مهابهاراتا · أدهيايا 12.194
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.194.1
चातुरात्रस्यनुक्तं ते राजधर्मास्तथैव च ।
नानाश्रयाश्च भगवन्नितिहासाः पृथग्विधाः ॥ १२.१९४.१ ॥
أيها الجليل، لم تحدّثني بعد عن طقس الليالي الأربع وواجبات الملك، ولا عن الحكايات المتنوعة المستمدة من مصادر شتى.
12.194.2
श्रुतास्त्वत्तः कथाश्चैव धर्मयुक्ता महामते ।
संदेहोऽस्ति तु कश्चिन्मे तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.१९४.२ ॥
أيها العظيم الحكمة، لقد سمعت منك حكايات مفعمة بالدهرما، غير أن في نفسي شكّاً، وأنت وحدك الأحق ببيانه.
12.194.3
जापकानां फलावाप्तिं श्रोतुमिच्छामि भारत ।
किं फलं जपतामुक्तं क्व वा तिष्ठन्ति जापकाः ॥ १२.१९४.३ ॥
يا بهارتا، أريد أن أسمع الثمرة التي ينالها الذاكرون بالجابا. ما الثمرة المقررة للذاكرين، وأين يقيم الذاكرون؟
12.194.4
जपस्य च विधिं कृत्स्नं वक्तुमर्हसि सेऽनघ ।
जापका इति किंचैतत्साङ्ख्ययोगक्रियाविधिः ॥ १२.१९४.४ ॥
أيها الطاهر، ينبغي أن تبيّن لي طريقة الجابا كاملة. ما هم هؤلاء «الذاكرون»؟ أهذا منهج السانكهيا واليوغا في الطقس؟
12.194.5
किं यज्ञविधिरेवैष किमेतज्जप्यमुच्यते ।
एतन्मे सर्वमाचक्ष्व सर्वज्ञो ह्यसि मे मतः ॥ १२.१९४.५ ॥
أهذا مجرد طقس قرباني، أم يُسمّى ذكراً بالترديد؟ بيّن لي هذا كله، فإني أراك في رأيي عليماً بكل شيء.
12.194.6
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
यमस्य यत्पुरा वृत्तं कालस्य ब्राह्मणस्य च ॥ १२.१९४.६ ॥
وهنا أيضاً يستشهد الناس بهذه الحكاية القديمة عمّا جرى في الزمن الماضي ليما وكالا وبراهمن.
12.194.7
इक्ष्वाकोश्चैव मृत्योश्च विवादे धर्मकारणात् ।
संन्यास एव वेदान्ते वर्तते जपनं प्रति।
वेदवादाङ्गनिर्वृत्ताः शान्ता ब्रह्मण्यवस्थिताः ॥ १२.१९४.७ ॥
في الخلاف بين إكشفاكو والموت من أجل الدharma، لا يثبت في الفيدانتا بشأن الترديد إلا الزهد. الكاملون في أعضاء العقيدة الفيدية، الساكنون المستقرون في البراهمان.
12.194.8
साङ्ख्ययोगौ तु यावुक्तौ मुनिभिः समदर्शिभिः ।
मार्गौ तावप्युभावेतौ संश्रितौ न च संश्रितौ ॥ १२.१९४.८ ॥
المسلكان، السانخيا واليوغا، اللذان أعلنهما الحكماء الناظرون بالتساوي — هذان المساران مُتّبَعان وغير مُتّبَعين في آن واحد.
12.194.9
यथा संश्रूयते राजन्कारणं चात्र वक्ष्यते ।
क्रमेण चैव विहितो जपयज्ञविधिर्नृप ॥ १२.१९४.९ ॥
أيها الملك، كما يُسمع، سيُذكر هنا سببه أيضاً. أيها الملك، لقد قُرّرت قواعد قربان الترديد بحسب الترتيب.
