مہابھارت · ادھیائے 5.43
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
5.43.1
कस्यैष मौनः कतरन्नु मौनं ।
प्रब्रूहि विद्वन्निह मौनभावम्।
मौनेन विद्वानुत याति मौनं ।
कथं मुने मौनमिहाचरन्ति ॥ ५.४३.१ ॥
یہ کس کی خاموشی ہے؟ کون سی خاموشی اصل ہے؟ اے دانشور، یہاں خاموشی کی کیفیت بیان کرو۔ خاموشی کے ذریعے دانشور خاموشی کو کیسے پاتا ہے؟ اے مُنی، یہاں لوگ خاموشی کا آچرن کیسے کرتے ہیں؟
5.43.2
यतो न वेदा मनसा सहैन-
मनुप्रविशन्ति ततोऽथ मौनम्।
यत्रोत्थितो वेदशब्दस्तथायं ।
स तन्मयत्वेन विभाति राजन् ॥ ५.४३.२ ॥
کیونکہ ویدیں دل کے ساتھ اس میں داخل نہیں ہوتیں، اس لیے وہ خاموشی ہے۔ جہاں ویدی الفاظ اٹھتے ہیں، وہاں بھی یہی ہے۔ اے راجا، وہ اسی سے بھر کر چمکتا ہے۔
5.43.3
ऋचो यजूंषि यो वेद सामवेदं च वेद यः ।
पापानि कुर्वन्पापेन लिप्यते किं न लिप्यते ॥ ५.४३.३ ॥
جو رچائیں اور یجُس جانتا ہے، اور جو سامویدا بھی جانتا ہے، وہ گناہ کرتے ہوئے گناہ سے کیوں آلودہ نہیں ہوتا؟
5.43.4
नैनं सामान्यृचो वापि न यजूंष्यविचक्षणम् ।
त्रायन्ते कर्मणः पापान्न ते मिथ्या ब्रवीम्यहम् ॥ ५.४३.४ ॥
سام، رچائیں یا یجُس—یہ بے بصیرت کو عمل کے گناہوں سے نہیں بچاتے۔ میں جھوٹ نہیں کہتا۔
5.43.5
न च्छन्दांसि वृजिनात्तारयन्ति ।
मायाविनं मायया सर्वमानम्।
नीडं शकुन्ता इव जातपक्षा-
श्छन्दांस्येनं प्रजहत्यन्तकाले ॥ ५.४३.५ ॥
ویدیں مکّار کو گناہ سے پار نہیں لگاتیں—جو فریب سے سب کچھ جھکا دیتا ہے۔ جیسے پرندے پر نکلنے پر گھونسلا چھوڑ دیتے ہیں، ویسے ہی موت کے وقت ویدیں اسے چھوڑ دیتی ہیں۔
5.43.6
न चेद्वेदा वेदविदं त्रातुं शक्ता विचक्षण ।
अथ कस्मात्प्रलापोऽयं ब्राह्मणानां सनातनः ॥ ५.४३.६ ॥
اے دانا، اگر ویدیں ویدجان کو بچانے کے قابل نہیں، تو برہمنوں کا یہ ازلی واویلا کیوں ہے؟
5.43.7
तस्यैव नामादिविशेषरूपै-
रिदं जगद्भाति महानुभाव ।
निर्दिश्य सम्यक्प्रवदन्ति वेदा-
स्तद्विश्ववैरूप्यमुदाहरन्ति ॥ ५.४३.७ ॥
اسی کے نام وغیرہ کی خاص صورتوں سے یہ جہان روشن ہوتا ہے، اے مہانبھاو۔ وید اسی کو ٹھیک طور پر اشارہ کرکے بیان کرتے ہیں، اور کائنات کے تنوع کو بھی اسی سے واضح کرتے ہیں۔
5.43.8
तदर्थयुक्तं तप एतदिज्या ।
ताभ्यामसौ पुण्यमुपैति विद्वान्।
पुण्येन पापं विनिहत्य पश्चा-
त्संजायते ज्ञानविदीपितात्मा ॥ ५.४३.८ ॥
