महाभारत · अध्याय 12.194
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12.194.1
चातुरात्रस्यनुक्तं ते राजधर्मास्तथैव च ।
नानाश्रयाश्च भगवन्नितिहासाः पृथग्विधाः ॥ १२.१९४.१ ॥
हे भगवन्, चार रात्रि के यज्ञ का और राजधर्म का वर्णन आपने नहीं किया, तथा विविध स्रोतों वाले अनेक प्रकार के इतिहास भी नहीं सुनाए।
12.194.2
श्रुतास्त्वत्तः कथाश्चैव धर्मयुक्ता महामते ।
संदेहोऽस्ति तु कश्चिन्मे तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.१९४.२ ॥
हे महामति, आपसे धर्म से युक्त कथाएँ मैंने सुनी हैं, परंतु मेरे मन में कुछ संदेह है; उसे आप ही बताने योग्य हैं।
12.194.3
जापकानां फलावाप्तिं श्रोतुमिच्छामि भारत ।
किं फलं जपतामुक्तं क्व वा तिष्ठन्ति जापकाः ॥ १२.१९४.३ ॥
हे भारत, जप करने वालों को जो फल प्राप्त होता है, वह मैं सुनना चाहता हूँ। जप करने वालों के लिए कौन-सा फल कहा गया है, और जप करने वाले कहाँ रहते हैं?
12.194.4
जपस्य च विधिं कृत्स्नं वक्तुमर्हसि सेऽनघ ।
जापका इति किंचैतत्साङ्ख्ययोगक्रियाविधिः ॥ १२.१९४.४ ॥
हे निष्पाप, जप की पूरी विधि आपको मुझे बतानी चाहिए। 'जापक' यह क्या है, और यह सांख्य-योग की क्रिया-विधि क्या है?
12.194.5
किं यज्ञविधिरेवैष किमेतज्जप्यमुच्यते ।
एतन्मे सर्वमाचक्ष्व सर्वज्ञो ह्यसि मे मतः ॥ १२.१९४.५ ॥
क्या यह केवल यज्ञ की विधि है, या इसे जप कहा जाता है? यह सब मुझे बताइए, क्योंकि मेरे मत में आप सर्वज्ञ हैं।
12.194.6
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
यमस्य यत्पुरा वृत्तं कालस्य ब्राह्मणस्य च ॥ १२.१९४.६ ॥
इस विषय में भी लोग यम के, काल के और एक ब्राह्मण के उस प्राचीन इतिहास का उदाहरण देते हैं, जो पूर्वकाल में घटित हुआ था।
12.194.7
इक्ष्वाकोश्चैव मृत्योश्च विवादे धर्मकारणात् ।
संन्यास एव वेदान्ते वर्तते जपनं प्रति।
वेदवादाङ्गनिर्वृत्ताः शान्ता ब्रह्मण्यवस्थिताः ॥ १२.१९४.७ ॥
इक्ष्वाकु और मृत्यु के विवाद में, धर्म के कारण, वेदान्त में संन्यास ही जप के विषय में प्रतिष्ठित है। वेदवाद के अंगों में सिद्ध, शान्त और ब्रह्म में स्थित (लोग यही मानते हैं)।
12.194.8
साङ्ख्ययोगौ तु यावुक्तौ मुनिभिः समदर्शिभिः ।
मार्गौ तावप्युभावेतौ संश्रितौ न च संश्रितौ ॥ १२.१९४.८ ॥
समदर्शी मुनियों ने जो साङ्ख्य और योग कहे हैं, वे दोनों मार्ग भी ये हैं — (इन पर) आश्रित भी हैं और नहीं भी।
12.194.9
यथा संश्रूयते राजन्कारणं चात्र वक्ष्यते ।
क्रमेण चैव विहितो जपयज्ञविधिर्नृप ॥ १२.१९४.९ ॥
हे राजन्, जैसा सुना जाता है, यहाँ उसका कारण भी कहा जाएगा। हे नृप, क्रम से ही जप-यज्ञ की विधि भी निर्धारित की गई है।
