महाभारत · अध्याय 5.43
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5.43.1
कस्यैष मौनः कतरन्नु मौनं ।
प्रब्रूहि विद्वन्निह मौनभावम्।
मौनेन विद्वानुत याति मौनं ।
कथं मुने मौनमिहाचरन्ति ॥ ५.४३.१ ॥
इसका मौन किसका है, और कौन-सा मौन है? हे विद्वान, यहाँ मौनभाव को समझाइए। मौन से विद्वान मौन को कैसे प्राप्त होता है? हे मुनि, यहाँ लोग मौन का आचरण कैसे करते हैं?
5.43.2
यतो न वेदा मनसा सहैन-
मनुप्रविशन्ति ततोऽथ मौनम्।
यत्रोत्थितो वेदशब्दस्तथायं ।
स तन्मयत्वेन विभाति राजन् ॥ ५.४३.२ ॥
क्योंकि वेद मन के साथ उसमें प्रवेश नहीं करते, इसलिए वह मौन है। जहाँ वेद का शब्द उठता है, वहाँ भी यही होता है। हे राजन, वह उसी से परिपूर्ण होकर प्रकाशित होता है।
5.43.3
ऋचो यजूंषि यो वेद सामवेदं च वेद यः ।
पापानि कुर्वन्पापेन लिप्यते किं न लिप्यते ॥ ५.४३.३ ॥
जो ऋचाएँ और यजुः जानता है, और जो सामवेद भी जानता है, वह पाप करते हुए पाप से क्यों नहीं लिप्त होता?
5.43.4
नैनं सामान्यृचो वापि न यजूंष्यविचक्षणम् ।
त्रायन्ते कर्मणः पापान्न ते मिथ्या ब्रवीम्यहम् ॥ ५.४३.४ ॥
साम, ऋचाएँ या यजुः—ये अविचक्षण (अज्ञानी) को कर्म के पापों से नहीं बचाते। मैं झूठ नहीं कहता।
5.43.5
न च्छन्दांसि वृजिनात्तारयन्ति ।
मायाविनं मायया सर्वमानम्।
नीडं शकुन्ता इव जातपक्षा-
श्छन्दांस्येनं प्रजहत्यन्तकाले ॥ ५.४३.५ ॥
वेद पाप से पार नहीं ले जाते—उस मायावी को, जो माया से सब कुछ झुकाता है। जैसे पक्षी पंख उगने पर घोंसला छोड़ देते हैं, वैसे ही अंतकाल में वेद उसे छोड़ देते हैं।
5.43.6
न चेद्वेदा वेदविदं त्रातुं शक्ता विचक्षण ।
अथ कस्मात्प्रलापोऽयं ब्राह्मणानां सनातनः ॥ ५.४३.६ ॥
हे विचक्षण, यदि वेद वेदज्ञ को रक्षा करने में समर्थ नहीं, तो फिर ब्राह्मणों का यह सनातन प्रलाप क्यों है?