اسی کے مقصد میں لگی ہوئی یہ تپسیا اور یگیہ ہے۔ انہی دونوں سے عالم پُن حاصل کرتا ہے۔ پُن سے گناہ کو مٹا کر بعد میں علم سے روشن نفس والا ہو کر جنم لیتا ہے۔
5.43.9
ज्ञानेन चात्मानमुपैति विद्वा-
नथान्यथा वर्गफलानुकाङ्क्षी।
अस्मिन्कृतं तत्परिगृह्य सर्व-
ममुत्र भुङ्क्ते पुनरेति मार्गम् ॥ ५.४३.९ ॥
عالم علم سے نفس کو پاتا ہے، ورنہ وہ اعمال کے پھلوں کے مجموعوں کا خواہش مند ہوتا ہے۔ اس دنیا میں جو کچھ کیا گیا اسے سب لے کر آخرت میں بھگتتا ہے اور پھر راستے میں لوٹ آتا ہے۔
5.43.10
अस्मिँल्लोके तपस्तप्तं फलमन्यत्र भुज्यते ।
ब्राह्मणानामिमे लोका वृद्धे तपसि संयताः ॥ ५.४३.१० ॥
اس دنیا میں کی گئی تپسیا کا پھل دوسری دنیا میں بھگتا جاتا ہے۔ برہمنوں کے یہ عالم پختہ تپسیا سے بندھے ہوئے ہیں۔
5.43.11
ब्राह्मणानां तपः स्वृद्धमन्येषां तावदेव तत् ।
एतत्समृद्धमत्यृद्धं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.११ ॥
برہمنوں کی تپسیا خوب خوشحال ہے؛ دوسروں کی اتنی ہی ہے۔ یہ خوشحال تپسیا نہایت خوشحال ہو کر محض تپسیا ہی رہتی ہے۔
5.43.12
कथं समृद्धमप्यृद्धं तपो भवति केवलम् ।
सनत्सुजात तद्ब्रूहि यथा विद्याम तद्वयम् ॥ ५.४३.१२ ॥
خوشحال ہو کر بھی تپسیا کیسے محض تپسیا ہی رہتی ہے؟ اے سنت سجات، وہ بیان کیجیے تاکہ ہم اسے جان سکیں۔
5.43.13
निष्कल्मषं तपस्त्वेतत्केवलं परिचक्षते ।
एतत्समृद्धमप्यृद्धं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.१३ ॥
بے داغ یہی تپسیا ہی کیول تپسیا کہلاتی ہے۔ خوشحال اور بڑھی ہوئی تپسیا بھی اسی سے محض تپسیا بن جاتی ہے۔
5.43.14
तपोमूलमिदं सर्वं यन्मां पृच्छसि क्षत्रिय ।
तपसा वेदविद्वांसः परं त्वमृतमाप्नुयुः ॥ ५.४३.१४ ॥
اے کھشتری، تم مجھ سے جو کچھ پوچھ رہے ہو وہ سب تپسیا کی جڑ پر قائم ہے۔ تپسیا ہی سے ویدوں کے عالم اعلیٰ امرت کو پاتے ہیں۔
5.43.15
कल्मषं तपसो ब्रूहि श्रुतं निष्कल्मषं तपः ।
सनत्सुजात येनेदं विद्यां गुह्यं सनातनम् ॥ ५.४३.१५ ॥
تپسیا کا عیب بتاؤ، اور سنا ہوا علم ہی بے داغ تپسیا ہے یہ کہو۔ اے سنتسُجات، جس سے یہ پوشیدہ اور ازلی حقیقت جانی جائے وہ بتاؤ۔
5.43.16
क्रोधादयो द्वादश यस्य दोषा-
स्तथा नृशंसानि दश त्रि राजन्।
धर्मादयो द्वादशैते पितॄणां ।
शास्त्रे गुणा ये विदिता द्विजानाम् ॥ ५.४३.१६ ॥
