مهابهاراتا · أدهيايا 5.43
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
5.43.1
कस्यैष मौनः कतरन्नु मौनं ।
प्रब्रूहि विद्वन्निह मौनभावम्।
मौनेन विद्वानुत याति मौनं ।
कथं मुने मौनमिहाचरन्ति ॥ ५.४३.१ ॥
لمن هذا الصمت، وأي صمت هو؟ أيها العالم، اشرح هنا حال الصمت. كيف يبلغ الحكيم الصمت بالصمت؟ أيها الحكيم، كيف يمارس الناس هنا الصمت؟
5.43.2
यतो न वेदा मनसा सहैन-
मनुप्रविशन्ति ततोऽथ मौनम्।
यत्रोत्थितो वेदशब्दस्तथायं ।
स तन्मयत्वेन विभाति राजन् ॥ ५.४३.२ ॥
لأن الفيدات لا تدخل فيه مع العقل، فلذلك هو الصمت. وحيث يقوم صوت الفيدا، فهذا الشيء موجود أيضاً. أيها الملك، يتألق بأنه قد صار مملوءاً بذلك.
5.43.3
ऋचो यजूंषि यो वेद सामवेदं च वेद यः ।
पापानि कुर्वन्पापेन लिप्यते किं न लिप्यते ॥ ५.४३.३ ॥
من يعرف الريك والياجوس، ويعرف أيضاً السامافيدا، فلماذا لا يتلوث بالذنب مع أنه يرتكب الذنوب؟
5.43.4
नैनं सामान्यृचो वापि न यजूंष्यविचक्षणम् ।
त्रायन्ते कर्मणः पापान्न ते मिथ्या ब्रवीम्यहम् ॥ ५.४३.४ ॥
لا تحمي ترانيم السامان ولا آيات الريك ولا صيغ الياجوس غير الحكيم من آثام الفعل. أنا لا أتكلم كذباً.
5.43.5
न च्छन्दांसि वृजिनात्तारयन्ति ।
मायाविनं मायया सर्वमानम्।
नीडं शकुन्ता इव जातपक्षा-
श्छन्दांस्येनं प्रजहत्यन्तकाले ॥ ५.४३.५ ॥
لا تعبر الفيدات بالمخادع الذي يثني كل شيء بالوهم عن الذنب. كما تترك الطيور العش حين تنمو أجنحتها، كذلك تتركه الفيدات عند ساعة الموت.
5.43.6
न चेद्वेदा वेदविदं त्रातुं शक्ता विचक्षण ।
अथ कस्मात्प्रलापोऽयं ब्राह्मणानां सनातनः ॥ ५.४३.६ ॥
أيها الحكيم، إن لم تكن الفيدات قادرة على حماية عارف الفيدا، فلماذا هذا النواح الأبدي للبراهمة؟
5.43.7
तस्यैव नामादिविशेषरूपै-
रिदं जगद्भाति महानुभाव ।
निर्दिश्य सम्यक्प्रवदन्ति वेदा-
स्तद्विश्ववैरूप्यमुदाहरन्ति ॥ ५.४३.७ ॥
بأشكال اسمه وسائر صفاته الخاصة يتجلى هذا العالم، يا ذا العظمة. والفيدا تشير إليه على وجهه الصحيح وتبين تنوع الكون.
5.43.8
तदर्थयुक्तं तप एतदिज्या ।
ताभ्यामसौ पुण्यमुपैति विद्वान्।
पुण्येन पापं विनिहत्य पश्चा-
त्संजायते ज्ञानविदीपितात्मा ॥ ५.४३.८ ॥
هذا التقشف وهذه القربان موجهان نحو ذلك الغاية. بهذين يبلغ العالم الاستحقاق؛ وبعد أن يبيد الذنب بالاستحقاق، يولد لاحقاً بنفس أضاءها العلم.
5.43.9
ज्ञानेन चात्मानमुपैति विद्वा-
नथान्यथा वर्गफलानुकाङ्क्षी।
अस्मिन्कृतं तत्परिगृह्य सर्व-
ममुत्र भुङ्क्ते पुनरेति मार्गम् ॥ ५.४३.९ ॥
يبلغ العالم الذات بالعلم؛ وإلا كان من يشتهي ثمار جماعات الشعائر. فيأخذ كل ما فُعل هنا، فيتمتع به في العالم الآخر ثم يعود مرة أخرى إلى الطريق.
