মহাভারত · অধ্যায় 5.43
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
5.43.1
कस्यैष मौनः कतरन्नु मौनं ।
प्रब्रूहि विद्वन्निह मौनभावम्।
मौनेन विद्वानुत याति मौनं ।
कथं मुने मौनमिहाचरन्ति ॥ ५.४३.१ ॥
এই মৌন কার? কোনটি প্রকৃত মৌন? হে বিদ্বান, এখানে মৌনভাব ব্যাখ্যা করুন। মৌনের দ্বারা বিদ্বান কীভাবে মৌনতা লাভ করেন? হে মুনি, এখানে মানুষ কীভাবে মৌন আচরণ করে?
5.43.2
यतो न वेदा मनसा सहैन-
मनुप्रविशन्ति ततोऽथ मौनम्।
यत्रोत्थितो वेदशब्दस्तथायं ।
स तन्मयत्वेन विभाति राजन् ॥ ५.४३.२ ॥
বেদসমূহ মনের সঙ্গে তাঁর মধ্যে প্রবেশ করে না; তাই তা মৌন। যেখানে বেদের শব্দ উঠে, সেখানেও এটিই আছে। হে রাজন, তিনি তদ্ময় হয়ে প্রকাশিত হন।
5.43.3
ऋचो यजूंषि यो वेद सामवेदं च वेद यः ।
पापानि कुर्वन्पापेन लिप्यते किं न लिप्यते ॥ ५.४३.३ ॥
যে ঋক ও যজুঃ জানে, এবং সামবেদও জানে, সে পাপ করেও পাপে কেন লিপ্ত হয় না?
5.43.4
नैनं सामान्यृचो वापि न यजूंष्यविचक्षणम् ।
त्रायन्ते कर्मणः पापान्न ते मिथ्या ब्रवीम्यहम् ॥ ५.४३.४ ॥
সাম, ঋক বা যজু—এরা অবিচক্ষণকে কর্মের পাপ থেকে রক্ষা করে না। আমি মিথ্যা বলছি না।
5.43.5
न च्छन्दांसि वृजिनात्तारयन्ति ।
मायाविनं मायया सर्वमानम्।
नीडं शकुन्ता इव जातपक्षा-
श्छन्दांस्येनं प्रजहत्यन्तकाले ॥ ५.४३.५ ॥
বেদ মায়াবীকে পাপ থেকে উত্তীর্ণ করে না—যে মায়ায় সবকিছু নত করে। পাখিরা ডানা গজালে যেমন নীড় ত্যাগ করে, অন্তকালে বেদ তেমনি তাকে ত্যাগ করে।
5.43.6
न चेद्वेदा वेदविदं त्रातुं शक्ता विचक्षण ।
अथ कस्मात्प्रलापोऽयं ब्राह्मणानां सनातनः ॥ ५.४३.६ ॥
হে বিচক্ষণ, বেদ যদি বেদজ্ঞকে রক্ষা করতে সমর্থ না হয়, তবে ব্রাহ্মণদের এই সনাতন বিলাপ কেন?