12.194.10
सालम्बनमिति ज्ञेयं जपयज्ञात्मकं शुभम् ।
मनः समाधिरेवात्र तथेन्द्रियजयः स्मृतः ॥ १२.१९४.१० ॥
ينبغي أن يُعلم أنه ذو سند، مبارك، ذو طبيعة قربان الترديد. هنا يُذكر تركيز العقل حقاً، وكذلك قهر الحواس.
12.194.11
सत्यमग्निपरीचारो विविक्तानां च सेवनम् ।
ध्यानं तपो दमः क्षान्तिरनसूया मिताशनम् ॥ १२.१९४.११ ॥
الصدق، وخدمة النار المقدسة، وملازمة المنعزلين، والتأمل، والتقشف، وضبط النفس، والصبر، وعدم الحسد، والاعتدال في الطعام.
12.194.12
विषयप्रतिसंहारो मितजल्पस्तथा शमः ।
एष प्रवर्तको धर्मो निवर्तकमथो शृणु ॥ १२.१९४.१२ ॥
انصراف الحواس عن موضوعاتها، والكلام المعتدل، وكذلك السكينة — هذا هو الدharma المُقدِم. فاسمع الآن دharma الرجوع.
12.194.13
यथा निवर्तते धर्मो जपतो ब्रह्मचारिणः ।
न जपो न च वै ध्यानं नेच्छा न द्वेषहर्षणौ।
युज्यते नृपशार्दूल सुसंवेद्यं हि तत्किल ॥ १२.१९४.१३ ॥
كما ينسحب واجب الطالب العازب الذي يتلو، فلا تلاوة ولا تأمل ولا رغبة ولا كراهية ولا فرح؛ يا نمر الملوك، إنه مما يُدرك بسهولة.
12.194.14
जपमावर्तयन्नित्यं जपन्वै ब्रह्मचारिकम् ।
तदर्थबुद्ध्या संयाति मनसा जापकः परम् ॥ १२.१९४.१४ ॥
بتكرار التلاوة دائمًا، وتلاوتها كالطالب العازب، والعقل مصروف إلى معناها، يبلغ المتلو الأعلى بالعقل.
12.194.15
यथा संश्रूयते जापो येन वै जापको भवेत् ।
संहिताप्रणवेनैव सावित्री च परा मता ॥ १२.१९४.१५ ॥
كما يُسمع الجابا، وبه يصير المرتل، بالسمهيتا والبرانافا وحدهما، والسافيتري تُعدّ عليا.
12.194.16
यदन्यदुचितं शुद्धं वेदस्मृत्युपपादितम् ।
एतत्सर्वमशेषेण यथोक्तं परिवर्तयेत् ॥ १२.१९४.१६ ॥
وكل ما سواه مما هو لائق وطاهر، ثابت بالفيدا والسمرتي، هذا كله دون بقية، كما قيل، ينبغي أن يُتلى بالتناوب.
12.194.17
द्विविदं मार्गमासाद्य व्यक्ताव्यक्तमनामयम् ।
कुशोच्चयनिषष्णः सन्कुशहस्तः कुशैः शिख।
कुशैः परिवृतस्तस्मिन्मध्ये छन्नः कुशैस्तथा ॥ १२.१९४.१७ ॥
بعد أن بلغ الطريق المزدوج، الظاهر والخفي، سليمًا من العلل؛ جالسًا على كومة من عشب كوشا، وفي يده عشب كوشا، محاطًا بعشب كوشا على خصلته، مستورًا في وسطه بعشب كوشا.
12.194.18
विषयेभ्यो नमस्कुर्याद्विषयान्न च भावयेत् ।
साम्यमुत्पाद्य मनसा मनस्येव मनो दधत् ॥ १२.१९४.१८ ॥
ينبغي أن يُعرض عن الموضوعات الحسية ولا يتأمّلها؛ بعد أن يُحدث التساوي بالعقل، واضعًا العقل في العقل وحده.
12.194.19
तद्धिया ध्यायति ब्रह्म जपन्वै संहितां हिताम् ।
संन्यस्यत्यथवा तां वै समाधौ पर्यवस्थितः ॥ १२.१९४.१९ ॥
بذلك العقل يتأمل في البرahman، مردّداً الصحيفة المفيدة؛ أو يتركها ويثبت في السمادهي.
