মহাভারত · অধ্যায় 12.204
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.204.1
तदेव सततं मन्ये न शक्यमनुवर्णितुम् ।
यथा निदर्शनं वस्तु न शक्यमनुबोधितुम् ॥ १२.२०४.१ ॥
আমি মনে করি তা সর্বদা সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করা সম্ভব নয়, যেমন দৃষ্টান্তের দ্বারা কোনো বস্তুকে পূর্ণরূপে বোঝানো যায় না।
12.204.2
यथाहि सारं जानाति न कथंचन संस्थितम् ।
परकायच्छविस्तद्वद्देहेऽयं चेतनस्तथा ॥ १२.२०४.२ ॥
যেমন কেউ অন্যের দেহের ছায়ায় অবস্থিত সারকে কোনোভাবেই জানে না, তেমনই এই দেহে অবস্থিত এই চেতন আত্মাও।
12.204.3
विना कायं न सा च्छाया तां विना कायमस्त्युत ।
तद्वदेव विना नास्ति प्रकृतेरिह वर्तनम् ॥ १२.२०४.३ ॥
দেহ ছাড়া সেই ছায়া থাকে না, আর ছায়া ছাড়া দেহও থাকে না; তেমনই এখানে প্রকৃতির প্রবর্তনও তা ছাড়া থাকে না।
12.204.4
इदं वै नास्ति नेदमस्ति परं विना ।
जीवात्मना त्वसौ छिन्नस्त्वेष चैव परात्मना ॥ १२.२०४.४ ॥
এটা প্রকৃতপক্ষে নেই, এটাও নয়; কিন্তু তা ছাড়া এটি পরম। সেটি জীবাত্মা থেকে বিচ্ছিন্ন, এবং এটিও পরমাত্মা থেকে বিচ্ছিন্ন।
12.204.5
तत्तवेति विदुः केचिदतथ्यमिति चापरे ।
उभयं मे मतं विद्वन्मुक्तिहेतौ समाहितम् ॥ १२.२०४.५ ॥
কেউ কেউ বলেন তা তোমার, অন্যরা বলেন তা অসত্য। হে বিদ্বান, আমার মত হল, উভয়ই মুক্তির কারণে সমাহিত।
12.204.6
विमुक्तैश्च मृगः सोऽपि दृश्यते संयतेन्द्रियः ।
सर्वेषां न हि दृश्यो हि तटिद्वत्स्फुरति ह्यसौ ॥ १२.२०४.६ ॥
মুক্তপুরুষেরা সেই মৃগকে, ইন্দ্রিয় সংযত করে, দেখেন। সে সবার কাছে দৃশ্য নয়; বিদ্যুতের মতো ঝলকে ওঠে।
12.204.7
ब्राह्मणस्य समादृश्यो वर्तते सोऽपि किं पुनः ।
विद्यते परमः शुद्धः साक्षिभूतो विभावसुः ॥ १२.२०४.७ ॥
তিনি ব্রাহ্মণের কাছেও সম্পূর্ণ দর্শনীয়; অন্যদের কথা আর কী বলা যায়? তিনি পরম শুদ্ধ, সাক্ষীভূত বিভাবসু।
12.204.8
श्रुतिरेषा ततो नित्या तस्मादेकः परो मतः ।
न प्रयोजनमुद्दिश्य चेष्टा तस्य महात्मनः ॥ १२.२०४.८ ॥
এই শ্রুতি নিত্য; তাই তাঁকে এক ও পরম বলে মনে করা হয়। সেই মহাত্মার চেষ্টা কোনো উদ্দেশ্য লক্ষ্য করে নয়।
12.204.9
तादृशोस्त्विति मन्तव्यस्तथा सत्यं महात्मना ।
नानासंस्थेन भेदेन सदा गतिविभेदवत्।
तस्य भेदः समाख्यातो भेदो ह्यस्ति तथाविधः ॥ १२.२०४.९ ॥
"তিনি তেমনই হোন" এমনটি মনে করা উচিত; মহাত্মার দ্বারা এটি সত্য। নানা রূপে অবস্থিত হয়ে, গতির ভেদের মতো তিনি সদা ভিন্নরূপে প্রতীয়মান হন। তাঁর ভেদ এভাবেই বলা হয়েছে; কারণ এমন ভেদ সত্যিই আছে।
