Mahābhārata · Adhyāya 12.193
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12.193.1
हन्त वक्ष्यामि ते पार्थ ध्यानयोगं चतुर्विधम् ।
यं ज्ञात्वा शाश्वतीं सिद्धिं गच्छन्तीह महर्षयः ॥ १२.१९३.१ ॥
Bhīṣma dit : Écoute, Pārtha, je vais te exposer le yoga de la méditation sous ses quatre formes, dont la connaissance permet aux grands sages d'atteindre ici la perfection éternelle.
12.193.2
यथा स्वनुष्ठितं ध्यानं तथा कुर्वन्ति योगिनः ।
महर्षयो ज्ञानतृप्ता निर्वाणगतमानसाः ॥ १२.१९३.२ ॥
Comme les yogis pratiquent bien la méditation, ainsi font les grands sages, rassasiés de connaissance, l'esprit tourné vers le nirvāṇa.
12.193.3
नावर्तन्ते पुनः पार्थ मुक्ताः संसारदोषतः ।
अन्मदोषपरिक्षीणाः स्वभावे पर्युपस्थिताः ॥ १२.१९३.३ ॥
Pārtha, libérés des défauts de l'existence mondaine, ils ne reviennent plus ; leurs défauts de naissance usés, ils demeurent dans leur propre nature.
12.193.4
निर्द्वन्द्वा नित्यसत्वस्था विमुक्तिं नित्यमश्रिताः ।
असङ्गीन्यविवादीनि मनः शान्तिकराणि च ॥ १२.१९३.४ ॥
Libres des paires d'opposés, toujours établis dans la pureté, recourant constamment à la libération, ils possèdent un esprit détaché, exempt de dispute et apportant la paix.
12.193.5
तत्र ध्यानेन संश्लिष्टमेकाग्रे धारयेन्मनः ।
तत्र च ध्यानसंरोधादथ ज्ञानी भवत्युत ॥ १२.१९३.५ ॥
Là, uni étroitement par la méditation, on doit fixer l'esprit sur un seul point ; et là, par la maîtrise de la méditation, on devient vraiment un connaisseur.
12.193.6
चतुर्विधेषु भावेषु योऽर्थसक्तः सदैव हि ।
तज्ज्ञात्वा वास्तवं तेषामर्थेषु परिवर्तते।
पिण्डीकृत्येन्द्रियग्राममासीनः काष्ठवन्मुनिः ॥ १२.१९३.६ ॥
Parmi les états de quatre sortes, celui qui est toujours attaché aux objets, bien qu'il en connaisse la vraie nature, continue de tourner parmi les objets ; mais le sage, ayant rassemblé l'ensemble des sens, demeure assis comme une bûche.
12.193.7
शब्दं न विन्देच्छ्रोत्रेण त्वचा स्पर्शं न वेदयेत् ।
रूपं न चक्षुषा विद्याज्जिह्वया न रसांस्तथा ॥ १२.१९३.७ ॥
Qu'il ne perçoive pas le son par l'oreille, ni ne ressente le toucher par la peau ; qu'il ne connaisse pas la forme par l'œil, ni les saveurs par la langue.
12.193.8
घ्रेयाण्यपि च सर्वाणि जह्याद्राणेन योगवित् ।
पञ्चवर्गप्रमाथीनि नेच्छेच्चैतानि वीर्यवान् ॥ १२.१९३.८ ॥
Que le connaisseur du yoga abandonne aussi, par le nez, toutes les odeurs ; que l'homme vaillant ne désire pas celles-ci, qui troublent les cinq groupes.
12.193.9
ततो मनसि संसृज्य पञ्चवर्ग विचक्षणः ।
समादध्यान्मनो भ्रान्तमिन्द्रियैः सह पञ्चमिः ॥ १२.१९३.९ ॥
Alors le sage, ayant uni dans l'esprit les cinq groupes, doit recueillir l'esprit errant avec les cinq sens.
12.193.10
विसंचारि निरालम्बं पञ्चद्वारं चलाचलम् ।
पूर्वं ध्यानपदे धीरः समादध्यान्मनो नरः ॥ १२.१९३.१० ॥
L'homme ferme doit d'abord recueillir l'esprit — errant, sans appui, aux cinq portes, instable — dans le lieu de la méditation.
12.193.11
इन्द्रियाणि मनश्चैव यदा पिण्डीकरोत्ययम् ।
एव ध्यानपथः पूर्वो मया समनुवर्णितः ॥ १२.१९३.११ ॥
Quand celui-ci rassemble les sens et l'esprit en une seule masse, tel est le premier chemin de la méditation que j'ai décrit.