اے راجا، غصہ وغیرہ بارہ عیب ہیں، اور ظالمانہ افعال تیرہ ہیں۔ دھرم وغیرہ یہ بارہ اوصاف پتروں کے ہیں، جو شاستر میں دوجوں کے لیے معلوم ہیں۔
5.43.17
क्रोधः कामो लोभमोहौ विधित्सा-
ऽकृपाऽसूये मानशोकौ स्पृहा च।
ईर्ष्या जुगुप्सा च मनुष्यदोषा ।
वर्ज्याः सदा द्वादशैते नराणाम् ॥ ५.४३.१७ ॥
غصہ، خواہش، لالچ، فریب، بدخواہی، بے رحمی، حسد، غرور، غم، طلب، رشک اور نفرت — انسانوں کے یہ بارہ عیب ہمیشہ ترک کرنے کے قابل ہیں۔
5.43.18
एकैकमेते राजेन्द्र मनुष्यान्पर्युपासते ।
लिप्समानोन्तरं तेषां मृगाणामिव लुब्धकः ॥ ५.४३.१८ ॥
اے راجیندر، یہ (عیب) ایک ایک کر کے انسانوں کے پاس گھات لگائے رہتے ہیں، ان میں کوئی رخنہ پانے کے خواہاں، جیسے شکاری ہرنوں کی تاک میں رہتا ہے۔
5.43.19
विकत्थनः स्पृहयालुर्मनस्वी ।
बिभ्रत्कोषं चपलो रोषणश्च।
एतान्पापाः षण्णराः पापधर्मान् ।
प्रकुर्वते नो त्रसन्तः सुदुर्गे ॥ ५.४३.१९ ॥
شیخی بگھارنے والا، لالچی، مغرور، دولت رکھنے والا، چنچل اور غصیلا — یہ چھ گنہگار انسان گناہ کے کام کرکے، ڈراتے ہوئے، اس نہایت دشوار قلعے میں ہمیں مجبور کرتے ہیں۔
5.43.20
संभोगसंविद्विषमोऽतिमानी ।
दत्तानुतापी कृपणो बलीयान्।
वर्गप्रशंसी वनितासु द्वेष्टा ।
एते परे सप्त नृशंसवर्गाः ॥ ५.४३.२० ॥
عیش اور معاہدے میں ناانصاف، حد سے زیادہ مغرور، دیے ہوئے پر پچھتانے والا، بخیل، طاقتور، اپنے گروہ کی تعریف کرنے والا، عورتوں سے دشمنی رکھنے والا — یہ باقی سات ظالم گروہ ہیں۔
5.43.21
धर्मश्च सत्यं च दमस्तपश्च ।
आमात्सर्यं ह्रीस्तितिक्षानसूया।
यज्ञश्च दानं च धृतिः श्रुतं च ।
व्रतानि वै द्वादश ब्राह्मणस्य ॥ ५.४३.२१ ॥
دھرم اور سچ، دم اور تپ، حسد سے پاک ہونا، حیا، صبر، عیب جوئی سے پاک ہونا، یگیہ اور دان، ثابت قدمی اور علم — یہی برہمن کے بارہ ورت ہیں۔
5.43.22
यस्त्वेतेभ्यः प्रभवेद्द्वादशभ्यः ।
सर्वामपीमां पृथिवीं स शिष्यात्।
त्रिभिर्द्वाभ्यामेकतो वार्थितो य-
स्तस्य स्वमस्तीति स वेदितव्यः ॥ ५.४३.२२ ॥
جو ان بارہ سے متاثر ہو کر اس پوری زمین پر بھی حکومت کر سکے — وہی (اہل) ہے؛ اور جس سے تین، دو یا ایک کوئی مانگے، اس کے پاس جو مال ہے وہ اسی کا ہے، ایسا جاننا چاہیے۔
5.43.23
दमस्त्यागोऽप्रमादश्च एतेष्वमृतमाहितम् ।
तानि सत्यमुखान्याहुर्ब्राह्मणा ये मनीषिणः ॥ ५.४३.२३ ॥