5.43.10
अस्मिँल्लोके तपस्तप्तं फलमन्यत्र भुज्यते ।
ब्राह्मणानामिमे लोका वृद्धे तपसि संयताः ॥ ५.४३.१० ॥
ثمرة التقشف الذي يُؤدّى في هذا العالم تُتمتع بها في موضع آخر. وهذه العوالم للبراهمة مرتبطة بالتقشف الناضج.
5.43.11
ब्राह्मणानां तपः स्वृद्धमन्येषां तावदेव तत् ।
एतत्समृद्धमत्यृद्धं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.११ ॥
تقشّف البراهمة مزدهر حسنًا، وتقشّف غيرهم بقدر ذلك. وهذا التقشف المزدهر تمامًا يصير مزدهرًا جدًا، ومع ذلك يبقى تقشفًا فحسب.
5.43.12
कथं समृद्धमप्यृद्धं तपो भवति केवलम् ।
सनत्सुजात तद्ब्रूहि यथा विद्याम तद्वयम् ॥ ५.४३.१२ ॥
كيف يبقى التقشف، وإن ازدهر، مجرد تقشف؟ يا سنتسوجاتا، قل لنا ذلك حتى نعرفه.
5.43.13
निष्कल्मषं तपस्त्वेतत्केवलं परिचक्षते ।
एतत्समृद्धमप्यृद्धं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.१३ ॥
هذا التقشف الخالي من الدنس هو ما يُسمّى التقشف المحض. وحتى التقشف المزدهر الوافر لا يصير تقشفًا محضًا إلا به.
5.43.14
तपोमूलमिदं सर्वं यन्मां पृच्छसि क्षत्रिय ।
तपसा वेदविद्वांसः परं त्वमृतमाप्नुयुः ॥ ५.४३.१४ ॥
أيها الكشاتريا، كل ما تسألني عنه يقوم على جذر التقشف. وبالتقشف ينال العارفون بالفيدا الخلود، الأمرت الأسمى.
5.43.15
कल्मषं तपसो ब्रूहि श्रुतं निष्कल्मषं तपः ।
सनत्सुजात येनेदं विद्यां गुह्यं सनातनम् ॥ ५.४३.१५ ॥
أخبرني بدنس التقشف، وقل إن العلم المسموع (شروتا) هو التقشف الخالي من الدنس. يا سanatsujāta، أخبرني بما يُعرف به هذا الحق السري الأزلي.
5.43.16
क्रोधादयो द्वादश यस्य दोषा-
स्तथा नृशंसानि दश त्रि राजन्।
धर्मादयो द्वादशैते पितॄणां ।
शास्त्रे गुणा ये विदिता द्विजानाम् ॥ ५.४३.१६ ॥
أيها الملك، الغضب وما يليه اثنا عشر عيبًا، والأفعال القاسية ثلاثة عشر. وهذه الاثنا عشر التي تبدأ بالدارما هي صفات الأسلاف، التي تقرّ الشاستر بأن المولودين مرتين يعرفونها.
5.43.17
क्रोधः कामो लोभमोहौ विधित्सा-
ऽकृपाऽसूये मानशोकौ स्पृहा च।
ईर्ष्या जुगुप्सा च मनुष्यदोषा ।
वर्ज्याः सदा द्वादशैते नराणाम् ॥ ५.४३.१७ ॥
الغضب والشهوة والطمع والوهم، والرغبة في الأذى (vidhitsā)، وقلة الرحمة، والحسد، والكبرياء والحزن، والتعطش، والغيرة والازدراء — هذه الاثنا عشر من عيوب البشر ينبغي اجتنابها دائمًا.
5.43.18
एकैकमेते राजेन्द्र मनुष्यान्पर्युपासते ।
लिप्समानोन्तरं तेषां मृगाणामिव लुब्धकः ॥ ५.४३.१८ ॥
يا سيد الملوك، إن هذه العيوب تترصد الناس واحدًا بعد واحد، طالبةً ثغرةً فيهم، كما يكمن الصياد للغزلان.