5.43.7
तस्यैव नामादिविशेषरूपै-
रिदं जगद्भाति महानुभाव ।
निर्दिश्य सम्यक्प्रवदन्ति वेदा-
स्तद्विश्ववैरूप्यमुदाहरन्ति ॥ ५.४३.७ ॥
তাঁরই নাম প্রভৃতি বিশেষ রূপের দ্বারা এই জগৎ প্রকাশিত হয়, হে মহানুভব। বেদসমূহ তাঁকেই যথাযথভাবে নির্দেশ করে বলে, এবং বিশ্বের বৈচিত্র্যও তাঁর দ্বারাই ব্যাখ্যা করে।
5.43.8
तदर्थयुक्तं तप एतदिज्या ।
ताभ्यामसौ पुण्यमुपैति विद्वान्।
पुण्येन पापं विनिहत्य पश्चा-
त्संजायते ज्ञानविदीपितात्मा ॥ ५.४३.८ ॥
তাঁরই অর্থে নিয়োজিত এই তপস্যা ও যজ্ঞ। এই দুইয়ের দ্বারা বিদ্বান পুণ্য লাভ করেন। পুণ্যের দ্বারা পাপ বিনাশ করে পরে জ্ঞানে উদ্দীপ্ত আত্মা নিয়ে তিনি জন্মগ্রহণ করেন।
5.43.9
ज्ञानेन चात्मानमुपैति विद्वा-
नथान्यथा वर्गफलानुकाङ्क्षी।
अस्मिन्कृतं तत्परिगृह्य सर्व-
ममुत्र भुङ्क्ते पुनरेति मार्गम् ॥ ५.४३.९ ॥
বিদ্বান জ্ঞানের দ্বারা আত্মাকে লাভ করেন; নতুবা তিনি কর্মফলসমষ্টির আকাঙ্ক্ষী হন। এই লোকে যা কৃত হয়েছে তার সবটুকু গ্রহণ করে পরলোকে ভোগ করেন, আবার পথে ফিরে আসেন।
5.43.10
अस्मिँल्लोके तपस्तप्तं फलमन्यत्र भुज्यते ।
ब्राह्मणानामिमे लोका वृद्धे तपसि संयताः ॥ ५.४३.१० ॥
এই লোকে কৃত তপস্যার ফল অন্য লোকে ভোগ করা হয়। ব্রাহ্মণদের এই লোকসমূহ পরিণত তপস্যায় আবদ্ধ।
5.43.11
ब्राह्मणानां तपः स्वृद्धमन्येषां तावदेव तत् ।
एतत्समृद्धमत्यृद्धं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.११ ॥
ব্রাহ্মণদের তপস্যা সুসমৃদ্ধ; অন্যদের তপস্যা ততটুকুই। এই সমৃদ্ধ তপস্যা অত্যন্ত সমৃদ্ধ হয়ে কেবল তপস্যাই থাকে।
5.43.12
कथं समृद्धमप्यृद्धं तपो भवति केवलम् ।
सनत्सुजात तद्ब्रूहि यथा विद्याम तद्वयम् ॥ ५.४३.१२ ॥
সমৃদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও তপস্যা কীভাবে কেবল তপস্যাই থাকে? হে সনত্সুজাত, তা বলুন, যাতে আমরা তা জানতে পারি।
5.43.13
निष्कल्मषं तपस्त्वेतत्केवलं परिचक्षते ।
एतत्समृद्धमप्यृद्धं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.१३ ॥
নিষ্কলুষ এই তপস্যাকেই কেবল তপস্যা বলা হয়। সমৃদ্ধ ও উন্নত তপস্যাও এর দ্বারাই কেবল তপস্যা হয়ে ওঠে।
5.43.14
तपोमूलमिदं सर्वं यन्मां पृच्छसि क्षत्रिय ।
तपसा वेदविद्वांसः परं त्वमृतमाप्नुयुः ॥ ५.४३.१४ ॥
হে ক্ষত্রিয়, তুমি আমাকে যা জিজ্ঞাসা করছ, সবই তপস্যার মূলে প্রতিষ্ঠিত। তপস্যার দ্বারাই বেদজ্ঞ পণ্ডিতগণ পরম অমৃত লাভ করেন।