5.43.7
तस्यैव नामादिविशेषरूपै-
रिदं जगद्भाति महानुभाव ।
निर्दिश्य सम्यक्प्रवदन्ति वेदा-
स्तद्विश्ववैरूप्यमुदाहरन्ति ॥ ५.४३.७ ॥
उसी के नाम आदि विशेष रूपों से यह जगत् प्रकाशित होता है, हे महानुभाव। वेद उसी का भली-भाँति निर्देश करके कहते हैं, और विश्व की विविधता को भी वे उसी से समझाते हैं।
5.43.8
तदर्थयुक्तं तप एतदिज्या ।
ताभ्यामसौ पुण्यमुपैति विद्वान्।
पुण्येन पापं विनिहत्य पश्चा-
त्संजायते ज्ञानविदीपितात्मा ॥ ५.४३.८ ॥
उसी के अर्थ में लगा हुआ यह तप और यज्ञ है। इन दोनों से विद्वान पुण्य प्राप्त करता है। पुण्य से पाप का नाश करके बाद में ज्ञान से प्रकाशित आत्मा वाला होकर जन्म लेता है।
5.43.9
ज्ञानेन चात्मानमुपैति विद्वा-
नथान्यथा वर्गफलानुकाङ्क्षी।
अस्मिन्कृतं तत्परिगृह्य सर्व-
ममुत्र भुङ्क्ते पुनरेति मार्गम् ॥ ५.४३.९ ॥
विद्वान ज्ञान से आत्मा को प्राप्त करता है, अन्यथा कर्मफल-समूह की इच्छा करने वाला। इस लोक में जो किया गया, वह सब लेकर परलोक में भोगता है और फिर मार्ग में लौट आता है।
5.43.10
अस्मिँल्लोके तपस्तप्तं फलमन्यत्र भुज्यते ।
ब्राह्मणानामिमे लोका वृद्धे तपसि संयताः ॥ ५.४३.१० ॥
इस लोक में किया गया तप फल दूसरे लोक में भोगा जाता है। ब्राह्मणों के ये लोक परिपक्व तप में बँधे हुए हैं।
5.43.11
ब्राह्मणानां तपः स्वृद्धमन्येषां तावदेव तत् ।
एतत्समृद्धमत्यृद्धं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.११ ॥
ब्राह्मणों का तप अत्यंत समृद्ध है; दूसरों का तप उतना ही है। यह समृद्ध तप अत्यंत समृद्ध होकर केवल तप ही रह जाता है।
5.43.12
कथं समृद्धमप्यृद्धं तपो भवति केवलम् ।
सनत्सुजात तद्ब्रूहि यथा विद्याम तद्वयम् ॥ ५.४३.१२ ॥
समृद्ध होकर भी तप कैसे केवल तप ही रह जाता है? हे सनत्सुजात, वह बताइए, जिससे हम उसे जान सकें।
5.43.13
निष्कल्मषं तपस्त्वेतत्केवलं परिचक्षते ।
एतत्समृद्धमप्यृद्धं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.१३ ॥
यह निष्कलुष तप ही केवल तप कहलाता है। यही समृद्ध और फलता-फूलता तप भी केवल (आत्मिक) तप बन जाता है।
5.43.14
तपोमूलमिदं सर्वं यन्मां पृच्छसि क्षत्रिय ।
तपसा वेदविद्वांसः परं त्वमृतमाप्नुयुः ॥ ५.४३.१४ ॥
हे क्षत्रिय, तुम मुझसे जो कुछ पूछ रहे हो, यह सब तप पर ही आधारित है। तप से ही वेदज्ञ विद्वान परम अमृत को प्राप्त करते हैं।
5.43.15
कल्मषं तपसो ब्रूहि श्रुतं निष्कल्मषं तपः ।
सनत्सुजात येनेदं विद्यां गुह्यं सनातनम् ॥ ५.४३.१५ ॥
