महाभारत · अध्याय 12.130
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12.130.1
त्रैः प्रहीयमाणस्य बह्वमित्रस्य का गतिः ।
… संक्षीणकोशस्य बलहीनस्य भारत ॥ १२.१३०.१ ॥
हे भारत, तीनों ओर से घटते हुए, जिसके बहुत शत्रु हों, जिसका कोश क्षीण हो गया हो और जो बल से हीन हो, उसकी क्या गति है?
12.130.2
…मात्यसहायस्य श्रुतमन्त्रस्य सर्वतः ।
ज्यात्प्रच्यवमानस्य गतिमन्यामपश्यतः ॥ १२.१३०.२ ॥
…मंत्रियों की सहायता से रहित, जिसकी मंत्रणा चारों ओर ज्ञात हो गई हो, जो (अपने स्थान से) च्युत हो रहा हो और कोई दूसरा मार्ग न देखता हो—
12.130.3
परचक्राभियातस्य परराष्ट्राणि मृद्गतः ।
विग्रहे वर्तमानस्य दुर्बलस्य बलीयसा ॥ १२.१३०.३ ॥
शत्रु-सेना से आक्रांत, दूसरे राष्ट्रों को रौंदने वाले, युद्ध में लगे हुए दुर्बल का (जिसे) बलवान से (संघर्ष करना पड़ता है)…
12.130.4
असंविहितराष्ट्रस्य देशकालावजानतः ।
अप्राप्यं च भवेत्सान्त्वं भेदो वाऽप्यतिपीडनात्। ॥ १२.१३०.४ ॥
जिसका राष्ट्र सुव्यवस्थित न हो और जो देश-काल की अवहेलना करता हो, उसके लिए सांत्वना अप्राप्य हो जाती है, अथवा अत्यधिक पीड़न से भेद (फूट) उत्पन्न हो जाता है।
12.130.5
जीवितं त्वर्थहेतोर्वा तत्र किं सुकृतं भवेत् ।
गुह्यां मा धर्ममप्राक्षीरतीव भरतर्षभ। ॥ १२.१३०.५ ॥
परंतु यदि जीवन अथवा धन के लिए (कोई कार्य हो), तो वहाँ कौन-सा सत्कर्म होगा? हे भरतश्रेष्ठ, तुमने अत्यंत गुह्य धर्म के विषय में मत पूछो।
12.130.6
प्रवक्तुं नोत्सहे पृष्टो धर्ममेतं युधिष्ठिर ।
धर्मो ह्यणीयान्वचनाद्वुद्धेश्च भरतर्षभ।
श्रुत्वौपम्यं सदाचारैः साधुर्भवति स क्वचित् ॥ १२.१३०.६ ॥
हे युधिष्ठिर, इस धर्म के विषय में पूछे जाने पर भी मैं बोलने को उत्सुक नहीं हूँ। हे भरतश्रेष्ठ, धर्म वाणी और बुद्धि से भी सूक्ष्म है; सदाचारियों की उपमा सुनकर ही कोई कभी साधु बनता है।
12.130.7
कर्मणा बुद्धिपूर्वेण भवत्याढ्ये न वा पुनः ।
तादृशोऽयमनुप्रश्नस्तद्ध्यायस्व स्वया धिया ॥ १२.१३०.७ ॥
बुद्धिपूर्वक कर्म से मनुष्य समृद्ध होता है या नहीं, फिर यह भी वैसा ही अनुवर्ती प्रश्न है; उसका स्वयं अपनी बुद्धि से विचार करो।
12.130.8
उपायं धर्मबहुलं यात्रार्थं शृणु भारत ।
नाहमेतादृशे धर्मे बुभूषे धर्मकारणात् ॥ १२.१३०.८ ॥
हे भरत, धर्म से भरपूर उपाय, जो राज्य-कार्य के लिए है, उसे सुनो। मैं ऐसे धर्म के कारण धर्मात्मा बनना नहीं चाहता।
12.130.9
दुःखादान इह ह्येष स्यात्तु पश्चात्क्षमो मम ।
अभिगम्य मतीनां हि सर्वासामेव निश्चयम् ॥ १२.१३०.९ ॥
यह यहाँ दुःख देने वाला होगा, परंतु बाद में मैं समर्थ होऊँगा; सभी मतों का निश्चय समझकर ही।
12.130.10
यथायथा हि पुरुषो नित्यं शास्त्रमवेक्षते ।
तथातथा विजानाति विज्ञानं चास्य रोचते ॥ १२.१३०.१० ॥