5.43.15
कल्मषं तपसो ब्रूहि श्रुतं निष्कल्मषं तपः ।
सनत्सुजात येनेदं विद्यां गुह्यं सनातनम् ॥ ५.४३.१५ ॥
তপস্যার দোষ বলো; শ্রুতই নিষ্কলুষ তপস্যা, তা বলো। হে সনৎসুজাত, যার দ্বারা এই গুহ্য ও সনাতন তত্ত্ব জানা যায়, তা বলো।
5.43.16
क्रोधादयो द्वादश यस्य दोषा-
स्तथा नृशंसानि दश त्रि राजन्।
धर्मादयो द्वादशैते पितॄणां ।
शास्त्रे गुणा ये विदिता द्विजानाम् ॥ ५.४३.१६ ॥
হে রাজন, ক্রোধ প্রভৃতি বারোটি দোষ, আর নৃশংস কর্ম তেরোটি। ধর্ম প্রভৃতি এই বারোটি পিতৃপুরুষদের গুণ, শাস্ত্রে যা দ্বিজদের জানা।
5.43.17
क्रोधः कामो लोभमोहौ विधित्सा-
ऽकृपाऽसूये मानशोकौ स्पृहा च।
ईर्ष्या जुगुप्सा च मनुष्यदोषा ।
वर्ज्याः सदा द्वादशैते नराणाम् ॥ ५.४३.१७ ॥
ক্রোধ, কাম, লোভ, মোহ, বিধিৎসা (অনিষ্টের ইচ্ছা), অকৃপা, অসূয়া, মান, শোক, স্পৃহা, ঈর্ষা ও জুগুপ্সা — মানুষের এই বারোটি দোষ সর্বদা বর্জনীয়।
5.43.18
एकैकमेते राजेन्द्र मनुष्यान्पर्युपासते ।
लिप्समानोन्तरं तेषां मृगाणामिव लुब्धकः ॥ ५.४३.१८ ॥
হে রাজেন্দ্র, এরা একে একে মানুষের কাছে ওত পেতে থাকে, তাদের মধ্যে ফাঁক খুঁজে, যেমন শিকারি হরিণের অপেক্ষায় থাকে।
5.43.19
विकत्थनः स्पृहयालुर्मनस्वी ।
बिभ्रत्कोषं चपलो रोषणश्च।
एतान्पापाः षण्णराः पापधर्मान् ।
प्रकुर्वते नो त्रसन्तः सुदुर्गे ॥ ५.४३.१९ ॥
আত্মপ্রশংসাকারী, লোভী, অভিমানী, ধন ধারণকারী, চপল ও ক্রোধী — এই ছয় পাপী মানুষ পাপকর্ম করে, ভয় দেখিয়ে, এই অতি দুর্গম দুর্গে আমাদের বিপন্ন করে।
5.43.20
संभोगसंविद्विषमोऽतिमानी ।
दत्तानुतापी कृपणो बलीयान्।
वर्गप्रशंसी वनितासु द्वेष्टा ।
एते परे सप्त नृशंसवर्गाः ॥ ५.४३.२० ॥
ভোগ ও চুক্তিতে অন্যায়কারী, অতি অভিমানী, দানে অনুতপ্ত, কৃপণ, বলবান, নিজ দলের প্রশংসাকারী, নারীদের প্রতি বিদ্বেষী — এরাই অন্য সাত নৃশংস শ্রেণি।
5.43.21
धर्मश्च सत्यं च दमस्तपश्च ।
आमात्सर्यं ह्रीस्तितिक्षानसूया।
यज्ञश्च दानं च धृतिः श्रुतं च ।
व्रतानि वै द्वादश ब्राह्मणस्य ॥ ५.४३.२१ ॥
ধর্ম ও সত্য, দম ও তপস্যা, ঈর্ষাহীনতা, লজ্জা, ক্ষমা, দোষ-অন্বেষণহীনতা, যজ্ঞ ও দান, ধৈর্য ও শ্রুতি — ব্রাহ্মণের এই বারোটি ব্রত।
5.43.22
यस्त्वेतेभ्यः प्रभवेद्द्वादशभ्यः ।
सर्वामपीमां पृथिवीं स शिष्यात्।
त्रिभिर्द्वाभ्यामेकतो वार्थितो य-
स्तस्य स्वमस्तीति स वेदितव्यः ॥ ५.४३.२२ ॥