तप का दोष बताइए, और श्रुत (ज्ञान) को निष्कलुष तप बताइए। हे सनत्सुजात, जिससे यह गुह्य और सनातन (तत्त्व) जाना जाए (वह बताइए)।
5.43.16
क्रोधादयो द्वादश यस्य दोषा-
स्तथा नृशंसानि दश त्रि राजन्।
धर्मादयो द्वादशैते पितॄणां ।
शास्त्रे गुणा ये विदिता द्विजानाम् ॥ ५.४३.१६ ॥
हे राजन्, क्रोध आदि बारह दोष हैं, तथा नृशंस (क्रूर) कर्म तीन और दस हैं। धर्म आदि ये बारह पितरों के गुण हैं, जो शास्त्र में द्विजों के लिए जाने गए हैं।
5.43.17
क्रोधः कामो लोभमोहौ विधित्सा-
ऽकृपाऽसूये मानशोकौ स्पृहा च।
ईर्ष्या जुगुप्सा च मनुष्यदोषा ।
वर्ज्याः सदा द्वादशैते नराणाम् ॥ ५.४३.१७ ॥
क्रोध, काम, लोभ, मोह, विधित्सा (अहित की इच्छा), अकृपा, असूया, मान, शोक, स्पृहा, ईर्ष्या और जुगुप्सा — मनुष्यों के ये बारह दोष सदा त्याज्य हैं।
5.43.18
एकैकमेते राजेन्द्र मनुष्यान्पर्युपासते ।
लिप्समानोन्तरं तेषां मृगाणामिव लुब्धकः ॥ ५.४३.१८ ॥
हे राजेन्द्र, ये (दोष) एक-एक करके मनुष्यों की प्रतीक्षा में रहते हैं, उनमें अंतर (दरार) पाने की इच्छा रखते हुए, जैसे शिकारी मृगों की ताक में रहता है।
5.43.19
विकत्थनः स्पृहयालुर्मनस्वी ।
बिभ्रत्कोषं चपलो रोषणश्च।
एतान्पापाः षण्णराः पापधर्मान् ।
प्रकुर्वते नो त्रसन्तः सुदुर्गे ॥ ५.४३.१९ ॥
डींग हाँकने वाला, लोभी, अभिमानी, धन रखने वाला, चंचल और क्रोधी, ये पापी छह मनुष्य पापकर्मों वाले हैं; वे भयभीत करते हुए हमें इस अत्यंत दुर्गम दुर्ग में (ऐसा करने पर) विवश करते हैं।
5.43.20
संभोगसंविद्विषमोऽतिमानी ।
दत्तानुतापी कृपणो बलीयान्।
वर्गप्रशंसी वनितासु द्वेष्टा ।
एते परे सप्त नृशंसवर्गाः ॥ ५.४३.२० ॥
भोग और समझौते में अन्यायी, अत्यधिक अभिमानी, दिए हुए पर पश्चाताप करने वाला, कृपण, बलवान, अपने वर्ग की प्रशंसा करने वाला, और स्त्रियों से द्वेष करने वाला — ये सात अन्य क्रूर मनुष्यों के वर्ग हैं।
5.43.21
धर्मश्च सत्यं च दमस्तपश्च ।
आमात्सर्यं ह्रीस्तितिक्षानसूया।
यज्ञश्च दानं च धृतिः श्रुतं च ।
व्रतानि वै द्वादश ब्राह्मणस्य ॥ ५.४३.२१ ॥
धर्म और सत्य, दम और तप, मात्सर्य-रहितता, लज्जा, क्षमा, निंदा-रहितता, यज्ञ और दान, धैर्य और श्रुति (शास्त्रज्ञान) — ब्राह्मण के ये बारह व्रत हैं।
5.43.22
यस्त्वेतेभ्यः प्रभवेद्द्वादशभ्यः ।
सर्वामपीमां पृथिवीं स शिष्यात्।
त्रिभिर्द्वाभ्यामेकतो वार्थितो य-
स्तस्य स्वमस्तीति स वेदितव्यः ॥ ५.४३.२२ ॥