12.193.12
तस्य तत्पूर्वसंरुद्धमात्सषष्ठं मनोऽन्तरा ।
स्फुरिष्यति समुद्धान्तं विद्युदम्बुधरे यथा ॥ १२.१९३.१२ ॥
Son esprit, retenu auparavant, avec le soi comme sixième, jaillira de l'intérieur, agité, comme l'éclair dans la nuée.
12.193.13
जलबिन्दुर्यथा लोलः पर्णस्थः सर्वतश्चलः ।
एवमेवास्य तच्चित्तं भ्रमति ध्यानवर्त्मनि ॥ १२.१९३.१३ ॥
Comme une goutte d'eau posée sur une feuille, tremblante et s'agitant en tous sens, ainsi son esprit erre sur la voie de la méditation.
12.193.14
समाहितं क्षणं किंचिद्ध्यानवर्त्मनि तिष्ठति ।
पुनर्वायुपथं प्राप्तं मनो भवति वायुवत् ॥ १२.१९३.१४ ॥
Sur la voie de la méditation, cet esprit demeure un instant quelque peu recueilli ; puis, ayant regagné la voie du vent, l'esprit devient comme le vent.
12.193.15
अनिर्वेदो गतक्लेशो गततन्द्रीरमत्सरः ।
समादध्यात्पुनश्चेतो ध्यानेन ध्यानयोगवित् ॥ १२.१९३.१५ ॥
Celui qui ne se décourage pas, est libre de tourment, de torpeur et d'envie, et connaît la discipline de la méditation, doit de nouveau recueillir l'esprit par la méditation.
12.193.16
विचारश्च विवेकश्च वितर्कश्चोपजायते ।
मुनेः समादधानस्य प्रथमं ध्यानमादितः ॥ १२.१९३.१६ ॥
Chez le sage qui se recueille, naissent d'abord, dès le début de la méditation, la réflexion, le discernement et le raisonnement.
12.193.17
मनसा क्लिश्यमानस्तु समाधानं च कारयेत् ।
न निर्वेदं मुनिर्गच्छेत्कुर्यादेवात्मनो हितम् ॥ १२.१९३.१७ ॥
Bien que tourmenté dans son esprit, il doit obtenir le recueillement ; le sage ne doit pas tomber dans le désespoir, mais faire ce qui est bon pour lui-même.
12.193.18
पांसुभस्मकरीषाणां यथा वै राशयश्चिताः ।
सहसा वारिणा सिक्ता न यान्ति परिभावनम् ॥ १२.१९३.१८ ॥
De même que les tas de poussière, de cendre et de bouses de vache séchées, bien que soudain arrosés d'eau, ne se dissolvent pas,
12.193.19
किंचित्स्निग्धं यथा च स्याच्छुष्कचूर्णमभावितम् ।
क्रमशस्तु शनैर्गच्छेत्सर्वं तत्परिभावनम् ॥ १२.१९३.१९ ॥
Comme une poudre sèche non encore imprégnée, un peu humide, elle s'imprègne peu à peu, progressivement, ainsi se produit cette imprégnation complète.
12.193.20
एवमेवेन्द्रियग्रामं शनैः संपरिभावयेत् ।
संहरेत्क्रमशश्चैनं स सम्यक्प्रशमिष्यति ॥ १२.१९३.२० ॥
De la même manière, il faut préparer peu à peu l'ensemble des sens ; le retirant progressivement, il s'apaisera parfaitement.
12.193.21
स्वयमेव मनश्चैवं पञ्चवर्गं च भारत ।
पूर्वं ध्यानपथे स्थाप्य नित्ययोगेन शाम्यति ॥ १२.१९३.२१ ॥
Ô Bhārata, l'esprit lui-même, et de même le groupe des cinq, une fois d'abord établis sur la voie de la méditation, s'apaisent par la pratique constante du yoga.
12.193.22
न तत्पुरुषकारेण न च दैवेन केनचित् ।
सुखमेष्यति तत्तस्य न भवन्ति विपत्तयः ॥ १२.१९३.२२ ॥
Cela n'arrive ni par l'effort humain ni par quelque destin ; il obtiendra ce bonheur, et les malheurs ne le frappent pas.
12.193.23
सुखेन तेन संयुक्तो रस्यते ध्यानकर्मणि ।
गच्छन्ति योगिनो ह्येवं निर्वाणं तन्निरामयम् ॥ १२.१९३.२३ ॥
Uni à ce bonheur, il se réjouit dans l'acte de méditation ; ainsi les yogins atteignent cette délivrance sans mal.