12.194.10
सालम्बनमिति ज्ञेयं जपयज्ञात्मकं शुभम् ।
मनः समाधिरेवात्र तथेन्द्रियजयः स्मृतः ॥ १२.१९४.१० ॥
यह सालम्बन (आधार-युक्त) है, ऐसा जानना चाहिए — जप-यज्ञ-स्वरूप शुभ (साधन)। यहाँ मन की समाधि ही है, तथा इन्द्रियों पर विजय भी वैसे ही स्मरण की गई है।
12.194.11
सत्यमग्निपरीचारो विविक्तानां च सेवनम् ।
ध्यानं तपो दमः क्षान्तिरनसूया मिताशनम् ॥ १२.१९४.११ ॥
सत्य, अग्नि की परिचर्या, एकान्तवासियों की सेवा, ध्यान, तप, दम, क्षमा, अनसूया (निन्दा-रहितता) और परिमित भोजन।
12.194.12
विषयप्रतिसंहारो मितजल्पस्तथा शमः ।
एष प्रवर्तको धर्मो निवर्तकमथो शृणु ॥ १२.१९४.१२ ॥
विषयों का प्रतिसंहार, मितभाषण तथा शम — यह प्रवर्तक धर्म है। अब निवर्तक धर्म सुनो।
12.194.13
यथा निवर्तते धर्मो जपतो ब्रह्मचारिणः ।
न जपो न च वै ध्यानं नेच्छा न द्वेषहर्षणौ।
युज्यते नृपशार्दूल सुसंवेद्यं हि तत्किल ॥ १२.१९४.१३ ॥
जिस प्रकार जप करने वाले ब्रह्मचारी का धर्म लौट आता है, वहाँ न जप है, न ध्यान, न इच्छा, न द्वेष और न हर्ष; हे नृपश्रेष्ठ, वह सहज ही जाना जाने योग्य है।
12.194.14
जपमावर्तयन्नित्यं जपन्वै ब्रह्मचारिकम् ।
तदर्थबुद्ध्या संयाति मनसा जापकः परम् ॥ १२.१९४.१४ ॥
जप को निरंतर दोहराते हुए, ब्रह्मचारी की तरह जप करते हुए, उसके अर्थ में बुद्धि लगाकर जापक मन से परम को प्राप्त होता है।
12.194.15
यथा संश्रूयते जापो येन वै जापको भवेत् ।
संहिताप्रणवेनैव सावित्री च परा मता ॥ १२.१९४.१५ ॥
जिस प्रकार जप सुना जाता है और जिससे जापक बनता है, संहिता और प्रणव के द्वारा ही, और सावित्री परम मानी गई है।
12.194.16
यदन्यदुचितं शुद्धं वेदस्मृत्युपपादितम् ।
एतत्सर्वमशेषेण यथोक्तं परिवर्तयेत् ॥ १२.१९४.१६ ॥
जो कुछ अन्य उचित और शुद्ध है, वेद और स्मृति द्वारा स्थापित, यह सब बिना शेष के, जैसा कहा गया है, वैसे ही बार-बार करना चाहिए।
12.194.17
द्विविदं मार्गमासाद्य व्यक्ताव्यक्तमनामयम् ।
कुशोच्चयनिषष्णः सन्कुशहस्तः कुशैः शिख।
कुशैः परिवृतस्तस्मिन्मध्ये छन्नः कुशैस्तथा ॥ १२.१९४.१७ ॥
दो प्रकार के मार्ग को प्राप्त करके, व्यक्त और अव्यक्त, निरोग; कुशों के ढेर पर बैठा, हाथ में कुश लिए, शिखा पर कुशों से घिरा, उसके बीच में कुशों से ढका हुआ।
12.194.18
विषयेभ्यो नमस्कुर्याद्विषयान्न च भावयेत् ।
साम्यमुत्पाद्य मनसा मनस्येव मनो दधत् ॥ १२.१९४.१८ ॥
विषयों से दूर रहे, विषयों का चिंतन न करे; मन से समता उत्पन्न करके, मन में ही मन को स्थापित करते हुए।
12.194.19
तद्धिया ध्यायति ब्रह्म जपन्वै संहितां हिताम् ।
संन्यस्यत्यथवा तां वै समाधौ पर्यवस्थितः ॥ १२.१९४.१९ ॥
