Mahābhārata · Adhyāya 12.130
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12.130.1
त्रैः प्रहीयमाणस्य बह्वमित्रस्य का गतिः ।
… संक्षीणकोशस्य बलहीनस्य भारत ॥ १२.१३०.१ ॥
Ô Bhārata, quel est le sort de celui qui décline de trois côtés, a de nombreux ennemis, dont le trésor est épuisé et qui est privé de force ? …
12.130.2
…मात्यसहायस्य श्रुतमन्त्रस्य सर्वतः ।
ज्यात्प्रच्यवमानस्य गतिमन्यामपश्यतः ॥ १२.१३०.२ ॥
…celui qui n'a pas de ministres pour l'aider, dont les conseils sont connus de tous côtés, qui chute de sa position et ne voit pas d'autre voie…
12.130.3
परचक्राभियातस्य परराष्ट्राणि मृद्गतः ।
विग्रहे वर्तमानस्य दुर्बलस्य बलीयसा ॥ १२.१३०.३ ॥
du faible attaqué par l'armée ennemie, qui ravage d'autres royaumes, engagé dans une guerre contre plus fort…
12.130.4
असंविहितराष्ट्रस्य देशकालावजानतः ।
अप्राप्यं च भवेत्सान्त्वं भेदो वाऽप्यतिपीडनात्। ॥ १२.१३०.४ ॥
Pour celui dont le royaume est mal ordonné et qui méprise le lieu et le moment, la conciliation devient inaccessible ; ou bien la division naît d'une oppression excessive.
12.130.5
जीवितं त्वर्थहेतोर्वा तत्र किं सुकृतं भवेत् ।
गुह्यां मा धर्ममप्राक्षीरतीव भरतर्षभ। ॥ १२.१३०.५ ॥
Mais si c'est pour la vie ou pour la richesse, quelle bonne action pourrait-il y avoir là ? Ô taureau des Bharatas, ne demande pas tant ce dharma secret.
12.130.6
प्रवक्तुं नोत्सहे पृष्टो धर्ममेतं युधिष्ठिर ।
धर्मो ह्यणीयान्वचनाद्वुद्धेश्च भरतर्षभ।
श्रुत्वौपम्यं सदाचारैः साधुर्भवति स क्वचित् ॥ १२.१३०.६ ॥
Ô Yudhiṣṭhira, bien qu'on me le demande, je ne suis pas disposé à parler de ce dharma. Ô taureau des Bharatas, le dharma est plus subtil que la parole et que l'intellect ; ayant entendu la comparaison avec les vertueux, quelqu'un devient parfois bon.
12.130.7
कर्मणा बुद्धिपूर्वेण भवत्याढ्ये न वा पुनः ।
तादृशोऽयमनुप्रश्नस्तद्ध्यायस्व स्वया धिया ॥ १२.१३०.७ ॥
Un homme devient-il prospère par une action délibérée ou non, telle est une question de suivi semblable ; médite-la avec ta propre intelligence.
12.130.8
उपायं धर्मबहुलं यात्रार्थं शृणु भारत ।
नाहमेतादृशे धर्मे बुभूषे धर्मकारणात् ॥ १२.१३०.८ ॥
Écoute, ô Bhārata, le moyen riche en dharma pour conduire les affaires ; je ne désire pas être dans un tel dharma par souci du dharma.
12.130.9
दुःखादान इह ह्येष स्यात्तु पश्चात्क्षमो मम ।
अभिगम्य मतीनां हि सर्वासामेव निश्चयम् ॥ १२.१३०.९ ॥
Ici cela peut apporter la peine, mais ensuite je serai capable, après avoir atteint la conclusion de toutes les opinions.
12.130.10
यथायथा हि पुरुषो नित्यं शास्त्रमवेक्षते ।
तथातथा विजानाति विज्ञानं चास्य रोचते ॥ १२.१३०.१० ॥
Plus un homme examine constamment l'écriture, plus il comprend, et sa connaissance s'éclaire.