मनुष्य जितना-जितना नित्य शास्त्र का अवलोकन करता है, उतना-उतना ही वह जानता है, और उसका विज्ञान भी प्रकाशित होता है।
12.130.11
अविज्ञानादयोगो हि पुरुषस्योपजायते ।
विज्ञानादपि योगश्च योगो भूतिकरः परः ॥ १२.१३०.११ ॥
अज्ञान से मनुष्य का अयोग उत्पन्न होता है; और विज्ञान से भी योग होता है, और वह योग परम ऐश्वर्य देने वाला है।
12.130.12
अशङ्कमानो वचनमनसूयुरिदं शृणु ।
राज्ञः कोशक्षयादेव जायते बलसंक्षयः ॥ १२.१३०.१२ ॥
बिना शंका किए, बिना द्वेष के यह वचन सुनो: राजा के कोष के क्षय से ही सेना का बल-क्षय उत्पन्न होता है।
12.130.13
कोशं संजनयेद्राजा नित्यमेभ्यो यथाबलम् ।
कालं प्राप्यानुगृह्णीयादेष धर्मोऽत्र सांप्रतम् ॥ १२.१३०.१३ ॥
राजा को इन (प्रजाजनों) से सदा अपनी शक्ति के अनुसार कोष का संचय करना चाहिए। उचित समय आने पर वह अनुग्रह भी करे; यही इस समय यहाँ धर्म है।
12.130.14
उपायधर्मं प्राप्यैनं पूर्वैराचरितं जनैः ।
अन्यो धर्मः समर्थानामापत्स्वल्पश्च भारत ॥ १२.१३०.१४ ॥
इस उपाय-धर्म को प्राप्त करके, जिसे पूर्वजों ने आचरित किया है, समर्थ लोगों के लिए आपत्ति में एक दूसरा धर्म भी है, हे भारत, और वह छोटा है।
12.130.15
प्रकार्यं प्रोच्यते धर्मो वृत्तिर्धर्मे गरीयसी ।
धर्मं प्राप्य यथान्यायं न बलीयान्निषीदति ॥ १२.१३०.१५ ॥
कर्म को धर्म कहा जाता है; धर्म में जीविका सबसे बड़ी है। धर्म को यथान्याय प्राप्त करके बलवान भी नीचे नहीं गिरता।
12.130.16
यस्माद्धर्मस्योपचितिरेकान्तेन न विद्यते ।
तस्मादापद्यधर्मोऽपि श्रूयते धर्मलक्षणः ॥ १२.१३०.१६ ॥
क्योंकि धर्म का संचय पूर्णतः नहीं होता, इसलिए आपत्ति-धर्म भी धर्म के लक्षण वाला सुना जाता है।
12.130.17
अधर्मो जायते तस्मिन्निति वै कवयो विदुः ।
अनन्तरं क्षत्रियस्य तत्र किं विचिकित्स्यते ॥ १२.१३०.१७ ॥
उस स्थिति में अधर्म उत्पन्न होता है, ऐसा ज्ञानी लोग जानते हैं। तब क्षत्रिय के लिए वहाँ संदेह क्या है?
12.130.18
यथास्य धर्मो न ग्लायेन्नेयाच्छत्रुवशं यथा ।
तत्कर्तव्यमिहेत्याहुर्नात्मानमवसादयेत् ॥ १२.१३०.१८ ॥
ताकि उसका धर्म क्षीण न हो और वह शत्रु के वश में न जाए, यहाँ वही करना चाहिए, ऐसा लोग कहते हैं; अपने को क्षीण न करे।
12.130.19
सर्वात्मनैव धर्मस्य न परस्य न चात्मनः ।
सर्वोपायैरुज्जिहीर्षेदात्मानमिति निश्चयः ॥ १२.१३०.१९ ॥
सब प्रकार से धर्म के लिए, न दूसरे के लिए और न अपने लिए, सभी उपायों से मनुष्य को अपना उद्धार करना चाहिए — यही निश्चय है।
12.130.20
तत्र धर्मविदस्तात निश्चयो धर्मनैपुणैः ।
उद्यमं जीवनं क्षात्रे बाहुवीर्यादिति श्रुतिः ॥ १२.१३०.२० ॥
हे तात, इस विषय में धर्म के जानकारों और धर्म में निपुण लोगों का निश्चय यह है कि क्षत्रिय का जीवन उद्यम से चलता है, बाहुबल के पराक्रम से — ऐसा श्रुति कहती है।
12.130.21
क्षत्रियो वृत्तिसंरोधे कस्य नादातुमर्हति ।