এই বারোটি দ্বারা প্রভাবিত হয়ে যে সমগ্র পৃথিবীও শাসন করতে পারে — সেই (যোগ্য)। তিনজন, দুজন বা একজনের দ্বারা যাচিত হলে যার ধন আছে, সে ধনী বলে জানতে হবে।
5.43.23
दमस्त्यागोऽप्रमादश्च एतेष्वमृतमाहितम् ।
तानि सत्यमुखान्याहुर्ब्राह्मणा ये मनीषिणः ॥ ५.४३.२३ ॥
দম, ত্যাগ ও অপ্রমাদ — এগুলোর মধ্যে অমৃত স্থাপিত; মনীষী ব্রাহ্মণগণ এগুলোকে সত্যকে মুখ্য করে রাখা ব্রত বলেন।
5.43.24
दमोऽष्टादशदोषः स्यात्प्रातिकूल्यं कृते भवेत् ।
अनृतं चाभ्यसूया च कामार्थौ च तथा स्पृहा ॥ ५.४३.२४ ॥
দমের আঠারো দোষ আছে; সেগুলি ভিতরে বিপরীতরূপে দেখা দেয়: মিথ্যা, ঈর্ষা, কাম, অর্থলিপ্সা ও আকাঙ্ক্ষা।
5.43.25
क्रोधः शोकस्तथा तृष्णा लोभः पैशून्यमेव च ।
मत्सरश्च विहिंसा च परितापस्तथाऽरतिः ॥ ५.४३.२५ ॥
ক্রোধ, শোক, তৃষ্ণা, লোভ, পৈশুন্য, মাৎসর্য, বিহিংসা, পরিতাপ ও অরতি।
5.43.26
अपस्मारश्चातिवादस्तथा संभावनात्मनि ।
एतैर्विमुक्तो दोषैर्यः स दान्तः सद्भिरुच्यते ॥ ५.४३.२६ ॥
অপস্মার, অতিবাদ ও আত্মসম্মানের দম্ভ — এই দোষসমূহ থেকে যিনি মুক্ত, সজ্জনেরা তাঁকে দান্ত (সংযমী) বলেন।
5.43.27
मदोऽष्टादशदोषः स्यात्त्यागो भवति षड्विधः ।
विपर्ययाः स्मृता एते मददोषा उदाहृताः ।
दोषा दमस्य ये प्रोक्तास्तान्दोषान्परिवर्जयेत् ॥ ५.४३.२७ ॥
মদের আঠারো দোষ; ত্যাগ ছয় প্রকার। এগুলি তাদের বিপরীত বলে স্মৃত; মদ-দোষ কথিত হয়েছে। দমের যে দোষগুলি বলা হয়েছে, সেগুলি বর্জন করা উচিত।
5.43.28
श्रेयांस्तु षड्विधस्त्यागस्तृतीयो दुष्करो भवेत् ।
तेन दुःखं तरत्येव भिन्नं तस्मिञ्जितं कृते ॥ ५.४३.२८ ॥
ছয় প্রকার ত্যাগ শ্রেষ্ঠ; তাদের মধ্যে তৃতীয়টি করা দুষ্কর। তার দ্বারা দুঃখ উত্তীর্ণ হওয়া যায়; তাতে ভেদন ঘটে এবং কৃতে (আত্মায়) জয় হয়।
5.43.29
श्रेयांस्तु षड्विधस्त्यागः श्रियं प्राप्य न हृष्यति ।
इष्टापूर्ते द्वितीयं स्यान्नित्यवैराग्ययोगतः ॥ ५.४३.२९ ॥
ছয় প্রকার ত্যাগ শ্রেষ্ঠ: শ্রী (সম্পদ) লাভ করেও যে হর্ষিত হয় না; ইষ্টপূর্ত (যজ্ঞ ও জনহিতকর কর্ম) নামে দ্বিতীয়টি হয়; এটি নিত্য বৈরাগ্যযোগ থেকে হয়।
5.43.30
कामत्यागश्च राजेन्द्र स तृतीय इति स्मृतः ।
अप्यवाच्यं वदन्त्येतं स तृतीयो गुणः स्मृतः ॥ ५.४३.३० ॥
হে রাজেন্দ্র! কামত্যাগ তৃতীয় বলে স্মৃত হয়েছে। একে অবাচ্যও বলা হয়; এটি তৃতীয় গুণ বলে গণ্য।
5.43.31