12.130.11
अविज्ञानादयोगो हि पुरुषस्योपजायते ।
विज्ञानादपि योगश्च योगो भूतिकरः परः ॥ १२.१३०.११ ॥
De l'ignorance naît pour l'homme la non-union ; et de la connaissance naît aussi l'union, et cette union est la cause suprême de la prospérité.
12.130.12
अशङ्कमानो वचनमनसूयुरिदं शृणु ।
राज्ञः कोशक्षयादेव जायते बलसंक्षयः ॥ १२.१३०.१२ ॥
Sans doute et sans envie, écoute cette parole : c'est de l'épuisement du trésor du roi que naît la perte de la force.
12.130.13
कोशं संजनयेद्राजा नित्यमेभ्यो यथाबलम् ।
कालं प्राप्यानुगृह्णीयादेष धर्मोऽत्र सांप्रतम् ॥ १२.१३०.१३ ॥
Le roi doit sans cesse amasser son trésor auprès de ces sujets selon sa force ; lorsque le moment vient, il doit aussi montrer sa faveur. Tel est ici et maintenant le devoir.
12.130.14
उपायधर्मं प्राप्यैनं पूर्वैराचरितं जनैः ।
अन्यो धर्मः समर्थानामापत्स्वल्पश्च भारत ॥ १२.१३०.१४ ॥
Ayant recours à ce devoir d'expédient pratiqué par les anciens, il existe pour les puissants en cas de calamité un autre devoir, ô Bhārata, et il est mineur.
12.130.15
प्रकार्यं प्रोच्यते धर्मो वृत्तिर्धर्मे गरीयसी ।
धर्मं प्राप्य यथान्यायं न बलीयान्निषीदति ॥ १२.१३०.१५ ॥
L'action est appelée devoir, et dans le devoir, la subsistance pèse davantage. Celui qui atteint le devoir selon la justice, même fort, ne tombe pas.
12.130.16
यस्माद्धर्मस्योपचितिरेकान्तेन न विद्यते ।
तस्मादापद्यधर्मोऽपि श्रूयते धर्मलक्षणः ॥ १२.१३०.१६ ॥
Parce que l'accumulation du dharma n'est jamais totale, le devoir de calamité lui-même est entendu comme portant les marques du dharma.
12.130.17
अधर्मो जायते तस्मिन्निति वै कवयो विदुः ।
अनन्तरं क्षत्रियस्य तत्र किं विचिकित्स्यते ॥ १२.१३०.१७ ॥
Dans ce cas naît l'adharma, ainsi le savent les sages. Alors que reste-t-il à douter pour le kṣatriya en ce cas ?
12.130.18
यथास्य धर्मो न ग्लायेन्नेयाच्छत्रुवशं यथा ।
तत्कर्तव्यमिहेत्याहुर्नात्मानमवसादयेत् ॥ १२.१३०.१८ ॥
Afin que son devoir ne défaille pas et qu'il ne tombe pas au pouvoir de l'ennemi, c'est ce qu'il faut faire ici, disent-ils ; qu'il ne se laisse pas abattre.
12.130.19
सर्वात्मनैव धर्मस्य न परस्य न चात्मनः ।
सर्वोपायैरुज्जिहीर्षेदात्मानमिति निश्चयः ॥ १२.१३०.१९ ॥
Entièrement pour le dharma, ni pour autrui ni pour soi-même, par tous les moyens il faut se relever soi-même : telle est la résolution.
12.130.20
तत्र धर्मविदस्तात निश्चयो धर्मनैपुणैः ।
उद्यमं जीवनं क्षात्रे बाहुवीर्यादिति श्रुतिः ॥ १२.१३०.२० ॥
Cher enfant, en cette affaire, la résolution de ceux qui connaissent le dharma et sont habiles en lui est la suivante : la subsistance du kṣatriya repose sur l'effort et la force de ses bras, ainsi l'enseigne la śruti.
12.130.21
क्षत्रियो वृत्तिसंरोधे कस्य नादातुमर्हति ।
अन्यत्र तापसस्वाच्च श्रोत्रियस्वाच्च भारत ॥ १२.१३०.२१ ॥
Lorsque les moyens de subsistance d'un kṣatriya sont bloqués, il est en droit de prendre à n'importe qui, à l'exception des biens des ascètes et des biens des brahmanes savants, ô Bhārata.