12.204.10
एवं विद्वन्विजानीहि परमात्मानमव्ययम् ।
तत्तद्गुणविशेषेण संज्ञानामनुसंयुतम् ॥ १२.२०४.१० ॥
এভাবে জ্ঞানী সেই অব্যয় পরমাত্মাকে জানবেন; তিনি সেই সেই গুণবিশেষ অনুসারে নানা নামের সঙ্গে যুক্ত।
12.204.11
सर्वेश्वरः सर्वमयः स च सर्वप्रवर्तकः ।
सर्वात्मकः सर्वशक्तिः सर्वकारणकारणम् ॥ १२.२०४.११ ॥
তিনি সর্বেশ্বর, সর্বময়; তিনিই সবকিছুর প্রবর্তক, সর্বাত্মা, সর্বশক্তিমান এবং সমস্ত কারণের কারণ।
12.204.12
सर्वसाधारणः सर्वैरुपास्यश्च महात्मभिः ।
वासुदेवेति विख्यातस्तं विदित्वाऽश्नुतेऽमृतम् ॥ १२.२०४.१२ ॥
তিনি সকলের সাধারণ; মহাত্মাদের দ্বারা সকলের উপাস্য; "বাসুদেব" নামে বিখ্যাত। তাঁকে জেনে মানুষ অমৃতত্ব লাভ করে।
12.204.13
यदा ते प़ञ्चभिः पञ्च युक्तानि मनसा सह ।
अथ तद्द्रक्ष्यते ब्रह्म मणौ सूत्रमिवार्पितम् ॥ १२.२०४.१३ ॥
যখন তোমার পাঁচ ইন্দ্রিয় মনের সঙ্গে পাঁচ বিষয়ে যুক্ত হবে, তখন মণিতে গাঁথা সুতোর মতো সেই ব্রহ্ম তোমার কাছে প্রকাশিত হবে।
12.204.14
तदेव च यथा सूत्रं सुवर्णे वर्तते पुनः ।
मुक्तास्वथ प्रवालेषु मृन्मये राजते तथा ॥ १२.२०४.१४ ॥
যেমন সেই সুতোই সোনায়, মুক্তায়, প্রবালে এবং মাটির তৈরি বস্তুতেও আবার শোভা পায়, তেমনই (সেই ব্রহ্ম সর্বত্র প্রকাশিত)।
12.204.15
तद्वद्गोऽश्वमनुष्येषु तद्वद्धस्तिमृगादिषु ।
तद्वत्कीटपतङ्गेषु प्रसक्तात्मा स्वकर्मभिः ॥ १२.२०४.१५ ॥
তেমনই গরু, ঘোড়া ও মানুষে; তেমনই হাতি, হরিণ প্রভৃতিতে; তেমনই কীট ও পতঙ্গে, নিজের কর্মে আসক্ত আত্মা (অবস্থান করে)।
12.204.16
येनयेन शरीरेण यद्यत्कर्म करोत्ययम् ।
तेनतेन शरीरेण तत्तत्फलमुपाश्नुते ॥ १२.२०४.१६ ॥
এই জীব যে যে দেহে যে যে কর্ম করে, সেই সেই দেহেই তার সেই সেই ফল লাভ করে।
12.204.17
यथा ह्येकरसा भूमिरोषध्यर्थानुसारिणी ।
तथा कर्मानुगा बुद्धिरन्तरात्माऽनुदर्शिनी ॥ १२.२०४.१७ ॥
একরস মাটি যেমন ওষধির প্রয়োজন অনুসরণ করে, তেমনই কর্মের অনুগামী বুদ্ধি অন্তরাত্মাকে (তার অনুরূপে) প্রদর্শন করে।
12.204.18
ज्ञानपूर्वोद्भवा लिप्सा लिप्सापूर्वाभिसन्धिता ।
अभिसन्धिपूर्वकं कर्म कर्ममूलं ततः फलम् ॥ १२.२०४.१८ ॥
জ্ঞান থেকে উদ্ভূত হয় লিপ্সা; লিপ্সার পূর্বে অভিসন্ধি; অভিসন্ধির পূর্বে কর্ম; কর্মই মূল, তা থেকেই ফল।
12.204.19
फलं कर्मत्मकं विद्यात्कर्म ज्ञेयात्मकं तथा ।
ज्ञेयं ज्ञानात्मकं विद्याज्ज्ञानं सदसदात्मकम् ॥ १२.२०४.१९ ॥
