह्मज्ञानी और ज्ञानी कवि हो।
5.42.37
अनाढ्या मानुषे वित्ते आढ्या दैवे तथा क्रतौ ।
ते दुर्धर्षा दुष्प्रकम्प्यास्तान्विद्याद्ब्रह्मणस्तनुम् ॥ ५.४२.३७ ॥
मानव-धन में निर्धन, किन्तु दैव और यज्ञ में धनी — वे अजेय और अचल हैं; उन्हें ब्रह्म का शरीर समझना चाहिए।
5.42.38
सर्वान्खिष्टकृतो देवान्विद्याद्य इह कश्चन ।
न स मानो ब्राह्मणस्य तस्मिन्प्रयतते स्वयम् ॥ ५.४२.३८ ॥
यहाँ जो कोई सब देवताओं को अपराधी समझता है — उसका ब्राह्मण के प्रति आदर नहीं है; वह स्वयं उसी (ब्राह्मण) में प्रयत्न करता है।
5.42.39
यमप्रयतमानं तु मानयन्ति समाहिताः ।
न मान्यमानो मन्येत नावमानेऽतिसंज्वरेत् ॥ ५.४२.३९ ॥
जो व्यक्ति मान पाने का प्रयत्न नहीं करता, उसे समाहित लोग सम्मान देते हैं। सम्मानित होने पर भी अपने को सम्मानित न माने, और अपमान में अत्यधिक व्याकुल न हो।
5.42.40
लोकः स्वभाववृत्तिर्हि निमेषोन्मषवत्सदा ।
विद्वांसो मानयन्तीह इति मन्येत मानितः ॥ ५.४२.४० ॥
संसार अपने स्वभाव के अनुसार सदा पलकों के झपकने और खुलने की तरह (बदलता) रहता है। यहाँ विद्वान सम्मान देते हैं — ऐसा मानकर सम्मानित व्यक्ति (को संतोष करना चाहिए)।
5.42.41
अधर्मनिपुणा मुढा लोके मायाविशारदाः ।
न मान्यं मानयिष्यन्ति एवं मन्येत मानितः ॥ ५.४२.४१ ॥
संसार में अधर्म में निपुण, मूढ़ और माया में कुशल लोग योग्य व्यक्ति का सम्मान नहीं करेंगे — ऐसा मानकर सम्मानित व्यक्ति (को संतोष करना चाहिए)।
5.42.42
न वै मानं च मौनं च सहितौ वसतः सदा ।
अयं हि लोको मानस्य असौ मौनस्य तद्विदुः ॥ ५.४२.४२ ॥
मान और मौन दोनों एक साथ सदा नहीं रहते। यह संसार मान का है, वह (लोक) मौन का — ऐसा वे जानते हैं।
5.42.43
श्रीर्हि मानार्थसंवासा सा चापि परिपन्थिनी ।
ब्राह्मी सुदुर्लभा श्रीर्हि प्रज्ञाहीनेन क्षत्रिय ॥ ५.४२.४३ ॥
श्री (सम्पत्ति) मान और अर्थ के साथ रहती है, और वह भी (विद्या में) बाधक है। ब्राह्मी श्री अत्यन्त दुर्लभ है — हे क्षत्रिय, प्रज्ञाहीन व्यक्ति के लिए तो वह और भी दुर्लभ है।
5.42.44
द्वाराणि तस्येह वदन्ति सन्तो ।
बहुप्रकाराणि दुराधराणि।
सत्यार्जवे ह्रीर्दमशौचविद्या ।
षण्मानमोहप्रतिबन्धनानि ॥ ५.४२.४४ ॥
सन्त लोग यहाँ उसके (ब्राह्मी श्री के) द्वार बताते हैं — अनेक प्रकार के, कठिनाई से रोके जाने योग्य: सत्य और सरलता, लज्जा, इन्द्रियनिग्रह, शुचिता और विद्या। ये छह मान और मोह के बन्धन हैं।