5.43.19
विकत्थनः स्पृहयालुर्मनस्वी ।
बिभ्रत्कोषं चपलो रोषणश्च।
एतान्पापाः षण्णराः पापधर्मान् ।
प्रकुर्वते नो त्रसन्तः सुदुर्गे ॥ ५.४३.१९ ॥
المتفاخر والشَّرِه والمتكبّر ذو الفكر المعتدّ، وحامل الثروة والطائش والغضوب، هؤلاء الستة الآثمون، يفعلون أفعال الإثم ويُرهبوننا، فيُنزلون بنا الضيق في هذه القلعة الشديدة الوعورة.
5.43.20
संभोगसंविद्विषमोऽतिमानी ।
दत्तानुतापी कृपणो बलीयान्।
वर्गप्रशंसी वनितासु द्वेष्टा ।
एते परे सप्त नृशंसवर्गाः ॥ ५.४३.२० ॥
الجائر في المتعة والاتفاق، والمتكبّر إفراطًا، والنادم على ما أعطى، والبخيل، والقوي، ومادح فئته، وكاره النساء؛ هؤلاء هم الأصناف السبعة الأخرى من القساة.
5.43.21
धर्मश्च सत्यं च दमस्तपश्च ।
आमात्सर्यं ह्रीस्तितिक्षानसूया।
यज्ञश्च दानं च धृतिः श्रुतं च ।
व्रतानि वै द्वादश ब्राह्मणस्य ॥ ५.४३.२१ ॥
الدَّهرْمَا والصدق، وضبط النفس والتقشف، وانتفاء الحسد، والحياء، والصبر، وانتفاء الطعن، والقرابين والعطاء، والثبات والعلم المسموع؛ هذه هي الأوامر الاثنتا عشرة للبراهمي.
5.43.22
यस्त्वेतेभ्यः प्रभवेद्द्वादशभ्यः ।
सर्वामपीमां पृथिवीं स शिष्यात्।
त्रिभिर्द्वाभ्यामेकतो वार्थितो य-
स्तस्य स्वमस्तीति स वेदितव्यः ॥ ५.४३.२२ ॥
من كان متحليًا بهذه الاثني عشر وقادرًا على حكم هذه الأرض كلها، فهو الجدير بها؛ ومن طلب ماله ثلاثةٌ أو اثنان أو واحد، فينبغي أن يُعرف أنّ المال له.
5.43.23
दमस्त्यागोऽप्रमादश्च एतेष्वमृतमाहितम् ।
तानि सत्यमुखान्याहुर्ब्राह्मणा ये मनीषिणः ॥ ५.४३.२३ ॥
ضبط النفس والتخلي واليقظة؛ فيها وُضع الخلود، والبراهمة الحكماء يسمّونها ذات الحق في صدارتها.
5.43.24
दमोऽष्टादशदोषः स्यात्प्रातिकूल्यं कृते भवेत् ।
अनृतं चाभ्यसूया च कामार्थौ च तथा स्पृहा ॥ ५.४३.२४ ॥
للضبط الذاتي ثمانية عشر عيبًا، تنشأ في الداخل ضدًّا له: الكذب والحسد والشهوة وطلب الكسب والتوق.
5.43.25
क्रोधः शोकस्तथा तृष्णा लोभः पैशून्यमेव च ।
मत्सरश्च विहिंसा च परितापस्तथाऽरतिः ॥ ५.४३.२५ ॥
الغضب والحزن والعطش والطمع والوشاية والحسد والإيذاء والهم والسخط.
5.43.26
अपस्मारश्चातिवादस्तथा संभावनात्मनि ।
एतैर्विमुक्तो दोषैर्यः स दान्तः सद्भिरुच्यते ॥ ५.४३.२६ ॥
من تحرّر من هذه العيوب — الذهول وكثرة الادعاء وتعظيم الذات — يسميه الأخيار المُروَّض.
5.43.27
मदोऽष्टादशदोषः स्यात्त्यागो भवति षड्विधः ।
विपर्ययाः स्मृता एते मददोषा उदाहृताः ।
दोषा दमस्य ये प्रोक्तास्तान्दोषान्परिवर्जयेत् ॥ ५.४३.२७ ॥
للكِبر ثمانية عشر عيبًا، والتخلي ستة أنواع. وقد ذُكرت هذه بوصفها أضدادها، وأُعلنت عيوب الكِبر. وينبغي اجتناب عيوب الضبط الذاتي التي قيلت.