उसी बुद्धि से वह ब्रह्म का ध्यान करता है, हितकारी संहिता का जप करते हुए। अथवा उसे छोड़कर समाधि में स्थित हो जाता है।
12.194.20
ध्यानमुत्पादयत्यत्र संहिताबलसंश्रयात् ।
अथाभिमतमन्त्रेण प्रणवाद्यं जपेत्कृती ॥ १२.१९४.२० ॥
यहाँ संहिता के बल का आश्रय लेकर वह ध्यान उत्पन्न करता है। फिर अपने प्रिय मन्त्र से, प्रणव से आरम्भ करके, कुशल पुरुष जप करे।
12.194.21
यस्मिन्नेवाभिपतितं मनस्तत्र निवेशयेत् ।
समाधौ स हि मन्त्रे तु संहितां वा यथाविधि।
शुद्धात्मा तपसा दान्तो निवृत्तद्वेषकामवान् ॥ १२.१९४.२१ ॥
जिस विषय पर मन स्थिर हो, वहीं उसे लगाए। समाधि में वह मन्त्र में, या विधिपूर्वक संहिता में लगता है। जो शुद्धात्मा तप से संयमी है, द्वेष और कामना से मुक्त है।
12.194.22
अरागमोहो निर्द्वन्द्वो न शोचति न सज्जते ।
न कर्ता करणीयानां नाकार्याणामिति स्थितिः ॥ १२.१९४.२२ ॥
राग और मोह से रहित, द्वंद्वों से मुक्त, वह शोक नहीं करता और आसक्त नहीं होता। वह न करणीय कर्मों का कर्ता है, न अकरणीय कर्मों का; ऐसी उसकी स्थिति है।
12.194.23
न चाहंकारयोगेन मनः प्रस्थाफ्येत्क्वचित् ।
न चार्थग्रहणे युक्तो नावमानी न चाक्रियः ॥ १२.१९४.२३ ॥
अहंकार के संयोग से मन कभी विचलित न हो। वह अर्थ के ग्रहण में न लगा रहे, न अपमान करने वाला हो, और न ही निष्क्रिय।
12.194.24
ध्यानक्रियापरो युक्तो ध्यानवान्ध्याननिश्चयः ।
ध्याने समाधिमुत्पाद्य तदपि त्यजति क्रमात् ॥ १२.१९४.२४ ॥
ध्यान-क्रिया में तत्पर, योगयुक्त, ध्यानवान, ध्यान में दृढ़ निश्चय वाला, ध्यान में समाधि उत्पन्न करके, क्रम से उसे भी त्याग देता है।
12.194.25
स वै तस्यामवस्थायां सर्वत्यागकृतः सुखी ।
निरिच्छस्त्यजति प्राणान्ब्राह्मीं संश्रयते तनुम् ॥ १२.१९४.२५ ॥
वह उस अवस्था में, सब कुछ त्यागकर सुखी होता है। इच्छारहित होकर वह प्राणों को त्यागता है और ब्राह्मी तनु का आश्रय लेता है।
12.194.26
निरालम्बो भवेत्स्मृत्वा मरणाय समाधिमान् ।
सर्वाल्लोँकान्समाक्रम्य क्रमात्प्राप्नोति वै परम् ॥ १२.१९४.२६ ॥
समाधि में स्थित होकर, आश्रयरहित रहते हुए, मृत्यु के लिए स्मरण करे। सभी लोकों को पार करके वह क्रमशः परम को प्राप्त करता है।
12.194.27
अथवा नेच्छते तत्र ब्रह्मकायनिषेवणम् ।
उत्क्रामति च मार्गस्थो नैव क्वचन जायते ॥ १२.१९४.२७ ॥
अथवा यदि वह वहाँ ब्रह्मकाय की सेवा नहीं चाहता, तो मार्ग पर स्थित होकर प्रयाण करता है और कहीं भी जन्म नहीं लेता।
12.194.28
आत्मबुद्धिं समास्थाय शान्तीभूतो निरामयः ।
अमृतं विरजाः शुद्धमात्मानं प्रतिपद्यते ॥ १२.१९४.२८ ॥
आत्मबुद्धि को दृढ़ करके, शान्त और निर्दोष होकर, वह अमृत, रजोगुण-रहित और शुद्ध आत्मा को प्राप्त होता है।