مہابھارت · ادھیائے 12.204
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.204.1
तदेव सततं मन्ये न शक्यमनुवर्णितुम् ।
यथा निदर्शनं वस्तु न शक्यमनुबोधितुम् ॥ १२.२०४.१ ॥
میں سمجھتا ہوں کہ وہ ہمیشہ مکمل طور پر بیان نہیں کیا جا سکتا، جیسے کسی چیز کو مثال سے پوری طرح نہیں سمجھایا جا سکتا۔
12.204.2
यथाहि सारं जानाति न कथंचन संस्थितम् ।
परकायच्छविस्तद्वद्देहेऽयं चेतनस्तथा ॥ १२.२०४.२ ॥
جیسے کوئی دوسرے کے جسم کے سائے میں ٹھہرے ہوئے جوہر کو کسی طرح نہیں جانتا، ویسے ہی اس جسم میں یہ شعوری روح بھی ہے۔
12.204.3
विना कायं न सा च्छाया तां विना कायमस्त्युत ।
तद्वदेव विना नास्ति प्रकृतेरिह वर्तनम् ॥ १२.२०४.३ ॥
جسم کے بغیر وہ سایہ نہیں ہوتا، اور اُس سائے کے بغیر جسم بھی نہیں ہوتا؛ اسی طرح یہاں فطرت کا عمل بھی اُس کے بغیر نہیں ہوتا۔
12.204.4
इदं वै नास्ति नेदमस्ति परं विना ।
जीवात्मना त्वसौ छिन्नस्त्वेष चैव परात्मना ॥ १२.२०४.४ ॥
یہ حقیقت میں نہیں ہے، اور یہ بھی نہیں؛ لیکن اُس کے بغیر یہ برتر ہے۔ وہ جیو آتما سے کٹا ہوا ہے، اور یہ بھی پرماتما سے کٹا ہوا ہے۔
12.204.5
तत्तवेति विदुः केचिदतथ्यमिति चापरे ।
उभयं मे मतं विद्वन्मुक्तिहेतौ समाहितम् ॥ १२.२०४.५ ॥
کچھ لوگ اسے تمہارا کہتے ہیں، اور دوسرے اسے جھوٹ کہتے ہیں۔ اے عالم، میری رائے یہ ہے کہ دونوں نجات کے سبب میں یکجا ہیں۔
12.204.6
विमुक्तैश्च मृगः सोऽपि दृश्यते संयतेन्द्रियः ।
सर्वेषां न हि दृश्यो हि तटिद्वत्स्फुरति ह्यसौ ॥ १२.२०४.६ ॥
آزاد لوگ اُس ہرن کو، حواس کو قابو میں رکھنے والے کے طور پر، دیکھتے ہیں۔ وہ سب کو دکھائی نہیں دیتا؛ بجلی کی طرح چمکتا ہے۔
12.204.7
ब्राह्मणस्य समादृश्यो वर्तते सोऽपि किं पुनः ।
विद्यते परमः शुद्धः साक्षिभूतो विभावसुः ॥ १२.२०४.७ ॥
وہ برہمن کے لیے بھی مکمل طور پر دیکھنے کے لائق ہے، تو پھر دوسروں کے بارے میں کیا کہنا؟ وہ پرم شدھ، ساکشی بھوت وبھاوسو ہے۔
12.204.8
श्रुतिरेषा ततो नित्या तस्मादेकः परो मतः ।
न प्रयोजनमुद्दिश्य चेष्टा तस्य महात्मनः ॥ १२.२०४.८ ॥
یہ شروتی ازلی ہے؛ اس لیے اسے ایک اور اعلیٰ مانا گیا ہے۔ اس مہاتما کی سرگرمی کسی غرض کو مدنظر رکھ کر نہیں ہوتی۔
12.204.9
तादृशोस्त्विति मन्तव्यस्तथा सत्यं महात्मना ।
नानासंस्थेन भेदेन सदा गतिविभेदवत्।