ফলকে কর্মস্বরূপ বলে জানতে হবে, এবং কর্মকে জ্ঞেয়স্বরূপ। জ্ঞেয়কে জ্ঞানস্বরূপ বলে জানতে হবে, আর জ্ঞানকে সৎ ও অসৎ-স্বরূপ।
12.204.20
तदेवमिष्यते ब्रह्म संख्यानाद्विनिभिद्यते ।
ज्ञानानां च फलानां च ज्ञेयानां कर्मणां तथा।
क्षयान्ते यत्फलं विद्याज्ज्ञानं ज्ञेयप्रतिष्ठितम् ॥ १२.२०४.२० ॥
এভাবেই ব্রহ্ম গণ্য হয়; গণনার দ্বারা তা ভিন্ন বলে প্রতিভাত হয়। জ্ঞান, ফল, জ্ঞেয় ও কর্মের ক্ষয়ের শেষে যে ফল, তাকে জ্ঞেয়ে প্রতিষ্ঠিত জ্ঞান বলে জানতে হবে।
12.204.21
महद्धि परमं भूतं युक्ताः पश्यन्ति योगिनः ।
अबुधास्तं न पश्यन्ति ह्यात्मस्थं गुणबुद्धयः ॥ १२.२०४.२१ ॥
মহৎ ও পরম ভূতকে যুক্ত যোগীরা দেখেন। অজ্ঞানীরা, যাদের বুদ্ধি গুণে আবদ্ধ, আত্মায় স্থিত তাঁকে দেখে না।
12.204.22
पृथिवीरुपतो रूपमपामिह महत्तरम् ।
अद्भ्यो महत्तरं तेजस्तेजसः पवनो महान् ॥ १२.२०४.२२ ॥
এখানে পৃথিবীর রূপের চেয়ে জলের রূপ মহত্তর। জলের চেয়ে তেজ মহত্তর, আর তেজের চেয়ে বায়ু মহান।
12.204.23
पवनाच्च महद्व्योम तस्मात्परतरं मनः ।
मनसो महती बुद्धिर्बुद्धेः कालो महान्स्मृतः ॥ १२.२०४.२३ ॥
বায়ুর চেয়ে মহৎ আকাশ; তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ মন। মনের চেয়ে মহতী বুদ্ধি, আর বুদ্ধির চেয়ে মহান কাল বলে স্মৃত।
12.204.24
कालात्स भगवान्विष्णुर्यस्य सर्वमिदं जगत् ।
नादिर्न मध्यं नैवान्तस्तस्य देवस्य विद्यते ॥ १२.२०४.२४ ॥
কাল থেকে সেই ভগবান বিষ্ণু; যাঁর এই সমস্ত জগৎ। সেই দেবের আদি নেই, মধ্য নেই, অন্তও পাওয়া যায় না।
12.204.25
अनादित्वादमध्यत्वादनन्तत्वाच्च सोऽव्ययः ।
अत्येति सर्वदुःखानि दुःखं ह्यन्तवदुच्यते ॥ १२.२०४.२५ ॥
আদিহীন, মধ্যহীন ও অন্তহীন বলে তিনি অব্যয়। তিনি সমস্ত দুঃখ অতিক্রম করেন; দুঃখকেই অন্তযুক্ত বলা হয়।
12.204.26
तद्ब्रह्म परमं प्रोक्तं तद्धाम परमं पदम् ।
तद्गत्वा कालविषयाद्विमुक्ता मोक्षमाश्रिताः ॥ १२.२०४.२६ ॥
সেই ব্রহ্মকে পরম বলা হয়েছে; সেই ধামই পরম পদ। তা লাভ করে, কালের ক্ষেত্র থেকে মুক্ত হয়ে যাঁরা মোক্ষের আশ্রয় নেন, তাঁরা মুক্ত হন।
12.204.27
गुणेष्वेते प्रकाशन्ते निर्गुणत्वात्ततः परम् ।
निवृत्तिलक्षणो धर्मस्तथाऽऽनन्त्याय कल्पते ॥ १२.२०४.२७ ॥
এগুলি গুণগুলিতে প্রকাশিত হয়; নির্গুণ বলে তিনি তার উর্ধ্বে। নিবৃত্তি যার লক্ষণ, সেই ধর্ম এভাবেই অনন্তত্বের যোগ্য হয়।
12.204.28
ऋचो यजूंषि सामानि शरीराणि व्यपाश्रिताः ।
जिह्वाग्रेषु प्रवर्तन्ते यत्नसाध्याविनाशिनः ॥ १२.२०४.२८ ॥