12.130.22
यथा वै ब्राह्मणः सीदन्नयाज्यमपि याजयेत् ।
अभोज्यमपि चाश्नीयात्तत्रेदं नात्र संशयः ॥ १२.१३०.२२ ॥
Tout comme un brahmane dans la détresse peut officier même pour celui pour qui il ne devrait pas, et même manger une nourriture interdite — à cela il n'y a pas de doute.
12.130.23
पीडितस्य किमद्वारमुत्पथेनार्दितस्य च ।
अद्वारतः प्रद्रवति यथा भवति पीडितः ॥ १२.१३०.२३ ॥
Pour celui qui est affligé et tourmenté par une voie erronée, quelle porte de sortie existe-t-il ? Celui qui fuit sans porte est tout autant affligé.
12.130.24
तस्य कोशबलग्लान्यां सर्वलोकपराभवः ।
भैक्षचर्या न विहिता न च विट्शूद्रजीविका ॥ १२.१३०.२४ ॥
Lorsque son trésor et son armée sont affaiblis, il est méprisé par tout le monde. La mendicité n'est pas prescrite, ni le moyen de subsistance d'un vaiśya ou d'un śūdra.
12.130.25
स्वधर्मानन्तरावृत्तिर्याऽन्यामनुपजीवतः ।
जहतः प्रथमं कल्पमनुकल्पेन जीवनम् ॥ १२.१३०.२५ ॥
Le retour à son propre devoir dans l'ordre suivant appartient à celui qui ne vit pas d'un autre moyen ; pour celui qui abandonne le premier moyen prescrit, la vie se poursuit par le moyen alternatif.
12.130.26
आपद्गतेन धर्माणामन्यायेनोपजीवनम् ।
अपि ह्येतद्ब्राह्मणेषु दृष्टं वृत्तिपरिक्षये ॥ १२.१३०.२६ ॥
Celui qui est tombé dans la détresse peut vivre de moyens injustes, contraires aux devoirs ; cela s'est vu même chez les brahmanes lorsque les moyens de subsistance sont épuisés.
12.130.27
क्षत्रिये संशयः कस्मादित्येत्निश्चितं सदा ।
आददीत विशिष्टेभ्यो नावसीदेत्कथंचन ॥ १२.१३०.२७ ॥
Pourquoi y aurait-il doute au sujet du kṣatriya ? Cela est toujours établi : il doit prendre auprès des distingués et ne doit en aucune façon sombrer.
12.130.28
आर्तानां रक्षितारं च प्रजानां क्षत्रियं विदुः ।
तस्मात्संरक्षता कार्यमादानं क्षत्रबन्धुना ॥ १२.१३०.२८ ॥
On reconnaît le kṣatriya comme le protecteur des affligés et des sujets ; c'est pourquoi le parent kṣatriya qui protège doit faire la prise.
12.130.29
अन्यत्रापि विहिंसाया वृत्तिर्नेहास्ति कस्यचित् ।
अप्यरण्यसमुत्थस्य एकस्य चरतो मुनेः ॥ १२.१३०.२९ ॥
Même ailleurs, un moyen de subsistance fondé sur la violence n'existe ici pour personne ; pas même pour un sage solitaire errant, né de la forêt.
12.130.30
न शङ्खलिखितां वृत्तिं शक्यमास्थाय जीवितुम् ।
विशेषतः कुरुश्रेष्ठ प्रजापालनमीप्सता ॥ १२.१३०.३० ॥
Il n'est pas possible de vivre en adoptant le moyen de subsistance de Śaṅkha et Likhita, ô meilleur des Kurus, surtout pour celui qui désire protéger les sujets.
12.130.31
परस्पराभिहरणं राज्ञा राष्ट्रेण चापदि ।
नित्यमेव हि कर्तव्यमेष धर्मः सनातनः ॥ १२.१३०.३१ ॥
Dans le malheur, le roi et le royaume doivent toujours s'entraider ; tel est le dharma éternel.