5.43.28
श्रेयांस्तु षड्विधस्त्यागस्तृतीयो दुष्करो भवेत् ।
तेन दुःखं तरत्येव भिन्नं तस्मिञ्जितं कृते ॥ ५.४३.२८ ॥
والتخلي ستة أنواع وهو الأفضل، والثالث منها عسير الأداء. به يعبر المرء الحزن، وفيه يحدث الانشطار، ويُنال النصر على الذات المصنوعة.
5.43.29
श्रेयांस्तु षड्विधस्त्यागः श्रियं प्राप्य न हृष्यति ।
इष्टापूर्ते द्वितीयं स्यान्नित्यवैराग्ययोगतः ॥ ५.४३.२९ ॥
والتخلي ستة أنواع وهو الأفضل: من نال الثروة فلم يفرح بها؛ والثاني هو القربان والأعمال النافعة للناس، بيوغا الزهد الدائم.
5.43.30
कामत्यागश्च राजेन्द्र स तृतीय इति स्मृतः ।
अप्यवाच्यं वदन्त्येतं स तृतीयो गुणः स्मृतः ॥ ५.४३.३० ॥
يا سيد الملوك، يُذكر التخلي عن الرغبة بأنه الثالث. ويقولون إنه حتى غير قابل للوصف؛ وهو يُعد الصفة الثالثة.
5.43.31
त्यक्तैर्द्रव्यैर्यद्भवति नोपयुक्तैश्च कामतः ।
न च द्रव्यैस्तद्भवति नोपयुक्तैश्च कामतः ॥ ५.४३.३१ ॥
ما يحدث بالأموال المتروكة لا يحدث بالأشياء المستمتع بها عن رغبة؛ وما لا يحدث بالأموال لا يحدث بالأشياء المستمتع بها عن رغبة أيضًا.
5.43.32
न च कर्मस्वसिद्धेषु दुःखं ते न च न ग्लपेत् ।
सर्वैरेव गुणैर्युक्तो द्रव्यवानपि यो भवेत् ॥ ५.४३.३२ ॥
عندما لا تتم الأعمال، فلا ينبغي أن يصيبك حزن ولا يخور عزمك. وحتى من يملك الثروة ينبغي أن يتحلى بجميع هذه الصفات.
5.43.33
अप्रिये च समुत्पन्ने व्यथां जातु न गच्छति ।
इष्टान्पुत्रांश्च दारांश्च न याचेत कदाचन ॥ ५.४३.३३ ॥
وحتى إذا نشأ أمر غير مرغوب فيه، فإنه لا يقع أبدًا في الكرب؛ ولا ينبغي له أبدًا أن يسأل الأبناء والزوجات المحبوبين.
5.43.34
अर्हते याचमानाय प्रदेयं तच्छुभं भवेत् ।
अप्रमादी भवेदेतैः स चाप्यष्टगुणो भवेत् ॥ ५.४३.३४ ॥
ينبغي أن يُعطى الطالب المستحق ما يسأل؛ فيصير ذلك مباركًا. وليكن متيقظًا في هذه الأمور، فيصير هو أيضًا ذا ثماني صفات.
5.43.35
सत्यं ध्यानं समाधानं चोद्यं वैराग्यमेव च ।
अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च तथाऽसंग्रहमेव च ॥ ५.४३.३५ ॥
الصدق، والتأمل، والتركيز، والجهد، والزهد، وعدم السرقة، والعفة، وكذلك عدم الاكتناز.
5.43.36
एवं दोषा मदस्योक्तास्तान्दोषान्परिवर्जयेत् ।
तथा त्यागोऽप्रमादश्च स चाप्यष्टगुणो मतः ॥ ५.४३.३६ ॥
وهكذا بُيِّنت عيوب السُّكر؛ فينبغي للمرء أن يترك تلك العيوب تمامًا. وكذلك التخلي وعدم الغفلة، وهذا أيضًا يُعدّ ذا ثماني صفات.