ঋক, যজু ও সাম শরীরকে আশ্রয় করে থাকে; তারা জিহ্বার অগ্রভাগে প্রবর্তিত হয়। প্রচেষ্টায় সাধ্য, তবু অবিনাশী।
12.204.29
न चैवमिष्यते ब्रह्म शरीराश्रयसंभवम् ।
न यत्नसाध्यं तद्ब्रह्म नादिमध्यं न चान्तवन् ॥ १२.२०४.२९ ॥
এভাবে ব্রহ্ম শরীরকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হন বলে স্বীকৃত নয়; সেই ব্রহ্ম প্রচেষ্টায় সাধ্য নয়, আদি-মধ্যযুক্তও নয় এবং অন্তযুক্তও নয়।
12.204.30
ऋचामादिस्तथा साम्नां यजुषामादिरुच्यते ।
अन्तश्चादिमतां दृष्टो न त्वादिर्ब्रह्मणः स्मृतः ॥ १२.२०४.३० ॥
ঋকের আদি আছে; তেমনই সাম ও যজুর আদিও বলা হয়। আদিযুক্ত বস্তুর অন্ত দেখা যায়; কিন্তু ব্রহ্মের আদি স্মৃত নয়।
12.204.31
अनादित्वादनन्तत्वात्तदनन्तमथाव्ययम् ।
अव्ययत्वाच्च निर्दुःखं द्वन्द्वाभावस्ततः परम् ॥ १२.२०४.३१ ॥
আদিহীন ও অন্তহীন বলে তা অনন্ত ও অব্যয়। অব্যয় বলে তা দুঃখরহিত; তারপর পরম অবস্থায় দ্বন্দ্বের অভাব হয়।
12.204.32
अदृष्टतोऽनुपायाच्च प्रतिसन्धेश्च कर्मणः ।
न तेन मर्त्याः पश्यन्ति येन गच्छान्त तत्पदम् ॥ १२.२०४.३२ ॥
অদৃষ্টতা, উপায়ের অভাব ও কর্মের পুনর্বন্ধনের কারণে মানুষ যার দ্বারা সেই পদে যায় সেই পথ দেখে না।
12.204.33
विषयेषु च संसर्गाच्छाश्वतस्य च संशयात् ।
मनसा चान्यदाकाङ्क्षन्परं न प्रतिपद्यते ॥ १२.२०४.३३ ॥
ইন্দ্রিয়বিষয়ের সংসর্গ ও শাশ্বতের বিষয়ে সংশয়ের কারণে, মনে অন্যকিছু কামনা করলে মানুষ পরমকে লাভ করে না।
12.204.34
गुणान्यदिह पश्यन्ति तदिच्छन्त्यपरे जनाः ।
परं नैवाभिकाङ्क्षन्ति निर्गुणत्वाद्गुणार्थिनः ॥ १२.२०४.३४ ॥
এখানে যা গুণ তারা দেখে, অন্যরা তাই কামনা করে; কিন্তু গুণার্থীরা নির্গুণ বলে পরমকে কামনা করে না।
12.204.35
गुणैर्यस्त्ववरैर्युक्तः कथं विद्याद्गुणानिमान् ।
अनुमानाद्धि गन्तव्यं गुणैरवयवैः परम् ॥ १२.२०४.३५ ॥
কিন্তু যে নিম্ন গুণে যুক্ত, সে এই গুণগুলি কীভাবে জানবে? অনুমানের দ্বারাই, গুণ ও অবয়বের মাধ্যমে পরমে পৌঁছাতে হবে।
12.204.36
सूक्ष्मेण मनसा विद्मो वाचा वक्तुं न शक्नुमः ।
मनो हि मनसा ग्राह्यं दर्शनेन च दर्शनम् ॥ १२.२०४.३६ ॥
আমরা সূক্ষ্ম মনের দ্বারা জানি; বাক্যে তা বলতে সক্ষম নই। মন মনের দ্বারাই গ্রাহ্য; দর্শন দর্শনের দ্বারাই।
12.204.37
ज्ञानेन निर्मलीकृत्य बुद्धिं बुद्ध्या मनस्तथा ।
मनसा चेन्द्रियग्राममक्षरं प्रतिपद्यते ॥ १२.२०४.३७ ॥
জ্ঞানের দ্বারা বুদ্ধিকে নির্মল করে, বুদ্ধির দ্বারা ও তেমনি মনের দ্বারা, এবং মনের দ্বারা ইন্দ্রিয়সমূহকে (বশে আনলে) সে অক্ষরকে লাভ করে।