जो इन बारह से प्रभावित होकर (उनसे युक्त होकर) इस सारी पृथ्वी पर भी शासन कर सके, वही (सच्चा) शासक है; और जो तीन से, दो से या एक से (याचना) किया गया हो, उसकी संपत्ति उसकी है — ऐसा जानना चाहिए।
5.43.23
दमस्त्यागोऽप्रमादश्च एतेष्वमृतमाहितम् ।
तानि सत्यमुखान्याहुर्ब्राह्मणा ये मनीषिणः ॥ ५.४३.२३ ॥
दम, त्याग और अप्रमाद — इनमें अमृत स्थापित है; जो मनीषी ब्राह्मण हैं, वे उन (व्रतों) को सत्य को मुख्य रखने वाले कहते हैं।
5.43.24
दमोऽष्टादशदोषः स्यात्प्रातिकूल्यं कृते भवेत् ।
अनृतं चाभ्यसूया च कामार्थौ च तथा स्पृहा ॥ ५.४३.२४ ॥
दम के अठारह दोष होते हैं, जो कृत (अपने भीतर) विरोधी रूप में प्रकट होते हैं: असत्य, ईर्ष्या, काम और अर्थ की लालसा तथा स्पृहा।
5.43.25
क्रोधः शोकस्तथा तृष्णा लोभः पैशून्यमेव च ।
मत्सरश्च विहिंसा च परितापस्तथाऽरतिः ॥ ५.४३.२५ ॥
क्रोध, शोक, तृष्णा, लोभ, पैशुन्य, मत्सर, विहिंसा, परिताप तथा अरति।
5.43.26
अपस्मारश्चातिवादस्तथा संभावनात्मनि ।
एतैर्विमुक्तो दोषैर्यः स दान्तः सद्भिरुच्यते ॥ ५.४३.२६ ॥
अपस्मार, अतिवाद तथा अपने विषय में अहंकार, इन दोषों से जो मुक्त है, वह सज्जनों द्वारा दान्त (संयमी) कहा जाता है।
5.43.27
मदोऽष्टादशदोषः स्यात्त्यागो भवति षड्विधः ।
विपर्ययाः स्मृता एते मददोषा उदाहृताः ।
दोषा दमस्य ये प्रोक्तास्तान्दोषान्परिवर्जयेत् ॥ ५.४३.२७ ॥
मद के अठारह दोष होते हैं; त्याग छह प्रकार का होता है। ये (मद-दोष) उनके विपरीत कहे गए हैं और मद-दोष बताए गए हैं। दम के जो दोष कहे गए हैं, उन दोषों को त्यागना चाहिए।
5.43.28
श्रेयांस्तु षड्विधस्त्यागस्तृतीयो दुष्करो भवेत् ।
तेन दुःखं तरत्येव भिन्नं तस्मिञ्जितं कृते ॥ ५.४३.२८ ॥
त्याग छह प्रकार का श्रेष्ठ है; उनमें तीसरा दुष्कर होता है। उसके द्वारा दुःख पार कर लिया जाता है; उसमें भेदन होता है और कृत (आत्मा) में विजय होती है।
5.43.29
श्रेयांस्तु षड्विधस्त्यागः श्रियं प्राप्य न हृष्यति ।
इष्टापूर्ते द्वितीयं स्यान्नित्यवैराग्ययोगतः ॥ ५.४३.२९ ॥
छह प्रकार का त्याग श्रेष्ठ है: श्री (सम्पत्ति) पाकर जो हर्षित नहीं होता; इष्ट-पूर्त (यज्ञ और सार्वजनिक कर्म) में दूसरा होता है, नित्य वैराग्य के योग से।
5.43.30
कामत्यागश्च राजेन्द्र स तृतीय इति स्मृतः ।
अप्यवाच्यं वदन्त्येतं स तृतीयो गुणः स्मृतः ॥ ५.४३.३० ॥
हे राजेन्द्र! कामत्याग तीसरा कहा गया है। इसे अवाच्य भी कहते हैं; वह तीसरा गुण माना गया है।
5.43.31
त्यक्तैर्द्रव्यैर्यद्भवति नोपयुक्तैश्च कामतः ।