5.43.37
अष्टौ दोषाः प्रमादस्य तान्दोषान्परिवर्जयेत् ।
इन्द्रियेभ्यश्च पञ्चभ्यो मनसश्चैव भारत।
अतीतानागतेभ्यश्च मुक्त्युपेतः सुखी भवेत् ॥ ५.४३.३७ ॥
للغفلة ثمانية عيوب؛ فينبغي ترك تلك العيوب—من الحواس الخمس ومن العقل أيضًا، يا بهارata—ومن الماضي والمستقبل؛ من حظي بالتحرر صار سعيدًا.
5.43.38
सत्यात्मा भव राजेन्द्र सत्ये लोकाः प्रतिष्ठिताः ।
तांस्तु सत्यमुखानाहुः सत्ये ह्यमृतमाहितम् ॥ ५.४३.३८ ॥
كن ذا نفسٍ تقوم على الحق، يا سيد الملوك، فإن العوالم ثابتة في الحق. ويُقال إنها ذات وجه الحق، لأن الخلود مُودَع في الحق.
5.43.39
निवृत्तेनैव दोषेण तपो व्रतमिहाचरेत् ।
एतद्धातृकृतं वृत्तं सत्यमेव सतां व्रतम् ॥ ५.४३.३९ ॥
فليمارس التقشف والنذر هنا من ابتعد عن الخطيئة وحدها. وهذا السلوك صنعه الخالق؛ والحق وحده هو نذر الأخيار.
5.43.40
दोषैरेतैर्वियुक्तस्तु गुणैरेतैः समन्वितः ।
एतत्समृद्धमत्यर्थं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.४० ॥
إذا تحرر المرء من هذه العيوب واتصف بهذه الصفات، صار هذا التقشف غزيرًا جدًا وتمّ تمامًا.
5.43.41
यन्मां पृच्छसि राजेन्द्र संक्षेपात्प्रब्रवीमि ते ।
एतत्पापहरं पुण्यं जन्ममृत्युजरापहम् ॥ ५.४३.४१ ॥
يا سيد الملوك، ما تسألني عنه أقوله لك باختصار: هذا يزيل الذنب، وهو ذو ثواب، ويرفع الولادة والموت والشيخوخة.
5.43.42
आख्यानप़ञ्चमैर्वेदैर्भूयिष्ठं कथ्यते जनः ।
तथा चान्ये चतुर्वेदास्त्रिधेदाश्च तथा परे ॥ ५.४३.४२ ॥
يقول الناس في الغالب بحسب الفيدات، مع الآخيانا خامسًا، وكذلك يتحدث آخرون عن أربعة فيدات وعن ثلاثة فيدات، وآخرون أيضًا.
5.43.43
द्विवेदाश्चैकवेदाश्चाप्यनृचश्च तथा परे ।
तेषां तु कतरः स स्याद्यमहं वेद वै द्विजम् ॥ ५.४३.४३ ॥
من معهم فيدتان، ومن معه فيدة واحدة، وآخرون بلا أبيات. فأي هؤلاء هو ذلك الدويجا الذي أعرفه حقًا؟
5.43.44
एकस्य वेस्याज्ञानाद्वेदास्ते बहवः कृताः ।
सत्यस्यैकस्य राजेन्द्र सत्ये कश्चिदवस्थितः ॥ ५.४३.४४ ॥
بسبب الجهل بفيدا واحدة صُنعت فيدات كثيرة. يا سيد الملوك، لا يثبت في الحقيقة الواحدة إلا أحد.
5.43.45
एवं वेदमविज्ञाय प्राज्ञोऽहमिति मन्यते ।
दानमध्ययनं यज्ञो लोभादेतत्प्रवर्तते ॥ ५.४३.४५ ॥
من لا يعرف الفيدا على هذا النحو يظن نفسه حكيمًا؛ فالعطاء والدراسة والقربان لا تنشأ إلا من الطمع.
5.43.46
सत्यात्प्रच्यवमानानां सङ्कल्पो वितथो भवेत् ।
ततो यज्ञः प्रतायेत सत्यस्यानवधारणात् ॥ ५.४३.४६ ॥
عند من يبتعدون عن الحق يصير العزم باطلًا؛ ثم يُنشر القربان لعدم تمسكهم الثابت بالحق.