त्यक्तैर्द्रव्यैर्यद्भवति नोपयुक्तैश्च कामतः ।
न च द्रव्यैस्तद्भवति नोपयुक्तैश्च कामतः ॥ ५.४३.३१ ॥
ত্যক্ত দ্রব্যের দ্বারা যা হয়, কামনাবশে ভোগ্য দ্রব্যের দ্বারা তা হয় না; আর দ্রব্যের দ্বারা যা হয় না, কামনাবশে ভোগ্য দ্রব্যের দ্বারাও তা হয় না।
5.43.32
न च कर्मस्वसिद्धेषु दुःखं ते न च न ग्लपेत् ।
सर्वैरेव गुणैर्युक्तो द्रव्यवानपि यो भवेत् ॥ ५.४३.३२ ॥
কর্ম সিদ্ধ না হলে তোমার দুঃখ যেন না হয়, মনও যেন ক্লান্ত না হয়। ধনবান হলেও সে যেন সকল গুণে যুক্ত হয়।
5.43.33
अप्रिये च समुत्पन्ने व्यथां जातु न गच्छति ।
इष्टान्पुत्रांश्च दारांश्च न याचेत कदाचन ॥ ५.४३.३३ ॥
অপ্রিয় ঘটনা ঘটলেও সে কখনও ব্যথা পায় না; প্রিয় পুত্র ও স্ত্রীদের সে কখনও যাচ্ঞা করে না।
5.43.34
अर्हते याचमानाय प्रदेयं तच्छुभं भवेत् ।
अप्रमादी भवेदेतैः स चाप्यष्टगुणो भवेत् ॥ ५.४३.३४ ॥
যোগ্য যাচককে, যা সে চায়, তা দেওয়া উচিত; তা শুভ হয়। এগুলির দ্বারা অপ্রমত্ত হওয়া উচিত; তখন সে আট গুণে যুক্ত হয়।
5.43.35
सत्यं ध्यानं समाधानं चोद्यं वैराग्यमेव च ।
अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च तथाऽसंग्रहमेव च ॥ ५.४३.३५ ॥
সত্য, ধ্যান, সমাধান, উদ্যম, বৈরাগ্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য এবং অসংগ্রহও।
5.43.36
एवं दोषा मदस्योक्तास्तान्दोषान्परिवर्जयेत् ।
तथा त्यागोऽप्रमादश्च स चाप्यष्टगुणो मतः ॥ ५.४३.३६ ॥
এইভাবে মদের দোষগুলি বলা হয়েছে; সেই দোষগুলি সম্পূর্ণ পরিত্যাগ করা উচিত। তেমনই ত্যাগ ও অপ্রমাদও; তাও আট গুণবিশিষ্ট বলে গণ্য।
5.43.37
अष्टौ दोषाः प्रमादस्य तान्दोषान्परिवर्जयेत् ।
इन्द्रियेभ्यश्च पञ्चभ्यो मनसश्चैव भारत।
अतीतानागतेभ्यश्च मुक्त्युपेतः सुखी भवेत् ॥ ५.४३.३७ ॥
প্রমাদের আটটি দোষ আছে; সেই দোষগুলি পরিত্যাগ করতে হবে—পাঁচটি ইন্দ্রিয় থেকে এবং মন থেকেও, হে ভারত—অতীত ও ভবিষ্যৎ বিষয় থেকেও; মুক্তিযুক্ত হলে সে সুখী হবে।
5.43.38
सत्यात्मा भव राजेन्द्र सत्ये लोकाः प्रतिष्ठिताः ।
तांस्तु सत्यमुखानाहुः सत्ये ह्यमृतमाहितम् ॥ ५.४३.३८ ॥
হে রাজেন্দ্র, সত্যাত্মা হও; লোকসমূহ সত্যে প্রতিষ্ঠিত। তাদের সত্যমুখ বলা হয়; সত্যেই অমৃত স্থাপিত।
5.43.39
निवृत्तेनैव दोषेण तपो व्रतमिहाचरेत् ।
एतद्धातृकृतं वृत्तं सत्यमेव सतां व्रतम् ॥ ५.४३.३९ ॥