तस्य भेदः समाख्यातो भेदो ह्यस्ति तथाविधः ॥ १२.२०४.९ ॥
"وہ ایسا ہی ہو" یہ سمجھنا چاہیے؛ مہاتما کے ذریعے یہ سچ ہے۔ کئی صورتوں میں قائم ہو کر، حرکت کے فرق کی طرح وہ ہمیشہ مختلف نظر آتا ہے۔ اس کے فرق یوں بیان کیے گئے ہیں، کیونکہ ایسے فرق واقعی موجود ہیں۔
12.204.10
एवं विद्वन्विजानीहि परमात्मानमव्ययम् ।
तत्तद्गुणविशेषेण संज्ञानामनुसंयुतम् ॥ १२.२०४.१० ॥
اسی طرح عالم کو اس غیر فانی پرماتما کو جاننا چاہیے، جو ہر خاص صفت کے مطابق مختلف ناموں سے وابستہ ہے۔
12.204.11
सर्वेश्वरः सर्वमयः स च सर्वप्रवर्तकः ।
सर्वात्मकः सर्वशक्तिः सर्वकारणकारणम् ॥ १२.२०४.११ ॥
وہ سرویشور، سروم ہے؛ وہی سب کو رواں کرنے والا، سرواتما، سرو شکتی مان اور تمام اسباب کا سبب ہے۔
12.204.12
सर्वसाधारणः सर्वैरुपास्यश्च महात्मभिः ।
वासुदेवेति विख्यातस्तं विदित्वाऽश्नुतेऽमृतम् ॥ १२.२०४.१२ ॥
وہ سب کے لیے عام ہے اور مہاتماؤں کے ذریعے سب کا معبود ہے؛ "واسودیو" کے نام سے مشہور ہے۔ اسے جان کر انسان امرت پاتا ہے۔
12.204.13
यदा ते प़ञ्चभिः पञ्च युक्तानि मनसा सह ।
अथ तद्द्रक्ष्यते ब्रह्म मणौ सूत्रमिवार्पितम् ॥ १२.२०४.१३ ॥
جب تمہاری پانچ حسیں ذہن کے ساتھ پانچ مظاہر سے جڑی ہوں گی، تب وہ برہم تمہیں یوں دکھائی دے گا جیسے موتی میں پروا ہوا دھاگا۔
12.204.14
तदेव च यथा सूत्रं सुवर्णे वर्तते पुनः ।
मुक्तास्वथ प्रवालेषु मृन्मये राजते तथा ॥ १२.२०४.१४ ॥
جس طرح وہی دھاگا سونے، موتیوں، مرجان اور مٹی کی چیزوں میں بھی جگمگاتا ہے، اسی طرح وہ (برہم ہر جگہ جلوہ گر ہے)۔
12.204.15
तद्वद्गोऽश्वमनुष्येषु तद्वद्धस्तिमृगादिषु ।
तद्वत्कीटपतङ्गेषु प्रसक्तात्मा स्वकर्मभिः ॥ १२.२०४.१५ ॥
اسی طرح گائے، گھوڑے اور انسانوں میں؛ اسی طرح ہاتھی، ہرن وغیرہ میں؛ اسی طرح کیڑوں اور پتنگوں میں، اپنے کرموں سے وابستہ آتما (رہتی ہے)۔
12.204.16
येनयेन शरीरेण यद्यत्कर्म करोत्ययम् ।
तेनतेन शरीरेण तत्तत्फलमुपाश्नुते ॥ १२.२०४.१६ ॥
یہ جیو جس جس جسم سے جو جو عمل کرتا ہے، اسی اسی جسم سے اس کا وہی وہی پھل پاتا ہے۔
12.204.17
यथा ह्येकरसा भूमिरोषध्यर्थानुसारिणी ।
तथा कर्मानुगा बुद्धिरन्तरात्माऽनुदर्शिनी ॥ १२.२०४.१७ ॥
جس طرح ایک ہی ذائقے کی زمین جڑی بوٹیوں کے مقصد کے مطابق اگتی ہے، اسی طرح عمل کی پیروی کرنے والی عقل باطنی آتما کو (اسی کے مطابق) دکھاتی ہے۔
12.204.18
