Mahābhārata · Adhyāya 12.194
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12.194.1
चातुरात्रस्यनुक्तं ते राजधर्मास्तथैव च ।
नानाश्रयाश्च भगवन्नितिहासाः पृथग्विधाः ॥ १२.१९४.१ ॥
Vénérable, tu ne m'as pas encore exposé le rite de quatre nuits ni les devoirs du roi, ni les nombreux récits issus de sources diverses.
12.194.2
श्रुतास्त्वत्तः कथाश्चैव धर्मयुक्ता महामते ।
संदेहोऽस्ति तु कश्चिन्मे तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.१९४.२ ॥
Ô grand sage, de toi j'ai entendu des récits imprégnés de dharma; mais un doute demeure en moi, et c'est à toi de le lever.
12.194.3
जापकानां फलावाप्तिं श्रोतुमिच्छामि भारत ।
किं फलं जपतामुक्तं क्व वा तिष्ठन्ति जापकाः ॥ १२.१९४.३ ॥
Ô Bhārata, je désire entendre le fruit obtenu par ceux qui récitent le japa. Quel fruit a été déclaré pour les récitants, et où demeurent-ils?
12.194.4
जपस्य च विधिं कृत्स्नं वक्तुमर्हसि सेऽनघ ।
जापका इति किंचैतत्साङ्ख्ययोगक्रियाविधिः ॥ १२.१९४.४ ॥
Ô sans tache, tu dois me révéler la méthode complète du japa. Qu'est-ce que ces « récitants » ? Est-ce là la pratique rituelle du sāṅkhya et du yoga ?
12.194.5
किं यज्ञविधिरेवैष किमेतज्जप्यमुच्यते ।
एतन्मे सर्वमाचक्ष्व सर्वज्ञो ह्यसि मे मतः ॥ १२.१९४.५ ॥
Est-ce seulement un rite sacrificiel, ou cela s'appelle-t-il récitation ? Explique-moi tout cela, car selon moi tu es omniscient.
12.194.6
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
यमस्य यत्पुरा वृत्तं कालस्य ब्राह्मणस्य च ॥ १२.१९४.६ ॥
Ici aussi, on cite en exemple cette ancienne légende de ce qui advint jadis à Yama, à Kāla et à un brāhmaṇa.
12.194.7
इक्ष्वाकोश्चैव मृत्योश्च विवादे धर्मकारणात् ।
संन्यास एव वेदान्ते वर्तते जपनं प्रति।
वेदवादाङ्गनिर्वृत्ताः शान्ता ब्रह्मण्यवस्थिताः ॥ १२.१९४.७ ॥
Dans le différend entre Ikṣvāku et la Mort, par égard pour le dharma, seul le renoncement subsiste dans le Vedānta au sujet de la récitation. Accomplis dans les membres de la doctrine védique, ils sont apaisés et établis en Brahman.
12.194.8
साङ्ख्ययोगौ तु यावुक्तौ मुनिभिः समदर्शिभिः ।
मार्गौ तावप्युभावेतौ संश्रितौ न च संश्रितौ ॥ १२.१९४.८ ॥
Les deux voies du Sāṅkhya et du Yoga, que les sages qui voient d'un même regard ont déclarées — ces deux voies sont à la fois suivies et non suivies.
12.194.9
यथा संश्रूयते राजन्कारणं चात्र वक्ष्यते ।
क्रमेण चैव विहितो जपयज्ञविधिर्नृप ॥ १२.१९४.९ ॥
Ô roi, comme on l'entend, la raison en sera aussi dite ici. Ô souverain, la règle du sacrifice de récitation a été prescrite en son ordre.
12.194.10
सालम्बनमिति ज्ञेयं जपयज्ञात्मकं शुभम् ।
मनः समाधिरेवात्र तथेन्द्रियजयः स्मृतः ॥ १२.१९४.१० ॥
Il faut savoir que c'est avec support, favorable, de la nature du sacrifice de récitation. Ici la concentration de l'esprit est bien ce qui est rappelé, de même que la maîtrise des sens.
12.194.11
सत्यमग्निपरीचारो विविक्तानां च सेवनम् ।
ध्यानं तपो दमः क्षान्तिरनसूया मिताशनम् ॥ १२.१९४.११ ॥
La vérité, le service du feu sacré, la fréquentation de ceux qui vivent à l'écart, la méditation, l'ascèse, la maîtrise de soi, la patience, l'absence d'envie et la nourriture modérée.
12.194.12
विषयप्रतिसंहारो मितजल्पस्तथा शमः ।
एष प्रवर्तको धर्मो निवर्तकमथो शृणु ॥ १२.१९४.१२ ॥
Le retrait des objets des sens, la parole mesurée et de même la sérénité : tel est le dharma qui met en mouvement. Écoute maintenant le dharma qui fait revenir.
12.194.13
यथा निवर्तते धर्मो जपतो ब्रह्मचारिणः ।
न जपो न च वै ध्यानं नेच्छा न द्वेषहर्षणौ।
युज्यते नृपशार्दूल सुसंवेद्यं हि तत्किल ॥ १२.१९४.१३ ॥
Comme le devoir de l'étudiant chaste qui récite se retire, il n'y a ni récitation, ni méditation, ni désir, ni aversion ni joie; tigre parmi les rois, cela se comprend aisément.
12.194.14
जपमावर्तयन्नित्यं जपन्वै ब्रह्मचारिकम् ।
तदर्थबुद्ध्या संयाति मनसा जापकः परम् ॥ १२.१९४.१४ ॥
En répétant sans cesse la récitation, en récitant comme l'étudiant chaste, l'intellect fixé sur son sens, le récitant atteint le suprême par l'esprit.