अन्यत्र तापसस्वाच्च श्रोत्रियस्वाच्च भारत ॥ १२.१३०.२१ ॥
जब क्षत्रिय की जीविका रुक जाए, तो वह किसी से भी लेने का अधिकारी है — केवल तपस्वियों के धन और श्रोत्रिय ब्राह्मणों के धन को छोड़कर, हे भारत।
12.130.22
यथा वै ब्राह्मणः सीदन्नयाज्यमपि याजयेत् ।
अभोज्यमपि चाश्नीयात्तत्रेदं नात्र संशयः ॥ १२.१३०.२२ ॥
जैसे दुखी ब्राह्मण उस व्यक्ति के लिए भी यज्ञ करा सकता है जिसके लिए यज्ञ नहीं करना चाहिए, और अभोज्य भोजन भी खा सकता है — इसमें कोई संदेह नहीं है।
12.130.23
पीडितस्य किमद्वारमुत्पथेनार्दितस्य च ।
अद्वारतः प्रद्रवति यथा भवति पीडितः ॥ १२.१३०.२३ ॥
पीड़ित और कष्ट में पड़े व्यक्ति के लिए, उल्टे मार्ग से भी, क्या कोई द्वार बचता है? जो व्यक्ति बिना द्वार के भागता है, वह वैसे ही पीड़ित होता है।
12.130.24
तस्य कोशबलग्लान्यां सर्वलोकपराभवः ।
भैक्षचर्या न विहिता न च विट्शूद्रजीविका ॥ १२.१३०.२४ ॥
उसके कोश और सेना के क्षीण होने पर सारे लोक में अपमान होता है। भिक्षा माँगना विहित नहीं है, और वैश्य या शूद्र की जीविका भी नहीं।
12.130.25
स्वधर्मानन्तरावृत्तिर्याऽन्यामनुपजीवतः ।
जहतः प्रथमं कल्पमनुकल्पेन जीवनम् ॥ १२.१३०.२५ ॥
जो अपने धर्म के बाद के क्रम में लौटना है, वह दूसरे (उपाय) से जीवन-निर्वाह न करने वाले के लिए है; जो पहले के विहित उपाय को छोड़ता है, उसका जीवन-निर्वाह वैकल्पिक उपाय से होता है।
12.130.26
आपद्गतेन धर्माणामन्यायेनोपजीवनम् ।
अपि ह्येतद्ब्राह्मणेषु दृष्टं वृत्तिपरिक्षये ॥ १२.१३०.२६ ॥
आपत्ति में पड़े व्यक्ति का धर्मों के विरुद्ध, अन्यायपूर्ण उपायों से जीवन-निर्वाह करना; यह भी ब्राह्मणों में देखा गया है, जब जीविका समाप्त हो जाए।
12.130.27
क्षत्रिये संशयः कस्मादित्येत्निश्चितं सदा ।
आददीत विशिष्टेभ्यो नावसीदेत्कथंचन ॥ १२.१३०.२७ ॥
क्षत्रिय के विषय में संदेह क्यों? यह सदा निश्चित है: उसे श्रेष्ठ जनों से (धन) लेना चाहिए, किसी भी प्रकार से दुखी नहीं होना चाहिए।
12.130.28
आर्तानां रक्षितारं च प्रजानां क्षत्रियं विदुः ।
तस्मात्संरक्षता कार्यमादानं क्षत्रबन्धुना ॥ १२.१३०.२८ ॥
लोग आर्त जनों और प्रजा के रक्षक को क्षत्रिय कहते हैं; इसलिए रक्षा करने वाले क्षत्रिय-बन्धु को (धन) लेना ही चाहिए।
12.130.29
अन्यत्रापि विहिंसाया वृत्तिर्नेहास्ति कस्यचित् ।
अप्यरण्यसमुत्थस्य एकस्य चरतो मुनेः ॥ १२.१३०.२९ ॥
अन्यत्र भी, हिंसा से (उत्पन्न) जीविका किसी के लिए यहाँ नहीं है; वन में रहने वाले, अकेले विचरने वाले मुनि के लिए भी (ऐसी जीविका नहीं है)।
12.130.30
न शङ्खलिखितां वृत्तिं शक्यमास्थाय जीवितुम् ।
विशेषतः कुरुश्रेष्ठ प्रजापालनमीप्सता ॥ १२.१३०.३० ॥
शंख-लिखित की जीविका अपनाकर जीना संभव नहीं; हे कुरुश्रेष्ठ, विशेष रूप से प्रजापालन चाहने वाले के लिए।
12.130.31
परस्पराभिहरणं राज्ञा राष्ट्रेण चापदि ।