ज्ञानपूर्वोद्भवा लिप्सा लिप्सापूर्वाभिसन्धिता ।
अभिसन्धिपूर्वकं कर्म कर्ममूलं ततः फलम् ॥ १२.२०४.१८ ॥
علم سے پیدا ہونے والی خواہش ہے؛ خواہش سے پہلے ارادہ؛ ارادے سے پہلے عمل؛ عمل ہی جڑ ہے، اور اس سے پھل۔
12.204.19
फलं कर्मत्मकं विद्यात्कर्म ज्ञेयात्मकं तथा ।
ज्ञेयं ज्ञानात्मकं विद्याज्ज्ञानं सदसदात्मकम् ॥ १२.२०४.१९ ॥
پھل کو کرم کی صورت جاننا چاہیے، اور کرم کو جاننے کے قابل کی صورت۔ جاننے کے قابل کو علم کی صورت جاننا چاہیے، اور علم کو موجود و غیر موجود سے بنا ہوا۔
12.204.20
तदेवमिष्यते ब्रह्म संख्यानाद्विनिभिद्यते ।
ज्ञानानां च फलानां च ज्ञेयानां कर्मणां तथा।
क्षयान्ते यत्फलं विद्याज्ज्ञानं ज्ञेयप्रतिष्ठितम् ॥ १२.२०४.२० ॥
یوں برہمن کو مانا جاتا ہے؛ شمار سے وہ متفرق ہوتا ہے۔ علوم، ثمرات، جاننے کے قابل امور اور اعمال کے فنا کے آخر میں جو ثمر ہو، اسے جاننے کے قابل میں قائم علم سمجھنا چاہیے۔
12.204.21
महद्धि परमं भूतं युक्ताः पश्यन्ति योगिनः ।
अबुधास्तं न पश्यन्ति ह्यात्मस्थं गुणबुद्धयः ॥ १२.२०४.२१ ॥
عظیم اور اعلیٰ وجود کو یکسو یوگی دیکھتے ہیں۔ جاہل، جن کی عقل صفات میں لگی ہے، اپنے اندر ٹھہرے ہوئے اس کو نہیں دیکھتے۔
12.204.22
पृथिवीरुपतो रूपमपामिह महत्तरम् ।
अद्भ्यो महत्तरं तेजस्तेजसः पवनो महान् ॥ १२.२०४.२२ ॥
یہاں زمین کی صورت سے پانی کی صورت بڑی ہے۔ پانی سے آگ بڑی ہے، اور آگ سے ہوا عظیم ہے۔
12.204.23
पवनाच्च महद्व्योम तस्मात्परतरं मनः ।
मनसो महती बुद्धिर्बुद्धेः कालो महान्स्मृतः ॥ १२.२०४.२३ ॥
ہوا سے بڑا آسمان ہے؛ اس سے بڑھ کر من ہے۔ من سے بڑی عظیم عقل ہے، اور عقل سے بڑا وقت یاد کیا گیا ہے۔
12.204.24
कालात्स भगवान्विष्णुर्यस्य सर्वमिदं जगत् ।
नादिर्न मध्यं नैवान्तस्तस्य देवस्य विद्यते ॥ १२.२०४.२४ ॥
وقت سے وہ بھگوان وشنو ہیں، جن کا یہ سارا جہان ہے۔ اس دیو کی نہ ابتدا ہے، نہ درمیان، اور نہ انتہا پائی جاتی ہے۔
12.204.25
अनादित्वादमध्यत्वादनन्तत्वाच्च सोऽव्ययः ।
अत्येति सर्वदुःखानि दुःखं ह्यन्तवदुच्यते ॥ १२.२०४.२५ ॥
ابتدا نہ ہونے، درمیان نہ ہونے اور انتہا نہ ہونے کے سبب وہ غیر فانی ہے۔ وہ تمام دکھوں سے ماورا ہو جاتا ہے، کیونکہ دکھ ہی انتہا والا کہا جاتا ہے۔
12.204.26
तद्ब्रह्म परमं प्रोक्तं तद्धाम परमं पदम् ।
तद्गत्वा कालविषयाद्विमुक्ता मोक्षमाश्रिताः ॥ १२.२०४.२६ ॥