न च द्रव्यैस्तद्भवति नोपयुक्तैश्च कामतः ॥ ५.४३.३१ ॥
जो सुख त्यागे गए द्रव्यों से होता है, कामना से भोगे गए द्रव्यों से नहीं होता; और जो द्रव्यों से नहीं होता, वह कामना से भोगे गए द्रव्यों से भी नहीं होता।
5.43.32
न च कर्मस्वसिद्धेषु दुःखं ते न च न ग्लपेत् ।
सर्वैरेव गुणैर्युक्तो द्रव्यवानपि यो भवेत् ॥ ५.४३.३२ ॥
जब कर्म सिद्ध न हों, तब तुम्हें दुःख न हो और न ही मन क्लान्त हो। जो धनवान भी हो, वह सभी गुणों से युक्त होना चाहिए।
5.43.33
अप्रिये च समुत्पन्ने व्यथां जातु न गच्छति ।
इष्टान्पुत्रांश्च दारांश्च न याचेत कदाचन ॥ ५.४३.३३ ॥
अप्रिय घटना घटित होने पर भी वह कभी व्यथा को प्राप्त नहीं होता; और प्रिय पुत्रों तथा पत्नियों को वह कभी माँगे नहीं।
5.43.34
अर्हते याचमानाय प्रदेयं तच्छुभं भवेत् ।
अप्रमादी भवेदेतैः स चाप्यष्टगुणो भवेत् ॥ ५.४३.३४ ॥
योग्य याचक को, जो माँगे, दान देना चाहिए; वह शुभ होता है। इनसे अप्रमादी होना चाहिए, और वह आठ गुणों से युक्त हो जाता है।
5.43.35
सत्यं ध्यानं समाधानं चोद्यं वैराग्यमेव च ।
अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च तथाऽसंग्रहमेव च ॥ ५.४३.३५ ॥
सत्य, ध्यान, समाधान, उद्यम, वैराग्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य तथा असंग्रह भी।
5.43.36
एवं दोषा मदस्योक्तास्तान्दोषान्परिवर्जयेत् ।
तथा त्यागोऽप्रमादश्च स चाप्यष्टगुणो मतः ॥ ५.४३.३६ ॥
इस प्रकार मद के दोष कहे गए; उन दोषों को त्याग देना चाहिए। उसी प्रकार त्याग और अप्रमाद भी, और वह भी आठ गुणों वाला माना गया है।
5.43.37
अष्टौ दोषाः प्रमादस्य तान्दोषान्परिवर्जयेत् ।
इन्द्रियेभ्यश्च पञ्चभ्यो मनसश्चैव भारत।
अतीतानागतेभ्यश्च मुक्त्युपेतः सुखी भवेत् ॥ ५.४३.३७ ॥
प्रमाद के आठ दोष हैं; उन दोषों को त्याग देना चाहिए—पाँचों इंद्रियों से और मन से भी, हे भारत—और अतीत तथा भविष्य की चिंताओं से; मुक्ति से युक्त होकर वह सुखी हो।
5.43.38
सत्यात्मा भव राजेन्द्र सत्ये लोकाः प्रतिष्ठिताः ।
तांस्तु सत्यमुखानाहुः सत्ये ह्यमृतमाहितम् ॥ ५.४३.३८ ॥
हे राजेन्द्र, सत्यस्वरूप बनो, क्योंकि लोक सत्य में प्रतिष्ठित हैं। उन्हें सत्यमुख कहते हैं, क्योंकि सत्य में ही अमृत स्थापित है।
5.43.39
निवृत्तेनैव दोषेण तपो व्रतमिहाचरेत् ।
एतद्धातृकृतं वृत्तं सत्यमेव सतां व्रतम् ॥ ५.४३.३९ ॥
दोष से निवृत्त होकर ही यहाँ तप और व्रत का आचरण करना चाहिए। यह आचरण विधाता द्वारा निर्मित है; सत्य ही सज्जनों का व्रत है।