नित्यमेव हि कर्तव्यमेष धर्मः सनातनः ॥ १२.१३०.३१ ॥
राजा और राष्ट्र को विपत्ति में एक-दूसरे की सहायता सदा करनी चाहिए; यही सनातन धर्म है।
12.130.32
राजा राष्ट्रं यथापत्सु द्रव्यौधैः परिरक्षति ।
राष्ट्रेण राजा व्यसने परिरक्ष्यस्तथा भवेत् ॥ १२.१३०.३२ ॥
जैसे राजा विपत्तियों में धन के ढेरों से राष्ट्र की रक्षा करता है, वैसे ही संकट में राष्ट्र को भी राजा की रक्षा करनी चाहिए।
12.130.33
कोशं दण्डं बलं मित्रं यदन्यदपि संचितम् ।
न कुर्वीतान्तरं राष्ट्रे राजा परिगतः क्षुधा ॥ १२.१३०.३३ ॥
राजा भूख से घिरा हो तो भी अपने खजाने, दंड, सेना, मित्रों और संचित किसी भी वस्तु में राष्ट्र के प्रति भेद न करे।
12.130.34
बीजं भक्तेन संपाद्यमिति धर्मविदो विदुः ।
अत्रैतच्छम्बरस्याहुर्महामायस्य दर्शनम् ॥ १२.१३०.३४ ॥
धर्मज्ञ जानते हैं कि बीज को भोजन से पूरा करना चाहिए। इसमें महामायावी शम्बर का दर्शन बताया जाता है।
12.130.35
धिक्तस्य जीवितं राज्ञो राष्ट्रं यस्यावसीदति ।
अवृत्त्यान्यमनुष्योऽपि यो वैदेशिक इत्यपि ॥ १२.१३०.३५ ॥
उस राजा के जीवन को धिक्कार है जिसका राष्ट्र जीविका के अभाव से नष्ट हो रहा है, जहाँ अन्य मनुष्य भी, यहाँ तक कि विदेशी भी, कष्ट में हैं।
12.130.36
राज्ञः कोशबलं मूलं कोशमूलं पुनर्बलम् ।
तन्मूलं सर्वधर्माणां धर्ममूलाः पुनः प्रजाः ॥ १२.१३०.३६ ॥
राजा की कोश और बल ही जड़ है; कोश की जड़ फिर बल है। उसी पर सब धर्मों की जड़ टिकी है, और प्रजाएँ फिर धर्म की जड़ में टिकी हैं।
12.130.37
नान्यानपीडयित्वेह कोशः शक्यः कुतो बलम् ।
तदर्थं पीडयित्वा च न दोषं प्राप्नुमर्हति ॥ १२.१३०.३७ ॥
यहाँ दूसरों को पीड़ा दिए बिना कोश कैसे संभव है, और बल कैसे? उसी के लिए पीड़ा देकर भी राजा दोष पाने का पात्र नहीं होता।
12.130.38
अकार्यमपि कार्यार्थं क्रियते यज्ञकर्मसु ।
एतस्मिन्कारणे राजा न दोषं प्राप्नुमर्हति ॥ १२.१३०.३८ ॥
यज्ञ-कर्मों में अकार्य भी कार्य के लिए किया जाता है। इसी कारण से राजा दोष पाने का पात्र नहीं होता।
12.130.39
अर्थार्थमन्यद्भवति विपरीतमथापरम् ।
अनर्थार्थमथाप्यन्यत्तत्सर्वं ह्यर्थकारणम्।
एवं बुद्ध्या संप्रपश्येन्मेधावी कार्यनिश्चयम् ॥ १२.१३०.३९ ॥
अर्थ के लिए दूसरा कार्य होता है, और उसके विपरीत एक और। अनर्थ के लिए भी कोई और होता है; वह सब निश्चय ही अर्थ का कारण है। इस प्रकार बुद्धि से मेधावी पुरुष कार्य का निश्चय देखे।
12.130.40
यज्ञार्थमन्यद्भवति यज्ञोऽन्यार्थस्तथाः परः ।
यज्ञस्वार्थार्थमेवान्यत्तत्सर्वं यज्ञसाधकम् ॥ १२.१३०.४० ॥
यज्ञ के लिए दूसरा कार्य होता है, और यज्ञ दूसरे प्रयोजन के लिए होता है, वैसे ही कोई और। यज्ञ के अपने प्रयोजन के लिए ही कुछ और होता है; वह सब यज्ञ को सिद्ध करने वाला है।
12.130.41
उपमामत्र वक्ष्यामि धर्मतत्त्वप्रकाशिनीम् ॥ १२.१३०.४१ ॥