دم، تیاگ اور اپرمادہ — ان میں امرت رکھا گیا ہے؛ جو دانشمند برہمن ہیں، وہ انہیں سچ کو اصل رکھنے والے کہتے ہیں۔
5.43.24
दमोऽष्टादशदोषः स्यात्प्रातिकूल्यं कृते भवेत् ।
अनृतं चाभ्यसूया च कामार्थौ च तथा स्पृहा ॥ ५.४३.२४ ॥
دم کے اٹھارہ عیب ہیں؛ وہ اندر مخالف صورت میں ظاہر ہوتے ہیں: جھوٹ، حسد، خواہش، مال کی ہوس اور طلب۔
5.43.25
क्रोधः शोकस्तथा तृष्णा लोभः पैशून्यमेव च ।
मत्सरश्च विहिंसा च परितापस्तथाऽरतिः ॥ ५.४३.२५ ॥
غصہ، غم، پیاس اور طلب، لالچ، چغلی، حسد، ایذا، پریشانی اور بیزاری۔
5.43.26
अपस्मारश्चातिवादस्तथा संभावनात्मनि ।
एतैर्विमुक्तो दोषैर्यः स दान्तः सद्भिरुच्यते ॥ ५.४३.२६ ॥
مرگی، بے جا باتیں اور اپنے بارے میں غرور — ان عیبوں سے جو آزاد ہو، اسے نیک لوگ دانت (ضبط نفس والا) کہتے ہیں۔
5.43.27
मदोऽष्टादशदोषः स्यात्त्यागो भवति षड्विधः ।
विपर्ययाः स्मृता एते मददोषा उदाहृताः ।
दोषा दमस्य ये प्रोक्तास्तान्दोषान्परिवर्जयेत् ॥ ५.४३.२७ ॥
مد کے اٹھارہ عیب ہیں؛ ترک چھ قسم کا ہے۔ یہ ان کے الٹ یاد کیے گئے ہیں؛ مد کے عیب بیان ہوئے ہیں۔ دم کے جو عیب کہے گئے ہیں، انہیں چھوڑ دینا چاہیے۔
5.43.28
श्रेयांस्तु षड्विधस्त्यागस्तृतीयो दुष्करो भवेत् ।
तेन दुःखं तरत्येव भिन्नं तस्मिञ्जितं कृते ॥ ५.४३.२८ ॥
چھ قسم کا ترک بہتر ہے؛ ان میں تیسرا کرنا دشوار ہے۔ اس سے انسان دکھ کو پار کر لیتا ہے؛ اس میں توڑ ہوتا ہے اور کرت (نفس) پر فتح حاصل ہوتی ہے۔
5.43.29
श्रेयांस्तु षड्विधस्त्यागः श्रियं प्राप्य न हृष्यति ।
इष्टापूर्ते द्वितीयं स्यान्नित्यवैराग्ययोगतः ॥ ५.४३.२९ ॥
چھ قسم کا ترک بہتر ہے: جو شری (دولت) پا کر بھی خوش نہیں ہوتا؛ اِشٹاپُورت نامی دوسرا ہوتا ہے؛ یہ دائمی ویراگیہ کے یوگ سے ہوتا ہے۔
5.43.30
कामत्यागश्च राजेन्द्र स तृतीय इति स्मृतः ।
अप्यवाच्यं वदन्त्येतं स तृतीयो गुणः स्मृतः ॥ ५.४३.३० ॥
اے راجیندر! کام تیاگ تیسرا کہا گیا ہے۔ اسے ناقابلِ بیان بھی کہتے ہیں؛ وہ تیسری صفت مانی گئی ہے۔
5.43.31
त्यक्तैर्द्रव्यैर्यद्भवति नोपयुक्तैश्च कामतः ।
न च द्रव्यैस्तद्भवति नोपयुक्तैश्च कामतः ॥ ५.४३.३१ ॥
جو چیزیں ترک کی گئی ہوں ان سے جو حاصل ہوتا ہے، وہ خواہش سے برتی گئی چیزوں سے نہیں ہوتا؛ اور جو چیزوں سے نہیں ہوتا، وہ خواہش سے برتی گئی چیزوں سے بھی نہیں ہوتا۔
5.43.32
न च कर्मस्वसिद्धेषु दुःखं ते न च न ग्लपेत् ।