দোষ থেকে নিবৃত্ত ব্যক্তিই এখানে তপস্যা ও ব্রত আচরণ করবে। এই আচরণ বিধাতার সৃষ্টি; সত্যই সাধুদের ব্রত।
5.43.40
दोषैरेतैर्वियुक्तस्तु गुणैरेतैः समन्वितः ।
एतत्समृद्धमत्यर्थं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.४० ॥
এই দোষসমূহ থেকে মুক্ত এবং এই গুণসমূহে যুক্ত হলে, এই তপস্যা অত্যন্ত সমৃদ্ধ হয় এবং কেবল পূর্ণতা লাভ করে।
5.43.41
यन्मां पृच्छसि राजेन्द्र संक्षेपात्प्रब्रवीमि ते ।
एतत्पापहरं पुण्यं जन्ममृत्युजरापहम् ॥ ५.४३.४१ ॥
হে রাজেন্দ্র, তুমি আমাকে যা জিজ্ঞাসা করছ, তা আমি সংক্ষেপে তোমাকে বলছি—এটি পাপহারী, পুণ্যময়, এবং জন্ম, মৃত্যু ও জরা দূরকারী।
5.43.42
आख्यानप़ञ्चमैर्वेदैर्भूयिष्ठं कथ्यते जनः ।
तथा चान्ये चतुर्वेदास्त्रिधेदाश्च तथा परे ॥ ५.४३.४२ ॥
আখ্যানকে পঞ্চম ধরে বেদসমূহ দ্বারা মানুষ প্রায়শই এরূপ বলে। তেমনই অন্যেরা চার বেদ, তিন বেদ, এবং অপরেরাও (বলে)।
5.43.43
द्विवेदाश्चैकवेदाश्चाप्यनृचश्च तथा परे ।
तेषां तु कतरः स स्याद्यमहं वेद वै द्विजम् ॥ ५.४३.४३ ॥
দুই বেদধারী, এক বেদধারী, এবং ঋক্বিহীন অন্যেরাও আছে। তাদের মধ্যে যাকে আমি সত্যিই জানি, সেই দ্বিজ কে?
5.43.44
एकस्य वेस्याज्ञानाद्वेदास्ते बहवः कृताः ।
सत्यस्यैकस्य राजेन्द्र सत्ये कश्चिदवस्थितः ॥ ५.४३.४४ ॥
একটি বেদের অজ্ঞতার কারণেই সেগুলি বহু বেদে পরিণত হয়েছে। হে রাজেন্দ্র, একমাত্র সত্যে কেউ কেউ স্থিত থাকে।
5.43.45
एवं वेदमविज्ञाय प्राज्ञोऽहमिति मन्यते ।
दानमध्ययनं यज्ञो लोभादेतत्प्रवर्तते ॥ ५.४३.४५ ॥
এইভাবে বেদ না জেনেও মানুষ নিজেকে প্রাজ্ঞ মনে করে। দান, অধ্যয়ন ও যজ্ঞ — এগুলি লোভ থেকেই প্রবর্তিত হয়।
5.43.46
सत्यात्प्रच्यवमानानां सङ्कल्पो वितथो भवेत् ।
ततो यज्ञः प्रतायेत सत्यस्यानवधारणात् ॥ ५.४३.४६ ॥
যারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের সংকল্প মিথ্যা হয়ে যায়। তখন সত্যকে দৃঢ়ভাবে ধারণ না করায় যজ্ঞ প্রসারিত হয়।
5.43.47
मनसान्यस्य भवति वाचान्यस्याथ कर्मणा ।
सङ्कल्पसिद्धः पुरुषः सङ्कल्पानधितिष्ठति ॥ ५.४३.४७ ॥
মনে এক, বাক্যে অন্য, আর কর্মে আরেক। সংকল্পে সিদ্ধ পুরুষ সংকল্পসমূহের উপর অধিষ্ঠিত থাকে।
5.43.48
अनैभृत्येन चैतस्य दीक्षितव्रतमाचरेत् ।
नामैतद्धातुनिर्वृत्तं सत्यमेव सतां परम् ॥ ५.४३.४८ ॥
প্রবঞ্চনাহীনভাবে এর জন্যই দীক্ষিত ব্রত আচরণ করবে। 'নাম' শব্দটি ধাতু থেকে নিষ্পন্ন; সজ্জনদের কাছে সত্যই পরম।