12.130.32
राजा राष्ट्रं यथापत्सु द्रव्यौधैः परिरक्षति ।
राष्ट्रेण राजा व्यसने परिरक्ष्यस्तथा भवेत् ॥ १२.१३०.३२ ॥
De même que le roi protège le royaume dans les calamités avec des monceaux de richesses, ainsi, dans le malheur, le royaume doit protéger le roi.
12.130.33
कोशं दण्डं बलं मित्रं यदन्यदपि संचितम् ।
न कुर्वीतान्तरं राष्ट्रे राजा परिगतः क्षुधा ॥ १२.१३०.३३ ॥
Même assailli par la faim, le roi ne doit faire aucune distinction au détriment du royaume dans son trésor, son pouvoir coercitif, sa force, ses alliés ou tout autre bien accumulé.
12.130.34
बीजं भक्तेन संपाद्यमिति धर्मविदो विदुः ।
अत्रैतच्छम्बरस्याहुर्महामायस्य दर्शनम् ॥ १२.१३०.३४ ॥
Les connaisseurs du dharma disent que la semence doit être pourvue de nourriture ; ici, dit-on, se trouve la doctrine du grand illusionniste Śambara.
12.130.35
धिक्तस्य जीवितं राज्ञो राष्ट्रं यस्यावसीदति ।
अवृत्त्यान्यमनुष्योऽपि यो वैदेशिक इत्यपि ॥ १२.१३०.३५ ॥
Honte à la vie de ce roi dont le royaume sombre faute de moyens de subsistance, où d'autres hommes, même les étrangers, souffrent aussi.
12.130.36
राज्ञः कोशबलं मूलं कोशमूलं पुनर्बलम् ।
तन्मूलं सर्वधर्माणां धर्ममूलाः पुनः प्रजाः ॥ १२.१३०.३६ ॥
La racine du roi est le trésor et la force ; la racine du trésor est à nouveau la force. Elle est la racine de tous les dharmas, et les sujets, à leur tour, sont enracinés dans la racine du dharma.
12.130.37
नान्यानपीडयित्वेह कोशः शक्यः कुतो बलम् ।
तदर्थं पीडयित्वा च न दोषं प्राप्नुमर्हति ॥ १२.१३०.३७ ॥
Ici, sans opprimer autrui, comment y aurait-il un trésor, ou comment une force ? Pour cela, même en opprimant, le roi ne mérite pas de encourir de faute.
12.130.38
अकार्यमपि कार्यार्थं क्रियते यज्ञकर्मसु ।
एतस्मिन्कारणे राजा न दोषं प्राप्नुमर्हति ॥ १२.१३०.३८ ॥
Même ce qui ne devrait pas se faire est accompli pour un devoir dans les rites sacrificiels. Pour cette raison, le roi ne mérite pas d'encourir de faute.
12.130.39
अर्थार्थमन्यद्भवति विपरीतमथापरम् ।
अनर्थार्थमथाप्यन्यत्तत्सर्वं ह्यर्थकारणम्।
एवं बुद्ध्या संप्रपश्येन्मेधावी कार्यनिश्चयम् ॥ १२.१३०.३९ ॥
Pour le gain, une chose arrive, et une autre en est l'opposé. Pour la perte, il y a encore autre chose ; tout cela est bien la cause du gain. Ainsi le sage doit discerner par l'intellect la décision de l'action.
12.130.40
यज्ञार्थमन्यद्भवति यज्ञोऽन्यार्थस्तथाः परः ।
यज्ञस्वार्थार्थमेवान्यत्तत्सर्वं यज्ञसाधकम् ॥ १२.१३०.४० ॥
Pour le sacrifice, une autre chose arrive ; le sacrifice sert un autre but, et de même une autre chose. Pour le propre profit du sacrifice, il y a encore autre chose ; tout cela accomplit le sacrifice.
12.130.41
उपमामत्र वक्ष्यामि धर्मतत्त्वप्रकाशिनीम् ॥ १२.१३०.४१ ॥
Ici je dirai une comparaison qui éclaire l'essence du dharma.