12.204.38
बुद्धिप्रहीणो मनसा समृद्ध ।
स्तथाऽनिराशीर्गुणतामुपैति।
परं त्यजन्तीह विलोभ्यमाना ।
हुताशनं वायुरिवेन्धनस्थम् ॥ १२.२०४.३८ ॥
বুদ্ধিহীন, মনে সমৃদ্ধ, এইভাবে আশাশূন্য হয়ে সে গুণাবস্থা লাভ করে। এখানে প্রলুব্ধ হয়ে তারা পরমকে ত্যাগ করে, যেমন বায়ু ইন্ধনে স্থিত অগ্নিকে ত্যাগ করে।
12.204.39
गुणादाने विप्रयोगे च तेषां ।
मनः सदा विद्धि परावराभ्याम्।
अनेनैव विधिना संप्रवृत्तो ।
गुणादाने ब्रह्म शरीरमेति ॥ १२.२०४.३९ ॥
গুণ গ্রহণে ও তাদের বিয়োগে তাদের মনকে সর্বদা পর ও অবর দ্বারা জেনো। এই বিধি অনুসারেই প্রবৃত্ত হয়ে, গুণ গ্রহণে সে ব্রহ্মের শরীর লাভ করে।
12.204.40
अव्यक्तात्मा पुरुषोऽव्यक्तकर्मा ।
सोऽव्यक्तत्वं गच्छति ह्यन्तकाले।
तैरेवायं चेन्द्रियैर्वर्धमानै ।
र्ग्लायद्भिर्वा वर्ततेऽकामरूपः ॥ १२.२०४.४० ॥
অব্যক্ত আত্মা ও অব্যক্ত কর্মসম্পন্ন পুরুষ অন্তকালে অব্যক্তত্ব লাভ করে। বর্ধমান বা ক্ষীয়মাণ সেই ইন্দ্রিয়গুলির দ্বারাই সে ইচ্ছামতো রূপ ধারণ করে অবস্থান করে।
12.204.41
सर्वैरयं चेन्द्रियैः संप्रयुक्तो ।
देहं प्राप्तः यञ्चभूताश्रयः स्यात्।
न सामर्थ्याद्गच्छति कर्मणेह ।
हीनस्तेन परमेणाव्ययेन ॥ १२.२०४.४१ ॥
সকল ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে যুক্ত এই জীব দেহ লাভ করে ভূতসমূহের আশ্রয় হতে পারে। সামর্থ্যের দ্বারা নয়, কর্মের দ্বারা এখানে সে সেই পরম অব্যয় থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়।
12.204.42
पृथ्व्या नरः पश्यति नान्तमस्या ।
ह्यन्तश्चास्या भविता चेति विद्धि।
परं न यातीह विलोभ्यमानो ।
यथा प्लवं वायुरिवार्णवस्थम् ॥ १२.२०४.४२ ॥
মানুষ এই পৃথিবীর শেষ দেখে না। এরও শেষ হবে, তা জানো। সমুদ্রে নৌকাকে বায়ু যেমন দোলায়, তেমনি লোভে বিচলিত মানুষ এখানে পরম লক্ষ্য লাভ করে না।
12.204.43
दिवाकरो गुणमुपलभ्य निर्गुणो ।
यथा भवेदपगतरश्मिमण्डलः।
तथां ह्यसौ मुनिरिह निर्विशेषवान् ।
स निर्गुणं प्रविशति ब्रह्म चाव्ययम् ॥ १२.२०४.४३ ॥
সূর্য তার রশ্মিমণ্ডল সরে গেলে যেমন গুণহীন হয়, তেমনি এই মুনি এখানে ভেদশূন্য হয়ে নির্গুণ, অব্যয় ব্রহ্মে প্রবেশ করেন।
12.204.44
अनागतं सुकृतवतां परां गतिं ।
स्वयंभुवं प्रभवनिधानमव्ययम्।
सनातनं यदमृतमव्ययं ध्रुवं ।
निचाय्य तत्परममृतत्वमश्नुते ॥ १२.२०४.४४ ॥
পুণ্যবানদের যে পরম গতি এখনও আসেনি, যা স্বয়ম্ভূ, সৃষ্টির উৎস ও আধার, অব্যয়, সনাতন, অমৃত ও ধ্রুব, তা নিশ্চিতভাবে জেনে সে সেই পরম অমৃতত্ব লাভ করে।