5.43.40
दोषैरेतैर्वियुक्तस्तु गुणैरेतैः समन्वितः ।
एतत्समृद्धमत्यर्थं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.४० ॥
इन दोषों से मुक्त और इन गुणों से युक्त होने पर, यह तप अत्यंत समृद्ध हो जाता है और केवल पूर्ण हो जाता है।
5.43.41
यन्मां पृच्छसि राजेन्द्र संक्षेपात्प्रब्रवीमि ते ।
एतत्पापहरं पुण्यं जन्ममृत्युजरापहम् ॥ ५.४३.४१ ॥
हे राजेन्द्र, जो तुम मुझसे पूछते हो, वह मैं संक्षेप में तुम्हें कहता हूँ—यह पाप को हरने वाला, पुण्यमय है और जन्म, मृत्यु तथा जरा को दूर करने वाला है।
5.43.42
आख्यानप़ञ्चमैर्वेदैर्भूयिष्ठं कथ्यते जनः ।
तथा चान्ये चतुर्वेदास्त्रिधेदाश्च तथा परे ॥ ५.४३.४२ ॥
आख्यान पाँचवाँ मानकर वेदों से लोग प्रायः ऐसा कहते हैं। वैसे ही दूसरे चार वेद वाले और तीन वेद वाले भी, तथा अन्य लोग भी।
5.43.43
द्विवेदाश्चैकवेदाश्चाप्यनृचश्च तथा परे ।
तेषां तु कतरः स स्याद्यमहं वेद वै द्विजम् ॥ ५.४३.४३ ॥
दो वेद वाले, एक वेद वाले, और ऋचाओं से रहित दूसरे भी। उनमें से वह कौन-सा द्विज होगा, जिसे मैं सचमुच जानता हूँ?
5.43.44
एकस्य वेस्याज्ञानाद्वेदास्ते बहवः कृताः ।
सत्यस्यैकस्य राजेन्द्र सत्ये कश्चिदवस्थितः ॥ ५.४३.४४ ॥
एक (सत्य) वेद के अज्ञान से ही वे बहुत से वेद बना दिए गए। हे राजेन्द्र, एक ही सत्य में कोई एक ही स्थित रहता है।
5.43.45
एवं वेदमविज्ञाय प्राज्ञोऽहमिति मन्यते ।
दानमध्ययनं यज्ञो लोभादेतत्प्रवर्तते ॥ ५.४३.४५ ॥
इस प्रकार वेद को न जानकर भी मनुष्य स्वयं को ज्ञानी मानता है। दान, अध्ययन और यज्ञ, ये लोभ से ही प्रवृत्त होते हैं।
5.43.46
सत्यात्प्रच्यवमानानां सङ्कल्पो वितथो भवेत् ।
ततो यज्ञः प्रतायेत सत्यस्यानवधारणात् ॥ ५.४३.४६ ॥
सत्य से च्युत होने वालों का संकल्प मिथ्या हो जाता है। तब सत्य को दृढ़ता से न धारण करने के कारण यज्ञ भी व्यर्थ फैलते हैं।
5.43.47
मनसान्यस्य भवति वाचान्यस्याथ कर्मणा ।
सङ्कल्पसिद्धः पुरुषः सङ्कल्पानधितिष्ठति ॥ ५.४३.४७ ॥
मन से कुछ और होता है, वाणी से कुछ और, और फिर कर्म से कुछ और। संकल्प में सिद्ध पुरुष संकल्पों पर अधिष्ठित रहता है।
5.43.48
अनैभृत्येन चैतस्य दीक्षितव्रतमाचरेत् ।
नामैतद्धातुनिर्वृत्तं सत्यमेव सतां परम् ॥ ५.४३.४८ ॥
छल-कपट से रहित होकर इसी के लिए दीक्षा-व्रत का आचरण करे। 'नाम' शब्द का मूल अर्थ यही है; सज्जनों के लिए सत्य ही परम है।
5.43.49
ज्ञानं वै नाम प्रत्यक्षं परोक्षं जायते तपः ।