وہ برہم اعلیٰ کہا گیا ہے؛ وہی اعلیٰ دھام اور اعلیٰ مقام ہے۔ اسے پا کر، وقت کے دائرے سے آزاد ہو کر، نجات کا سہارا لینے والے آزاد ہو جاتے ہیں۔
12.204.27
गुणेष्वेते प्रकाशन्ते निर्गुणत्वात्ततः परम् ।
निवृत्तिलक्षणो धर्मस्तथाऽऽनन्त्याय कल्पते ॥ १२.२०४.२७ ॥
یہ گُنوں میں ظاہر ہوتے ہیں؛ نرگُن ہونے کے سبب وہ ان سے ماورا ہے۔ نِورِتّی جس کی علامت ہے، ایسا دھرم اسی طرح لامحدودیت کے لائق ٹھہرتا ہے۔
12.204.28
ऋचो यजूंषि सामानि शरीराणि व्यपाश्रिताः ।
जिह्वाग्रेषु प्रवर्तन्ते यत्नसाध्याविनाशिनः ॥ १२.२०४.२८ ॥
رِچائیں، یجُس اور ساما جسموں کا سہارا لیتے ہیں؛ وہ زبان کی نوکوں پر جاری ہوتے ہیں۔ کوشش سے حاصل ہونے والے، پھر بھی غیر فانی۔
12.204.29
न चैवमिष्यते ब्रह्म शरीराश्रयसंभवम् ।
न यत्नसाध्यं तद्ब्रह्म नादिमध्यं न चान्तवन् ॥ १२.२०४.२९ ॥
اسی طرح برہم کو جسم کے سہارے سے پیدا ہونے والا نہیں مانا جاتا؛ وہ برہم کوشش سے حاصل نہیں ہوتا، نہ ابتدا و درمیان رکھتا ہے، اور نہ انتہا رکھتا ہے۔
12.204.30
ऋचामादिस्तथा साम्नां यजुषामादिरुच्यते ।
अन्तश्चादिमतां दृष्टो न त्वादिर्ब्रह्मणः स्मृतः ॥ १२.२०४.३० ॥
رِچاؤں کا آغاز ہے، اسی طرح ساموں اور یجُسوں کا بھی آغاز کہا جاتا ہے۔ آغاز والی چیزوں کا انجام دیکھا جاتا ہے، مگر برہم کا آغاز یاد نہیں کیا جاتا۔
12.204.31
अनादित्वादनन्तत्वात्तदनन्तमथाव्ययम् ।
अव्ययत्वाच्च निर्दुःखं द्वन्द्वाभावस्ततः परम् ॥ १२.२०४.३१ ॥
آغاز سے خالی اور انجام سے خالی ہونے کے باعث وہ لامتناہی اور لازوال ہے۔ لازوال ہونے کے باعث وہ دکھ سے پاک ہے، اور اس کے بعد اعلیٰ مقام پر دوئی کا فقدان ہے۔
12.204.32
अदृष्टतोऽनुपायाच्च प्रतिसन्धेश्च कर्मणः ।
न तेन मर्त्याः पश्यन्ति येन गच्छान्त तत्पदम् ॥ १२.२०४.३२ ॥
نہ دکھائی دینے، طریقے کی کمی اور عمل کے دوبارہ بندھن کے باعث فانی انسان وہ راستہ نہیں دیکھتے جس سے وہ اس مقام تک پہنچیں۔
12.204.33
विषयेषु च संसर्गाच्छाश्वतस्य च संशयात् ।
मनसा चान्यदाकाङ्क्षन्परं न प्रतिपद्यते ॥ १२.२०४.३३ ॥
حسی اشیاء سے تعلق اور ابدی کے بارے میں شک کے باعث، جو دل سے کسی اور چیز کی خواہش کرتا ہے وہ اعلیٰ مقام کو نہیں پاتا۔
12.204.34
गुणान्यदिह पश्यन्ति तदिच्छन्त्यपरे जनाः ।
परं नैवाभिकाङ्क्षन्ति निर्गुणत्वाद्गुणार्थिनः ॥ १२.२०४.३४ ॥