5.43.49
ज्ञानं वै नाम प्रत्यक्षं परोक्षं जायते तपः ।
विद्याद्बहु पठन्तं तु द्विजं वै बहुपाठिनम् ॥ ५.४३.४९ ॥
জ্ঞান প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষভাবে উৎপন্ন হয়; তপস্যাও তদ্রূপ। বহু পাঠরত দ্বিজকে কেবল বহুপাঠী বলেই জানা উচিত।
5.43.50
तस्मात्क्षत्रिय मा मंस्था जल्पितेनैव वै द्विजम् ।
य एव सत्यान्नापैति स ज्ञेयो ब्राह्मणस्त्वया ॥ ५.४३.५० ॥
অতএব, হে ক্ষত্রিয়, কেবল কথার দ্বারা কাউকে দ্বিজ মনে করো না। যিনি সত্য থেকে কখনও বিচ্যুত হন না, তাঁকেই তোমার ব্রাহ্মণ বলে জানা উচিত।
5.43.51
छन्दांसि नाम क्षत्रिय तान्यथर्वा ।
पुरा जगौ महर्षिसङ्घ एषः
छन्दोविदस्ते य उत नाधीतवेदा ।
न वेदवेद्यस्य विदुर्हि तत्त्वम् ॥ ५.४३.५१ ॥
হে ক্ষত্রিয়, এগুলিকে ছন্দ বলা হয়; পূর্বে অথর্বা ও মহর্ষিগণের সমষ্টি এগুলি গান করেছিলেন। যাঁরা বেদ অধ্যয়ন করেননি তাঁরাও ছন্দজ্ঞ; বেদের দ্বারা জ্ঞেয় তত্ত্ব তাঁরাই প্রকৃতপক্ষে জানেন।
5.43.52
छन्दांसि नाम द्विपदां वरिष्ठ ।
स्वच्छन्दयोगेन भवन्ति तत्र।
छन्दोविदस्ते न च तानधीत्य ।
गता न वेदस्य न वेद्यमार्याः ॥ ५.४३.५२ ॥
হে দ্বিপদশ্রেষ্ঠ, ছন্দসমূহ প্রকৃতপক্ষে স্বেচ্ছা ও অভ্যাসের যোগে উৎপন্ন হয়। ছন্দজ্ঞ ব্যক্তিরা তা অধ্যয়ন করে জানেননি; আর্যরা বেদের জ্ঞেয় তত্ত্ব লাভ করতে পারেননি।
5.43.53
न वेदानां वेदिता कश्चिदस्ति ।
कश्चित्त्वेतान्बुद्ध्यते वापि राजन्।
यो वेद वेदान्न स वेद वेद्यं ।
सत्ये स्थितो यस्तु स वेद वेद्यम् ॥ ५.४३.५३ ॥
বেদের প্রকৃত জ্ঞাতা কেউ নেই। হে রাজন্, এগুলি কেউ উপলব্ধি করেও না। যে বেদ জানে, সে বেদ্য (জ্ঞাতব্য তত্ত্ব) জানে না; যে সত্যে স্থিত, সেই বেদ্য জানে।
5.43.54
न वेदानां वेदिता कश्चिदस्ति ।
वेद्येन वेदं न विदुर्न वेद्यम् ।
यो वेद वेदं स च वेद वेद्यं ।
यो वेद वेद्यं न स वेद सत्यम् ॥ ५.४३.५४ ॥
বেদের প্রকৃত জ্ঞাতা কেউ নেই। জ্ঞাতব্যের দ্বারা বেদকে জানা যায় না, জ্ঞাতব্যকেও জানা যায় না। যে বেদ জানে সে জ্ঞাতব্য জানে; যে জ্ঞাতব্য জানে সে সত্য জানে না।
5.43.55
यो वेद वेदान्स च वेद वेद्यं ।
न तं विदुर्वेदविदो न वेदाः।
तथापि वेदेन विदन्ति वेदं ।
ये ब्राह्मणा वेदविदो भवन्ति ॥ ५.४३.५५ ॥
যে বেদ জানে এবং বেদ্য জানে, তাকে বেদজ্ঞরা জানে না, বেদসমূহও জানে না। তথাপি যে ব্রাহ্মণেরা বেদজ্ঞ হন, তাঁরা বেদের দ্বারা বেদকে জানেন।