विद्याद्बहु पठन्तं तु द्विजं वै बहुपाठिनम् ॥ ५.४३.४९ ॥
ज्ञान वस्तुतः प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप में उत्पन्न होता है, और तप भी। जो द्विज बहुत पाठ करता है, उसे केवल बहुत पाठ करने वाला जानना चाहिए।
5.43.50
तस्मात्क्षत्रिय मा मंस्था जल्पितेनैव वै द्विजम् ।
य एव सत्यान्नापैति स ज्ञेयो ब्राह्मणस्त्वया ॥ ५.४३.५० ॥
इसलिए, हे क्षत्रिय, केवल बातचीत से किसी को द्विज मत समझ। जो सत्य से कभी विचलित नहीं होता, उसी को तुझे ब्राह्मण जानना चाहिए।
5.43.51
छन्दांसि नाम क्षत्रिय तान्यथर्वा ।
पुरा जगौ महर्षिसङ्घ एषः
छन्दोविदस्ते य उत नाधीतवेदा ।
न वेदवेद्यस्य विदुर्हि तत्त्वम् ॥ ५.४३.५१ ॥
हे क्षत्रिय, इन्हें छन्द कहते हैं; पूर्वकाल में अथर्वा और महर्षियों के समूह ने इन्हें गाया था। जो वेदों का अध्ययन नहीं करते, वे भी छन्दों के ज्ञाता हैं; वेद के द्वारा जानने योग्य तत्त्व को वे ही वास्तव में जानते हैं।
5.43.52
छन्दांसि नाम द्विपदां वरिष्ठ ।
स्वच्छन्दयोगेन भवन्ति तत्र।
छन्दोविदस्ते न च तानधीत्य ।
गता न वेदस्य न वेद्यमार्याः ॥ ५.४३.५२ ॥
हे द्विपदों में श्रेष्ठ, छन्द वास्तव में स्वेच्छा और अभ्यास के योग से उत्पन्न होते हैं। जो छन्दों के ज्ञाता हैं, उन्होंने उन्हें पढ़कर नहीं जाना; आर्य लोग वेद का वह ज्ञेय तत्त्व नहीं पा सके।
5.43.53
न वेदानां वेदिता कश्चिदस्ति ।
कश्चित्त्वेतान्बुद्ध्यते वापि राजन्।
यो वेद वेदान्न स वेद वेद्यं ।
सत्ये स्थितो यस्तु स वेद वेद्यम् ॥ ५.४३.५३ ॥
वेदों का कोई ज्ञाता नहीं है। हे राजन्, कोई इन्हें समझ भी नहीं पाता। जो वेदों को जानता है, वह वेद्य (जानने योग्य तत्त्व) को नहीं जानता; जो सत्य में स्थित है, वही वेद्य को जानता है।
5.43.54
न वेदानां वेदिता कश्चिदस्ति ।
वेद्येन वेदं न विदुर्न वेद्यम् ।
यो वेद वेदं स च वेद वेद्यं ।
यो वेद वेद्यं न स वेद सत्यम् ॥ ५.४३.५४ ॥
वेदों का कोई ज्ञाता नहीं है। वेद्य (जानने योग्य तत्त्व) के द्वारा वेद को नहीं जाना जाता, और वेद्य को भी नहीं। जो वेद जानता है, वह वेद्य को जानता है; जो वेद्य को जानता है, वह सत्य को नहीं जानता।
5.43.55
यो वेद वेदान्स च वेद वेद्यं ।
न तं विदुर्वेदविदो न वेदाः।
तथापि वेदेन विदन्ति वेदं ।
ये ब्राह्मणा वेदविदो भवन्ति ॥ ५.४३.५५ ॥
जो वेदों को जानता है और वेद्य को भी जानता है, उसे न वेदज्ञ जानते हैं, न वेद ही उसे जानते हैं। फिर भी जो ब्राह्मण वेदज्ञ होते हैं, वे वेद के द्वारा वेद को जानते हैं।