सर्वैरेव गुणैर्युक्तो द्रव्यवानपि यो भवेत् ॥ ५.४३.३२ ॥
جب کام پورے نہ ہوں تو تمہیں نہ دکھ ہو اور نہ دل ماند پڑے۔ جو دولت مند بھی ہو، وہ سب صفات سے آراستہ ہو۔
5.43.33
अप्रिये च समुत्पन्ने व्यथां जातु न गच्छति ।
इष्टान्पुत्रांश्च दारांश्च न याचेत कदाचन ॥ ५.४३.३३ ॥
ناپسندیدہ بات پیش آ جائے تو بھی وہ کبھی دکھ کو نہیں پہنچتا؛ اور پیارے بیٹوں اور بیویوں کو وہ کبھی نہیں مانگتا۔
5.43.34
अर्हते याचमानाय प्रदेयं तच्छुभं भवेत् ।
अप्रमादी भवेदेतैः स चाप्यष्टगुणो भवेत् ॥ ५.४३.३४ ॥
اہل سائل کو، جو وہ مانگے، دینا چاہیے؛ وہ بابرکت ہوتا ہے۔ انہی کے ذریعے وہ بے پروا نہ ہو، اور وہ آٹھ صفات والا ہو جاتا ہے۔
5.43.35
सत्यं ध्यानं समाधानं चोद्यं वैराग्यमेव च ।
अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च तथाऽसंग्रहमेव च ॥ ५.४३.३५ ॥
سچائی، دھیان، سمادھان، کوشش، بیراگ، چوری نہ کرنا، برہمچریہ اور ذخیرہ نہ کرنا بھی۔
5.43.36
एवं दोषा मदस्योक्तास्तान्दोषान्परिवर्जयेत् ।
तथा त्यागोऽप्रमादश्च स चाप्यष्टगुणो मतः ॥ ५.४३.३६ ॥
اِسی طرح مد کے عیب بیان کیے گئے؛ ان عیبوں کو مکمل طور پر ترک کر دینا چاہیے۔ اسی طرح ترک اور عدم غفلت بھی؛ وہ بھی آٹھ اوصاف والا مانا گیا ہے۔
5.43.37
अष्टौ दोषाः प्रमादस्य तान्दोषान्परिवर्जयेत् ।
इन्द्रियेभ्यश्च पञ्चभ्यो मनसश्चैव भारत।
अतीतानागतेभ्यश्च मुक्त्युपेतः सुखी भवेत् ॥ ५.४३.३७ ॥
غفلت کے آٹھ عیب ہیں؛ ان عیبوں کو ترک کر دینا چاہیے—پانچ حواس سے اور دل سے بھی، اے بھارت—گزرے اور آنے والے امور سے بھی؛ نجات سے ہمکنار ہو کر وہ خوش رہتا ہے۔
5.43.38
सत्यात्मा भव राजेन्द्र सत्ये लोकाः प्रतिष्ठिताः ।
तांस्तु सत्यमुखानाहुः सत्ये ह्यमृतमाहितम् ॥ ५.४३.३८ ॥
اے راجیندر، ستیہ آتما بنو؛ عالم سچ میں قائم ہیں۔ انہیں ستیہ مکھ کہا جاتا ہے؛ سچ ہی میں امرت رکھا گیا ہے۔
5.43.39
निवृत्तेनैव दोषेण तपो व्रतमिहाचरेत् ।
एतद्धातृकृतं वृत्तं सत्यमेव सतां व्रतम् ॥ ५.४३.३९ ॥
عیب سے باز آیا ہوا شخص ہی یہاں تپ اور برت پر عمل کرے۔ یہ آچرن برہما کا بنایا ہوا ہے؛ سچ ہی نیک لوگوں کا برت ہے۔
5.43.40
दोषैरेतैर्वियुक्तस्तु गुणैरेतैः समन्वितः ।
एतत्समृद्धमत्यर्थं तपो भवति केवलम् ॥ ५.४३.४० ॥
ان عیبوں سے آزاد اور ان اوصاف سے آراستہ ہونے پر، یہ تپ نہایت بھرپور ہو کر محض کامل ہو جاتا ہے۔