5.43.56
धामांशभागस्य तथा हि वेदा ।
यथा च शाखा हि महीरुहस्य।
संवेदने चैव यथामनन्ति ।
तस्मिन्हि सत्ये परमात्मनोऽर्थे ॥ ५.४३.५६ ॥
অংশভাগের ধাম বেদসমূহ; মহাবৃক্ষের শাখার মতো। জ্ঞানের ক্ষেত্রেও তেমনই মনে করা হয়; সেই সত্যে, পরমাত্মার বিষয়ে।
5.43.57
अभिजानामि ब्राह्मणं व्याख्यातारं विचक्षणम् ।
यश्छिन्नविचिकित्सः स व्याचष्टे सर्वसंशयान् ॥ ५.४३.५७ ॥
ব্যাখ্যাতা ও বিচক্ষণ এক ব্রাহ্মণকে আমি জানি। যাঁর সংশয় ছিন্ন হয়েছে, তিনিই সমস্ত সংশয় ব্যাখ্যা করেন।
5.43.58
नास्य पर्येषणं गच्छेत्प्रचीनं नोत दक्षिणम् ।
नार्वाचीनं कुतस्तिर्यङ्गादिशन्तु कथञ्चन ॥ ५.४३.५८ ॥
তাঁকে অন্বেষণ পূর্ব দিকে যাবে না, দক্ষিণ দিকেও না। উত্তর দিকেও নয়; তির্যক দিকে কীভাবে, যে কোনো উপায়ে কেউ নির্দেশ করুক।
5.43.59
तस्य पर्येषणं गच्छेत्प्रत्यर्थिषु कथञ्चन ।
अविचिन्वन्निमं वेदे तपः पश्यति तं प्रभुम् ॥ ५.४३.५९ ॥
তাঁর অন্বেষণ কোনোভাবেই প্রতিপক্ষদের মধ্যে যাবে না। বেদে একে অন্বেষণ না করে, তপস্যা সেই প্রভুকে দেখে।
5.43.60
तूष्णींभूत उपासीत न चेष्टेन्मनसापि च ।
उपावर्तस्व तद्ब्रह्म अन्तरात्मनि विश्रुतम् ॥ ५.४३.६० ॥
নীরব হয়ে বসবে, মনেও কোনো চেষ্টা করবে না। অন্তরাত্মায় বিখ্যাত সেই ব্রহ্মের দিকে ফিরে যাও।
5.43.61
मौनान्न स मुनिर्भवति नारण्यवसनान्मुनिः ।
स्वलक्षणं तु यो वेद स मुनिः श्रेष्ठ उच्यते ॥ ५.४३.६१ ॥
মৌনতায় কেউ মুনি হয় না, অরণ্যে বাস করলেও মুনি হয় না। কিন্তু যে নিজের স্বলক্ষণ জানে, সে-ই শ্রেষ্ঠ মুনি বলে কথিত হয়।
5.43.62
सर्वार्थानां व्याकरणाद्वैयाकरण उच्यते ।
तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतीति तत्तथा ॥ ५.४३.६२ ॥
সমস্ত অর্থের ব্যাখ্যা করার কারণে সে বৈয়াকরণ বলে কথিত হয়। তার মূল থেকে ব্যাকরণ ব্যাখ্যা করে; তেমনই তা।
5.43.63
प्रत्यक्षदर्शी लोकानां सर्वदर्शी भवेन्नरः ।
सत्ये वै ब्राह्मणस्तिष्ठंस्तद्विद्वान्सर्वविद्भवेत् ॥ ५.४३.६३ ॥
লোকসমূহকে প্রত্যক্ষ করে দেখা মানুষ সর্বদর্শী হতে পারে। সত্যে স্থিত ব্রাহ্মণ তা জেনে সর্বজ্ঞ হয়।
5.43.64
धर्मादिषु स्थितोऽप्येवं क्षत्रिय ब्रह्म पश्यति ।
वेदानां चानुपूर्व्येण एतद्बुद्ध्या ब्रवीमि ते ॥ ५.४३.६४ ॥
ধর্মাদিতে স্থিত ক্ষত্রিয়ও এভাবে ব্রহ্মকে দর্শন করেন। বেদসমূহের ক্রম অনুসারে, এই বুদ্ধিতে আমি তোমাকে বলছি।