5.43.56
धामांशभागस्य तथा हि वेदा ।
यथा च शाखा हि महीरुहस्य।
संवेदने चैव यथामनन्ति ।
तस्मिन्हि सत्ये परमात्मनोऽर्थे ॥ ५.४३.५६ ॥
वेद उसी प्रकार उस अंश-भाग के धाम हैं, जैसे महान वृक्ष की शाखाएँ होती हैं। ज्ञान के विषय में भी ऐसा ही माना जाता है; उसी सत्य में, जो परमात्मा का विषय है।
5.43.57
अभिजानामि ब्राह्मणं व्याख्यातारं विचक्षणम् ।
यश्छिन्नविचिकित्सः स व्याचष्टे सर्वसंशयान् ॥ ५.४३.५७ ॥
मैं एक ऐसे ब्राह्मण को जानता हूँ जो व्याख्याता और विचक्षण है। जिसका संदेह मिट गया है, वही सब संशयों की व्याख्या करता है।
5.43.58
नास्य पर्येषणं गच्छेत्प्रचीनं नोत दक्षिणम् ।
नार्वाचीनं कुतस्तिर्यङ्गादिशन्तु कथञ्चन ॥ ५.४३.५८ ॥
न इसकी खोज पूर्व की ओर जाए, न दक्षिण की ओर। न पश्चिम की ओर, फिर कैसे तिरछी दिशा में, किसी भी प्रकार से (कोई उसका मार्ग) बताए।
5.43.59
तस्य पर्येषणं गच्छेत्प्रत्यर्थिषु कथञ्चन ।
अविचिन्वन्निमं वेदे तपः पश्यति तं प्रभुम् ॥ ५.४३.५९ ॥
उसकी खोज किसी भी प्रकार से विरोधियों के बीच न जाए। वेद में इसे न खोजते हुए, तप उस प्रभु को देखता है।
5.43.60
तूष्णींभूत उपासीत न चेष्टेन्मनसापि च ।
उपावर्तस्व तद्ब्रह्म अन्तरात्मनि विश्रुतम् ॥ ५.४३.६० ॥
मौन होकर बैठे, मन से भी कोई चेष्टा न करे। उस ब्रह्म की ओर मुड़ो, जो अंतरात्मा में प्रसिद्ध है।
5.43.61
मौनान्न स मुनिर्भवति नारण्यवसनान्मुनिः ।
स्वलक्षणं तु यो वेद स मुनिः श्रेष्ठ उच्यते ॥ ५.४३.६१ ॥
मौन से कोई मुनि नहीं होता, न वन में रहने से मुनि होता है। परन्तु जो अपने स्वलक्षण को जानता है, वही श्रेष्ठ मुनि कहा जाता है।
5.43.62
सर्वार्थानां व्याकरणाद्वैयाकरण उच्यते ।
तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतीति तत्तथा ॥ ५.४३.६२ ॥
सभी अर्थों की व्याख्या करने से वह वैयाकरण कहलाता है। उसके मूल से व्याकरण की व्याख्या करता है, इस प्रकार वह ऐसा ही है।
5.43.63
प्रत्यक्षदर्शी लोकानां सर्वदर्शी भवेन्नरः ।
सत्ये वै ब्राह्मणस्तिष्ठंस्तद्विद्वान्सर्वविद्भवेत् ॥ ५.४३.६३ ॥
लोकों को प्रत्यक्ष देखने वाला मनुष्य सर्वदर्शी हो सकता है। सत्य में स्थित ब्राह्मण, उसे जानकर, सर्वज्ञ हो जाए।
5.43.64
धर्मादिषु स्थितोऽप्येवं क्षत्रिय ब्रह्म पश्यति ।
वेदानां चानुपूर्व्येण एतद्बुद्ध्या ब्रवीमि ते ॥ ५.४३.६४ ॥
धर्म आदि में स्थित होकर क्षत्रिय भी इस प्रकार ब्रह्म को देखता है। वेदों के क्रम से, इसी बुद्धि से मैं तुमसे कहता हूँ।