5.43.41
यन्मां पृच्छसि राजेन्द्र संक्षेपात्प्रब्रवीमि ते ।
एतत्पापहरं पुण्यं जन्ममृत्युजरापहम् ॥ ५.४३.४१ ॥
اے راجیندر، جو تم مجھ سے پوچھتے ہو وہ میں تمہیں اختصار سے بتاتا ہوں—یہ گناہ کو دور کرنے والا، پُن کا باعث، اور پیدائش، موت اور بڑھاپے کو دور کرنے والا ہے۔
5.43.42
आख्यानप़ञ्चमैर्वेदैर्भूयिष्ठं कथ्यते जनः ।
तथा चान्ये चतुर्वेदास्त्रिधेदाश्च तथा परे ॥ ५.४३.४२ ॥
آخیان کو پانچواں رکھ کر ویدوں کے ذریعے لوگ زیادہ تر یوں کہتے ہیں۔ اسی طرح دوسرے چار ویدوں والے اور تین ویدوں والے، اور دوسرے بھی۔
5.43.43
द्विवेदाश्चैकवेदाश्चाप्यनृचश्च तथा परे ।
तेषां तु कतरः स स्याद्यमहं वेद वै द्विजम् ॥ ५.४३.४३ ॥
دو ویدوں والے، ایک ویدوں والے، اور رِچاؤں سے خالی دوسرے بھی۔ ان میں سے وہ کون سا دویج ہوگا جسے میں واقعی جانتا ہوں؟
5.43.44
एकस्य वेस्याज्ञानाद्वेदास्ते बहवः कृताः ।
सत्यस्यैकस्य राजेन्द्र सत्ये कश्चिदवस्थितः ॥ ५.४३.४४ ॥
ایک ہی وید کی لاعلمی سے وہ بہت سے وید بنا دیے گئے۔ اے راجیندر، ایک ہی سچ میں کوئی ایک ہی قائم رہتا ہے۔
5.43.45
एवं वेदमविज्ञाय प्राज्ञोऽहमिति मन्यते ।
दानमध्ययनं यज्ञो लोभादेतत्प्रवर्तते ॥ ५.४३.४५ ॥
اس طرح ویدکو نہ جانتے ہوئے بھی آدمی اپنے آپ کو دانا سمجھتا ہے۔ دان، مطالعہ اور یگیہ، یہ لالچ ہی سے جاری ہوتے ہیں۔
5.43.46
सत्यात्प्रच्यवमानानां सङ्कल्पो वितथो भवेत् ।
ततो यज्ञः प्रतायेत सत्यस्यानवधारणात् ॥ ५.४३.४६ ॥
سچ سے گرنے والوں کا ارادہ جھوٹا ہو جاتا ہے۔ پھر سچ کو مضبوطی سے نہ تھامنے کے سبب یگیہ پھیلایا جاتا ہے۔
5.43.47
मनसान्यस्य भवति वाचान्यस्याथ कर्मणा ।
सङ्कल्पसिद्धः पुरुषः सङ्कल्पानधितिष्ठति ॥ ५.४३.४७ ॥
دل میں کچھ اور، زبان سے کچھ اور، اور پھر عمل میں کچھ اور ہوتا ہے۔ ارادے میں کامل آدمی ارادوں پر قائم رہتا ہے۔
5.43.48
अनैभृत्येन चैतस्य दीक्षितव्रतमाचरेत् ।
नामैतद्धातुनिर्वृत्तं सत्यमेव सतां परम् ॥ ५.४३.४८ ॥
بغیر دھوکے کے اسی کے لیے دیکشت برت کی پابندی کرے۔ 'نام' کا لفظ دھاتو سے بنا ہے؛ نیک لوگوں کے لیے سچ ہی سب سے بڑا ہے۔
5.43.49
ज्ञानं वै नाम प्रत्यक्षं परोक्षं जायते तपः ।
विद्याद्बहु पठन्तं तु द्विजं वै बहुपाठिनम् ॥ ५.४३.४९ ॥