5.43.47
मनसान्यस्य भवति वाचान्यस्याथ कर्मणा ।
सङ्कल्पसिद्धः पुरुषः सङ्कल्पानधितिष्ठति ॥ ५.४३.४७ ॥
في الذهن شيء، وفي القول شيء آخر، ثم في الفعل شيء آخر؛ أما الإنسان الكامل في العزم فيسيطر على عزائمه.
5.43.48
अनैभृत्येन चैतस्य दीक्षितव्रतमाचरेत् ।
नामैतद्धातुनिर्वृत्तं सत्यमेव सतां परम् ॥ ५.४३.४८ ॥
فليلتزم بنذر التكريس لهذا دون خداع. فكلمة 'نام' مشتقة من جذرها؛ وللأخيار، الحق هو الأسمى.
5.43.49
ज्ञानं वै नाम प्रत्यक्षं परोक्षं जायते तपः ।
विद्याद्बहु पठन्तं तु द्विजं वै बहुपाठिनम् ॥ ५.४३.४९ ॥
ينشأ العلم مباشرة وغير مباشرة، وكذلك التقشف. فينبغي أن يُعرف المولود مرتين الذي يكثر التلاوة بأنه مجرد كثير التلاوة.
5.43.50
तस्मात्क्षत्रिय मा मंस्था जल्पितेनैव वै द्विजम् ।
य एव सत्यान्नापैति स ज्ञेयो ब्राह्मणस्त्वया ॥ ५.४३.५० ॥
فلذلك، أيها الكشاتريا، لا تظن أن أحدًا مولود مرتين بمجرد كلامه. فمن لا يحيد أبدًا عن الحق، فهذا وحده ينبغي أن تعرفه براهمانيًا.
5.43.51
छन्दांसि नाम क्षत्रिय तान्यथर्वा ।
पुरा जगौ महर्षिसङ्घ एषः
छन्दोविदस्ते य उत नाधीतवेदा ।
न वेदवेद्यस्य विदुर्हि तत्त्वम् ॥ ५.४३.५१ ॥
أيها الكشاتريا، تسمى هذه الأوزان؛ قديمًا أنشدها أتهارفان وجماعة كبار الحكماء. ومن عرفوا الأوزان وإن لم يدرسوا الفيدا، فإنهم يعرفون حقًا الحقيقة التي تُعرف بالفيدا.
5.43.52
छन्दांसि नाम द्विपदां वरिष्ठ ।
स्वच्छन्दयोगेन भवन्ति तत्र।
छन्दोविदस्ते न च तानधीत्य ।
गता न वेदस्य न वेद्यमार्याः ॥ ५.४३.५२ ॥
أيها الأفضل بين ذوي القدمين، إن الأوزان تنشأ حقًا من اتحاد الإرادة الحرة والممارسة. ولم يعرف العارفون بالأوزان ذلك بالدراسة؛ ولم يبلغ النبلاء ما يُعرف من الفيدا.
5.43.53
न वेदानां वेदिता कश्चिदस्ति ।
कश्चित्त्वेतान्बुद्ध्यते वापि राजन्।
यो वेद वेदान्न स वेद वेद्यं ।
सत्ये स्थितो यस्तु स वेद वेद्यम् ॥ ५.४३.५३ ॥
لا يوجد عارف حقيقي بالفيدا. أيها الملك، هل يدرك أحد حقيقتها؟ من يعرف الفيدا لا يعرف ما ينبغي معرفته؛ بل من ثبت في الحق هو الذي يعرف ما ينبغي معرفته.
5.43.54
न वेदानां वेदिता कश्चिदस्ति ।
वेद्येन वेदं न विदुर्न वेद्यम् ।
यो वेद वेदं स च वेद वेद्यं ।
यो वेद वेद्यं न स वेद सत्यम् ॥ ५.४३.५४ ॥
لا يوجد عارف حقيقي بالفيدا. لا تُعرف الفيدا بما ينبغي معرفته، ولا يُعرف ما ينبغي معرفته. من يعرف الفيدا يعرف ما ينبغي معرفته؛ ومن يعرف ما ينبغي معرفته لا يعرف الحق.