12.130.42
यूपं छिन्दन्ति यज्ञार्थं तत्र ये परिपन्थिः ।
द्रुमाः केचन सामन्ता ध्रुवं छिन्दन्ति तानपि ॥ १२.१३०.४२ ॥
Pour le sacrifice, on coupe le poteau sacrificiel ; là, assurément, on coupe aussi quelques arbres voisins qui gênent le chemin.
12.130.43
ते चापि निपतन्तोऽन्यान्निघ्नन्त्यपि वनस्पतीन् ।
एवं कोशस्य महतो ये नराः परिपन्थिनः।
तानहत्वा न पश्यामि सिद्धिमत्र परंतप ॥ १२.१३०.४३ ॥
En tombant, ils frappent aussi les autres et même les arbres. De même, je ne vois pas ici de succès sans avoir tué les hommes qui font obstacle au grand trésor, ô brûleur d'ennemis.
12.130.44
धनेन जयते लोकमिमं चामुं च भारत ।
सत्यं च धर्मवचनं यथा नास्त्यधनस्तथा ॥ १२.१३०.४४ ॥
Par la richesse on conquiert ce monde et l'autre, ô Bhārata. Il en va de même de la vérité et des paroles de dharma : celui qui est sans richesse ne les possède pas.
12.130.45
सर्वोपायैराददीत धनं यज्ञप्रयोजनम् ।
न तुल्यदोषः स्यादेवं कार्याकार्येषु भारत ॥ १२.१३०.४५ ॥
La richesse destinée au sacrifice doit être prise par tous les moyens. Ainsi, il n'y aura pas de faute égale entre ce qui doit être fait et ce qui ne doit pas l'être, ô Bhārata.
12.130.46
नोभौ सभवतो राजन्कथंचिदपि भारत ।
न ह्यरण्येषु पश्यामि धनवृद्धानहं क्वचित् ॥ १२.१३०.४६ ॥
Aucun des deux qui demeurent dans l'assemblée, ô roi, ô Bhārata, ne l'est en aucune façon. Je ne vois jamais dans les forêts ceux que la richesse a fait prospérer.
12.130.47
यदिदं दृश्यते वित्तं पृथिव्यामिह किंचन ।
ममेदं स्यान्ममेदं स्यादित्येवं मन्यते जनः ॥ १२.१३०.४७ ॥
Quelque richesse que l'on voit ici sur la terre, l'homme pense : « Que cela soit à moi, que cela soit à moi. »
12.130.48
न च राज्ञः समो धर्मः कश्चिदस्ति कथंचन ।
धर्मः संशब्दितो राज्ञामापदर्थस्ततोऽन्यथा ॥ १२.१३०.४८ ॥
Aucun devoir n'est en aucune façon égal à celui d'un roi. Le dharma des rois a été déclaré ainsi ; dans la calamité, son but est autre.
12.130.49
ज्ञानेन कर्मणा चान्ये तपन्त्यन्ये तपस्विनः ।
बुद्ध्या दाक्ष्येण चैवान्ये चिन्वन्ति धनसंचयान् ॥ १२.१३०.४९ ॥
Les uns s'efforcent par la connaissance et l'action, d'autres par l'ascèse des ascètes ; et d'autres encore amassent des richesses par l'intelligence et l'habileté.
12.130.50
अधनं दुर्बलं प्राहुर्धनेन बलवान्भवेत् ।
सर्वं बलवतः प्राप्यं सर्वं तरति कोशवान् ॥ १२.१३०.५० ॥
On appelle faible celui qui n'a pas de richesse ; par la richesse l'homme devient fort. Tout est accessible au fort, et celui qui possède un trésor surmonte tout.
12.130.51
कोशो धर्मश्च कामश्च परलोकस्तथा ह्ययम् ।
तं धर्मेण विलिप्सेत नाधर्मेण कदाचन ॥ १२.१३०.५१ ॥
Le trésor, le dharma, le désir et le monde d'après : tout cela est dans cela. Il faut le rechercher uniquement par le dharma, jamais par l'adharma.