यहाँ मैं एक उपमा कहूँगा, जो धर्म के तत्त्व को प्रकाशित करती है।
12.130.42
यूपं छिन्दन्ति यज्ञार्थं तत्र ये परिपन्थिः ।
द्रुमाः केचन सामन्ता ध्रुवं छिन्दन्ति तानपि ॥ १२.१३०.४२ ॥
जो लोग यज्ञ के लिए यूप काटते हैं, वहाँ जो मार्ग में बाधक हों, कुछ वृक्ष आस-पास के, उन्हें भी निश्चय ही काटते हैं।
12.130.43
ते चापि निपतन्तोऽन्यान्निघ्नन्त्यपि वनस्पतीन् ।
एवं कोशस्य महतो ये नराः परिपन्थिनः।
तानहत्वा न पश्यामि सिद्धिमत्र परंतप ॥ १२.१३०.४३ ॥
वे गिरते हुए भी अन्य लोगों को और वृक्षों को भी मार डालते हैं। इसी प्रकार महान कोश के जो मनुष्य विघ्नकारी हैं, उन्हें मारे बिना मैं यहाँ सिद्धि नहीं देखता, हे शत्रुतापक।
12.130.44
धनेन जयते लोकमिमं चामुं च भारत ।
सत्यं च धर्मवचनं यथा नास्त्यधनस्तथा ॥ १२.१३०.४४ ॥
धन से मनुष्य इस लोक और उस लोक दोनों को जीतता है, हे भारत। और सत्य तथा धर्म के वचन भी वैसे ही हैं; जैसे निर्धन के पास नहीं होते।
12.130.45
सर्वोपायैराददीत धनं यज्ञप्रयोजनम् ।
न तुल्यदोषः स्यादेवं कार्याकार्येषु भारत ॥ १२.१३०.४५ ॥
यज्ञ के प्रयोजन के लिए धन सब उपायों से लेना चाहिए। इस प्रकार करने और न करने योग्य कार्यों में समान दोष नहीं होगा, हे भारत।
12.130.46
नोभौ सभवतो राजन्कथंचिदपि भारत ।
न ह्यरण्येषु पश्यामि धनवृद्धानहं क्वचित् ॥ १२.१३०.४६ ॥
हे राजन, हे भारत, दोनों, सभा में रहने वाले भी किसी प्रकार नहीं (होते)। मैं वन में कहीं भी धन से समृद्ध लोगों को नहीं देखता।
12.130.47
यदिदं दृश्यते वित्तं पृथिव्यामिह किंचन ।
ममेदं स्यान्ममेदं स्यादित्येवं मन्यते जनः ॥ १२.१३०.४७ ॥
पृथ्वी पर यहाँ जो कुछ भी धन दिखाई देता है, मनुष्य ऐसा सोचता है कि यह मेरा हो जाए, यह मेरा हो जाए।
12.130.48
न च राज्ञः समो धर्मः कश्चिदस्ति कथंचन ।
धर्मः संशब्दितो राज्ञामापदर्थस्ततोऽन्यथा ॥ १२.१३०.४८ ॥
राजा के समान कोई धर्म किसी भी प्रकार नहीं है। राजाओं के लिए धर्म यह कहा गया है; आपत्ति में उसका प्रयोजन दूसरा (होता) है।
12.130.49
ज्ञानेन कर्मणा चान्ये तपन्त्यन्ये तपस्विनः ।
बुद्ध्या दाक्ष्येण चैवान्ये चिन्वन्ति धनसंचयान् ॥ १२.१३०.४९ ॥
कुछ लोग ज्ञान और कर्म से, कुछ तपस्वी तप से परिश्रम करते हैं; और कुछ बुद्धि और कौशल से धन-संचय करते हैं।
12.130.50
अधनं दुर्बलं प्राहुर्धनेन बलवान्भवेत् ।
सर्वं बलवतः प्राप्यं सर्वं तरति कोशवान् ॥ १२.१३०.५० ॥
जिसके पास धन नहीं, उसे दुर्बल कहते हैं; धन से मनुष्य बलवान होता है। बलवान को सब कुछ प्राप्त होता है, और कोषवान सब कुछ पार कर जाता है।
12.130.51
कोशो धर्मश्च कामश्च परलोकस्तथा ह्ययम् ।
तं धर्मेण विलिप्सेत नाधर्मेण कदाचन ॥ १२.१३०.५१ ॥
कोश, धर्म, काम और परलोक—ये सब इसी में हैं। उसे धर्म से ही प्राप्त करने की इच्छा करनी चाहिए, अधर्म से कभी नहीं।