12.194.20
ध्यानमुत्पादयत्यत्र संहिताबलसंश्रयात् ।
अथाभिमतमन्त्रेण प्रणवाद्यं जपेत्कृती ॥ १२.१९४.२० ॥
هنا، معتمداً على قوة الصحيفة، يولّد التأمل. ثم ينبغي للماهر أن يردّد تعويذة مختارة تبدأ بالبرانافا (أوم).
12.194.21
यस्मिन्नेवाभिपतितं मनस्तत्र निवेशयेत् ।
समाधौ स हि मन्त्रे तु संहितां वा यथाविधि।
शुद्धात्मा तपसा दान्तो निवृत्तद्वेषकामवान् ॥ १२.१९४.२१ ॥
حيثما استقر العقل، فهناك ينبغي تثبيته. في السمادهي ينغمس في التعويذة، أو في الصحيفة وفق القاعدة. طاهر الروح، ضابط نفسه بالتقشف، متحرر من البغض والشهوة.
12.194.22
अरागमोहो निर्द्वन्द्वो न शोचति न सज्जते ।
न कर्ता करणीयानां नाकार्याणामिति स्थितिः ॥ १२.१९४.२२ ॥
خالٍ من التعلق والوهم، متجاوزٌ للثنائيات، لا يحزن ولا يتعلق. ليس فاعلاً لما ينبغي فعله، ولا لما لا ينبغي؛ هذه حاله.
12.194.23
न चाहंकारयोगेन मनः प्रस्थाफ्येत्क्वचित् ।
न चार्थग्रहणे युक्तो नावमानी न चाक्रियः ॥ १२.१९४.२३ ॥
لا ينبغي أبداً أن يُزاح العقل بسبب ارتباطه بالأنا. لا يكون منشغلاً بالإمساك بالأشياء، ولا مزدرياً، ولا عاطلاً.
12.194.24
ध्यानक्रियापरो युक्तो ध्यानवान्ध्याननिश्चयः ।
ध्याने समाधिमुत्पाद्य तदपि त्यजति क्रमात् ॥ १२.१९४.२४ ॥
منصرف إلى ممارسة التأمل، منضبط، متحلٍّ بالتأمل، ثابت العزم فيه، يولّد السمادهي في التأمل، ثم يترك ذلك أيضاً شيئاً فشيئاً.
12.194.25
स वै तस्यामवस्थायां सर्वत्यागकृतः सुखी ।
निरिच्छस्त्यजति प्राणान्ब्राह्मीं संश्रयते तनुम् ॥ १२.१९४.२५ ॥
في تلك الحال، من تخلّى عن كل شيء ينعم بالسعادة؛ وهو بلا رغبة يترك أنفاس الحياة ويلجأ إلى الجسد البراهمي.
12.194.26
निरालम्बो भवेत्स्मृत्वा मरणाय समाधिमान् ।
सर्वाल्लोँकान्समाक्रम्य क्रमात्प्राप्नोति वै परम् ॥ १२.१९४.२६ ॥
ثابتًا في السامادهي بلا متكأ، فليتذكر الموت؛ وبعد أن يتجاوز جميع العوالم ينال الأعلى تدريجيًا.
12.194.27
अथवा नेच्छते तत्र ब्रह्मकायनिषेवणम् ।
उत्क्रामति च मार्गस्थो नैव क्वचन जायते ॥ १२.१९४.२७ ॥
أو إن لم يرغب هناك في خدمة الجسد البراهمي، فإنه يرحل وهو واقف على الطريق، ولا يولد أبدًا في أي مكان.
12.194.28
आत्मबुद्धिं समास्थाय शान्तीभूतो निरामयः ।
अमृतं विरजाः शुद्धमात्मानं प्रतिपद्यते ॥ १२.१९४.२८ ॥
متمسكًا بفهم الذات ثباتًا، صار هادئًا خاليًا من العيوب، فينال الذات الخالدة الخالية من الغبار النقية.