5.43.55
यो वेद वेदान्स च वेद वेद्यं ।
न तं विदुर्वेदविदो न वेदाः।
तथापि वेदेन विदन्ति वेदं ।
ये ब्राह्मणा वेदविदो भवन्ति ॥ ५.४३.५५ ॥
من يعرف الفيدا ويعرف ما ينبغي معرفته، لا يعرفه علماء الفيدا ولا الفيدا نفسها. ومع ذلك فإن البراهمة الذين يصبحون عارفين بالفيدا يعرفون الفيدا بالفيدا.
5.43.56
धामांशभागस्य तथा हि वेदा ।
यथा च शाखा हि महीरुहस्य।
संवेदने चैव यथामनन्ति ।
तस्मिन्हि सत्ये परमात्मनोऽर्थे ॥ ५.४३.५६ ॥
إن الفيدا هي مستقر ذلك الجزء الذي هو جزء، كما تنتمي الأغصان إلى الشجرة العظيمة. وكذلك في المعرفة يُعتقد ذلك — في تلك الحقيقة عينها التي تتعلق بالذات العليا.
5.43.57
अभिजानामि ब्राह्मणं व्याख्यातारं विचक्षणम् ।
यश्छिन्नविचिकित्सः स व्याचष्टे सर्वसंशयान् ॥ ५.४३.५७ ॥
أعرف برهمياً هو شارح وحكيم. من قُطع شكه، هو وحده يشرح جميع الشكوك.
5.43.58
नास्य पर्येषणं गच्छेत्प्रचीनं नोत दक्षिणम् ।
नार्वाचीनं कुतस्तिर्यङ्गादिशन्तु कथञ्चन ॥ ५.४३.५८ ॥
لا ينبغي أن يتجه طلبه شرقا، ولا جنوبا، ولا شمالا. فكيف يُوجَّه إلى الاتجاه المائل بأي وجه؟
5.43.59
तस्य पर्येषणं गच्छेत्प्रत्यर्थिषु कथञ्चन ।
अविचिन्वन्निमं वेदे तपः पश्यति तं प्रभुम् ॥ ५.४३.५९ ॥
لا ينبغي أن يتجه طلبه بأي وجه إلى الخصوم. فإذا لم يبحث عنه في الفيدا، رأت التقشف ذلك السيد.
5.43.60
तूष्णींभूत उपासीत न चेष्टेन्मनसापि च ।
उपावर्तस्व तद्ब्रह्म अन्तरात्मनि विश्रुतम् ॥ ५.४३.६० ॥
فليجلس صامتا، لا يتحرك حتى بالذهن. وانصرف إلى ذلك البراهمن المشهور في الذات الباطنة.
5.43.61
मौनान्न स मुनिर्भवति नारण्यवसनान्मुनिः ।
स्वलक्षणं तु यो वेद स मुनिः श्रेष्ठ उच्यते ॥ ५.४३.६१ ॥
لا يصير الإنسان حكيما بالصمت، ولا بسكنى الغابة. ولكن من يعرف طبيعته الذاتية يُدعى أفضل الحكماء.
5.43.62
सर्वार्थानां व्याकरणाद्वैयाकरण उच्यते ।
तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतीति तत्तथा ॥ ५.४३.६२ ॥
لأنه يحلل جميع المعاني يُسمى عالم النحو. ومن أصلها يشرح النحو؛ وهكذا هو الأمر.
5.43.63
प्रत्यक्षदर्शी लोकानां सर्वदर्शी भवेन्नरः ।
सत्ये वै ब्राह्मणस्तिष्ठंस्तद्विद्वान्सर्वविद्भवेत् ॥ ५.४३.६३ ॥
قد يصير الإنسان الذي يرى العوالم عيانا رائيا لكل شيء. والبراهمن الثابت في الحق، إذ يعرف ذلك، يصير عالما بكل شيء.
5.43.64
धर्मादिषु स्थितोऽप्येवं क्षत्रिय ब्रह्म पश्यति ।
वेदानां चानुपूर्व्येण एतद्बुद्ध्या ब्रवीमि ते ॥ ५.४३.६४ ॥
وكذلك الكشاتريا، إذا ثبت في الدهرما وما يليها، يرى البراهمان هكذا. وفق ترتيب الفيدا، أقول لك هذا بفهم.