12.194.15
यथा संश्रूयते जापो येन वै जापको भवेत् ।
संहिताप्रणवेनैव सावित्री च परा मता ॥ १२.१९४.१५ ॥
Comme le japa s'entend, et par quoi l'on devient récitant, par la Saṃhitā et le praṇava seulement, et la Sāvitrī est tenue pour suprême.
12.194.16
यदन्यदुचितं शुद्धं वेदस्मृत्युपपादितम् ।
एतत्सर्वमशेषेण यथोक्तं परिवर्तयेत् ॥ १२.१९४.१६ ॥
Tout ce qui est par ailleurs convenable et pur, établi par le Veda et la smṛti, tout cela sans reste, comme il a été dit, il faut le répéter tour à tour.
12.194.17
द्विविदं मार्गमासाद्य व्यक्ताव्यक्तमनामयम् ।
कुशोच्चयनिषष्णः सन्कुशहस्तः कुशैः शिख।
कुशैः परिवृतस्तस्मिन्मध्ये छन्नः कुशैस्तथा ॥ १२.१९४.१७ ॥
Ayant atteint la voie double, manifeste et non manifeste, exempte de maladie; assis sur un tas d'herbe kuśa, l'herbe kuśa à la main, entouré d'herbe kuśa sur la tête, caché au milieu par l'herbe kuśa.
12.194.18
विषयेभ्यो नमस्कुर्याद्विषयान्न च भावयेत् ।
साम्यमुत्पाद्य मनसा मनस्येव मनो दधत् ॥ १२.१९४.१८ ॥
On doit se détourner des objets des sens et ne pas s'y attarder ; ayant produit l'égalité d'âme par l'esprit, plaçant l'esprit dans l'esprit seul.
12.194.19
तद्धिया ध्यायति ब्रह्म जपन्वै संहितां हिताम् ।
संन्यस्यत्यथवा तां वै समाधौ पर्यवस्थितः ॥ १२.१९४.१९ ॥
Avec cet esprit, il médite sur Brahman en récitant la saṃhitā salutaire ; ou bien il la dépose et demeure établi dans le samādhi.
12.194.20
ध्यानमुत्पादयत्यत्र संहिताबलसंश्रयात् ।
अथाभिमतमन्त्रेण प्रणवाद्यं जपेत्कृती ॥ १२.१९४.२० ॥
Ici, s'appuyant sur la force de la saṃhitā, il fait naître la méditation. Puis, avec un mantra choisi commençant par le praṇava (oṃ), l'homme accompli doit réciter.
12.194.21
यस्मिन्नेवाभिपतितं मनस्तत्र निवेशयेत् ।
समाधौ स हि मन्त्रे तु संहितां वा यथाविधि।
शुद्धात्मा तपसा दान्तो निवृत्तद्वेषकामवान् ॥ १२.१९४.२१ ॥
Là où l'esprit se pose, là il doit le fixer. Dans le samādhi, il s'absorbe dans le mantra, ou dans la saṃhitā selon la règle. Pur d'âme, maîtrisé par l'ascèse, libéré de la haine et du désir.
12.194.22
अरागमोहो निर्द्वन्द्वो न शोचति न सज्जते ।
न कर्ता करणीयानां नाकार्याणामिति स्थितिः ॥ १२.१९४.२२ ॥
Libre d'attachement et d'illusion, au-delà des paires d'opposés, il ne s'afflige pas et ne s'attache pas. Il n'est l'auteur ni de ce qui doit être fait, ni de ce qui ne doit pas l'être ; tel est son état.
12.194.23
न चाहंकारयोगेन मनः प्रस्थाफ्येत्क्वचित् ।
न चार्थग्रहणे युक्तो नावमानी न चाक्रियः ॥ १२.१९४.२३ ॥
Par l'union avec l'ego, l'esprit ne doit jamais s'égarer. Il ne doit pas être occupé à saisir les objets, ni mépriser, ni être inactif.
12.194.24
ध्यानक्रियापरो युक्तो ध्यानवान्ध्याननिश्चयः ।
ध्याने समाधिमुत्पाद्य तदपि त्यजति क्रमात् ॥ १२.१९४.२४ ॥
Attaché à la pratique de la méditation, discipliné, possédant la méditation et résolu en elle, il fait naître le samādhi dans la méditation, puis, en temps voulu, y renonce aussi.
12.194.25
स वै तस्यामवस्थायां सर्वत्यागकृतः सुखी ।
निरिच्छस्त्यजति प्राणान्ब्राह्मीं संश्रयते तनुम् ॥ १२.१९४.२५ ॥
Dans cet état, celui qui a tout renoncé est heureux ; sans désir, il abandonne les souffles vitaux et se réfugie dans le corps brahmique.
12.194.26
निरालम्बो भवेत्स्मृत्वा मरणाय समाधिमान् ।
सर्वाल्लोँकान्समाक्रम्य क्रमात्प्राप्नोति वै परम् ॥ १२.१९४.२६ ॥
Établi dans le samādhi et sans appui, il doit se souvenir de la mort ; ayant franchi tous les mondes, il atteint peu à peu le suprême.
12.194.27
अथवा नेच्छते तत्र ब्रह्मकायनिषेवणम् ।
उत्क्रामति च मार्गस्थो नैव क्वचन जायते ॥ १२.१९४.२७ ॥
Ou bien, s'il ne désire pas là le service du corps brahmique, il s'en va en restant sur le chemin et ne renaît jamais nulle part.
12.194.28
आत्मबुद्धिं समास्थाय शान्तीभूतो निरामयः ।
अमृतं विरजाः शुद्धमात्मानं प्रतिपद्यते ॥ १२.१९४.२८ ॥
S'attachant fermement à la connaissance du soi, devenu paisible et exempt de défauts, il atteint le soi immortel, sans passion et pur.