علم ظاہر اور پوشیدہ دونوں طرح پیدا ہوتا ہے، اور تپسیا بھی ایسے ہی۔ بہت پڑھنے والے دویج کو صرف بہت پڑھنے والا ہی جاننا چاہیے۔
5.43.50
तस्मात्क्षत्रिय मा मंस्था जल्पितेनैव वै द्विजम् ।
य एव सत्यान्नापैति स ज्ञेयो ब्राह्मणस्त्वया ॥ ५.४३.५० ॥
اس لیے اے کھشتری، محض باتوں سے کسی کو دویج نہ سمجھ۔ جو سچ سے کبھی نہیں ہٹتا، اسی کو تو برہمن جان۔
5.43.51
छन्दांसि नाम क्षत्रिय तान्यथर्वा ।
पुरा जगौ महर्षिसङ्घ एषः
छन्दोविदस्ते य उत नाधीतवेदा ।
न वेदवेद्यस्य विदुर्हि तत्त्वम् ॥ ५.४३.५१ ॥
اے کھشتری، انھیں چھند کہتے ہیں؛ قدیم زمانے میں اتھروا اور مہارشیوں کے گروہ نے انھیں گایا۔ جنھوں نے ویدوں کا مطالعہ نہیں کیا وہ بھی چھند کے جاننے والے ہیں؛ ویدوں سے جاننے کے قابل حقیقت کو وہی درحقیقت جانتے ہیں۔
5.43.52
छन्दांसि नाम द्विपदां वरिष्ठ ।
स्वच्छन्दयोगेन भवन्ति तत्र।
छन्दोविदस्ते न च तानधीत्य ।
गता न वेदस्य न वेद्यमार्याः ॥ ५.४३.५२ ॥
اے دو پایوں میں بہترین، چھند دراصل آزاد ارادے اور مشق کے جوڑ سے پیدا ہوتے ہیں۔ چھند کے جاننے والے انھیں پڑھ کر نہیں جانتے؛ آریہ ویدوں کی وہ حقیقت نہیں پا سکے جو جاننے کے قابل ہے۔
5.43.53
न वेदानां वेदिता कश्चिदस्ति ।
कश्चित्त्वेतान्बुद्ध्यते वापि राजन्।
यो वेद वेदान्न स वेद वेद्यं ।
सत्ये स्थितो यस्तु स वेद वेद्यम् ॥ ५.४३.५३ ॥
وید جاننے والا کوئی نہیں ہے۔ اے راجا، کوئی انہیں سمجھ بھی پاتا ہے؟ جو وید جانتا ہے وہ ویدیہ (جاننے کے لائق حقیقت) نہیں جانتا؛ جو سچائی میں قائم ہے وہی ویدیہ کو جانتا ہے۔
5.43.54
न वेदानां वेदिता कश्चिदस्ति ।
वेद्येन वेदं न विदुर्न वेद्यम् ।
यो वेद वेदं स च वेद वेद्यं ।
यो वेद वेद्यं न स वेद सत्यम् ॥ ५.४३.५४ ॥
وید جاننے والا کوئی نہیں ہے۔ ویدیہ کے ذریعے وید نہیں جانا جاتا، اور ویدیہ بھی نہیں جانا جاتا۔ جو وید جانتا ہے وہ ویدیہ جانتا ہے؛ جو ویدیہ جانتا ہے وہ سچائی نہیں جانتا۔
5.43.55
यो वेद वेदान्स च वेद वेद्यं ।
न तं विदुर्वेदविदो न वेदाः।
तथापि वेदेन विदन्ति वेदं ।
ये ब्राह्मणा वेदविदो भवन्ति ॥ ५.४३.५५ ॥
جو وید جانتا ہے اور ویدیہ جانتا ہے، اسے وید جاننے والے بھی نہیں جانتے، وید بھی نہیں جانتے۔ پھر بھی جو برہمن وید جاننے والے ہوتے ہیں، وہ وید کے ذریعے وید کو جانتے ہیں۔
5.43.56
धामांशभागस्य तथा हि वेदा ।
यथा च शाखा हि महीरुहस्य।
संवेदने चैव यथामनन्ति ।
तस्मिन्हि सत्ये परमात्मनोऽर्थे ॥ ५.४३.५६ ॥
ویدیں اسی طرح انش بھاگ کا دھام ہیں، جیسے بڑے درخت کی شاخیں ہوتی ہیں۔ علم میں بھی ایسا ہی مانا جاتا ہے؛ اسی سچائی میں، پرماتما کے مفہوم میں۔
5.43.57
अभिजानामि ब्राह्मणं व्याख्यातारं विचक्षणम् ।
यश्छिन्नविचिकित्सः स व्याचष्टे सर्वसंशयान् ॥ ५.४३.५७ ॥
میں ایک ایسے برہمن کو جانتا ہوں جو شارح اور دانا ہے۔ جس کا شک دور ہو چکا ہے، وہی تمام شکوک کی تشریح کرتا ہے۔
5.43.58
नास्य पर्येषणं गच्छेत्प्रचीनं नोत दक्षिणम् ।
नार्वाचीनं कुतस्तिर्यङ्गादिशन्तु कथञ्चन ॥ ५.४३.५८ ॥
اس کی تلاش نہ مشرق کی طرف جائے، نہ جنوب کی طرف۔ نہ شمال کی طرف، پھر ترچھی سمت میں کسی بھی طرح کوئی راستہ بتائے۔
5.43.59
तस्य पर्येषणं गच्छेत्प्रत्यर्थिषु कथञ्चन ।
अविचिन्वन्निमं वेदे तपः पश्यति तं प्रभुम् ॥ ५.४३.५९ ॥
اس کی تلاش کسی بھی طرح مخالفوں کے درمیان نہ جائے۔ ویدوں میں اسے تلاش کیے بغیر، تپسیا اس پروردگار کو دیکھتی ہے۔
5.43.60
तूष्णींभूत उपासीत न चेष्टेन्मनसापि च ।
उपावर्तस्व तद्ब्रह्म अन्तरात्मनि विश्रुतम् ॥ ५.४३.६० ॥
خاموش ہو کر بیٹھے، دل سے بھی کوئی حرکت نہ کرے۔ باطنی روح میں مشہور اس برہمن کی طرف لوٹ جا۔
5.43.61
मौनान्न स मुनिर्भवति नारण्यवसनान्मुनिः ।
स्वलक्षणं तु यो वेद स मुनिः श्रेष्ठ उच्यते ॥ ५.४३.६१ ॥
خاموشی سے کوئی منی نہیں ہوتا، جنگل میں رہنے سے بھی منی نہیں ہوتا۔ لیکن جو اپنی ذاتی علامت کو جانتا ہے، وہی بہترین منی کہلاتا ہے۔
5.43.62
सर्वार्थानां व्याकरणाद्वैयाकरण उच्यते ।
तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतीति तत्तथा ॥ ५.४३.६२ ॥
تمام معانی کی تشریح کرنے سے وہ ویاکرن کہلاتا ہے۔ اس کی اصل سے ویاکرن کی تشریح کرتا ہے؛ اسی طرح وہ۔
5.43.63
प्रत्यक्षदर्शी लोकानां सर्वदर्शी भवेन्नरः ।
सत्ये वै ब्राह्मणस्तिष्ठंस्तद्विद्वान्सर्वविद्भवेत् ॥ ५.४३.६३ ॥
لوکوں کو براہِ راست دیکھنے والا انسان سب کچھ دیکھنے والا ہو سکتا ہے۔ سچائی میں قائم برہمن، اسے جان کر، سب کچھ جاننے والا بن جاتا ہے۔
5.43.64
धर्मादिषु स्थितोऽप्येवं क्षत्रिय ब्रह्म पश्यति ।
वेदानां चानुपूर्व्येण एतद्बुद्ध्या ब्रवीमि ते ॥ ५.४३.६४ ॥
دھرم وغیرہ میں قائم کھشتریہ بھی اسی طرح برہم کو دیکھتا ہے۔ ویدوں کی ترتیب سے، اسی فہم کے ساتھ میں تم سے کہتا ہوں۔