یہاں جو اوصاف وہ دیکھتے ہیں، دوسرے لوگ اسی کی خواہش کرتے ہیں؛ مگر اوصاف کے طلبگار، وصف سے خالی ہونے کے باعث، اعلیٰ کی آرزو نہیں کرتے۔
12.204.35
गुणैर्यस्त्ववरैर्युक्तः कथं विद्याद्गुणानिमान् ।
अनुमानाद्धि गन्तव्यं गुणैरवयवैः परम् ॥ १२.२०४.३५ ॥
مگر جو کمتر اوصاف سے وابستہ ہے وہ ان اوصاف کو کیسے جانے؟ قیاس ہی سے، اوصاف اور اجزا کے ذریعے اعلیٰ تک پہنچنا چاہیے۔
12.204.36
सूक्ष्मेण मनसा विद्मो वाचा वक्तुं न शक्नुमः ।
मनो हि मनसा ग्राह्यं दर्शनेन च दर्शनम् ॥ १२.२०४.३६ ॥
ہم باریک عقل سے جانتے ہیں، زبان سے اسے بیان کرنے کے قابل نہیں۔ دل ہی دل سے سمجھا جاتا ہے، اور دیدار دیدار سے۔
12.204.37
ज्ञानेन निर्मलीकृत्य बुद्धिं बुद्ध्या मनस्तथा ।
मनसा चेन्द्रियग्राममक्षरं प्रतिपद्यते ॥ १२.२०४.३७ ॥
علم سے عقل کو صاف کر کے، عقل سے اور اسی طرح من سے، اور من سے حواس کے مجموعے کو (قابو میں رکھے تو) وہ اکشر کو حاصل کرتا ہے۔
12.204.38
बुद्धिप्रहीणो मनसा समृद्ध ।
स्तथाऽनिराशीर्गुणतामुपैति।
परं त्यजन्तीह विलोभ्यमाना ।
हुताशनं वायुरिवेन्धनस्थम् ॥ १२.२०४.३८ ॥
عقل سے محروم، من سے سرسبز، اس طرح بے آرزو ہو کر وہ گُنوں کی حالت کو پہنچتا ہے۔ یہاں لالچ میں مبتلا لوگ اعلیٰ کو چھوڑ دیتے ہیں، جیسے ہوا ایندھن میں موجود آگ کو چھوڑ دیتی ہے۔
12.204.39
गुणादाने विप्रयोगे च तेषां ।
मनः सदा विद्धि परावराभ्याम्।
अनेनैव विधिना संप्रवृत्तो ।
गुणादाने ब्रह्म शरीरमेति ॥ १२.२०४.३९ ॥
گُنوں کو اختیار کرنے اور ان سے جدا ہونے میں، ان کے من کو ہمیشہ اعلیٰ اور ادنیٰ دونوں سے جانو۔ اسی طریقے سے سرگرم ہو کر، گُنوں کے اختیار میں وہ برہم کے جسم کو پاتا ہے۔
12.204.40
अव्यक्तात्मा पुरुषोऽव्यक्तकर्मा ।
सोऽव्यक्तत्वं गच्छति ह्यन्तकाले।
तैरेवायं चेन्द्रियैर्वर्धमानै ।
र्ग्लायद्भिर्वा वर्ततेऽकामरूपः ॥ १२.२०४.४० ॥
جس کی ذات غیر ظاہر ہو اور جس کے اعمال غیر ظاہر ہوں، ایسا پرش موت کے وقت غیر ظاہری حالت کو پہنچتا ہے۔ انہی حواس سے، جو بڑھتے یا گھٹتے ہیں، یہ جیو خواہش کے مطابق صورت اختیار کر کے موجود رہتا ہے۔
12.204.41
सर्वैरयं चेन्द्रियैः संप्रयुक्तो ।
देहं प्राप्तः यञ्चभूताश्रयः स्यात्।
न सामर्थ्याद्गच्छति कर्मणेह ।
हीनस्तेन परमेणाव्ययेन ॥ १२.२०४.४१ ॥
تمام حواس سے جڑا ہوا یہ جیو جسم حاصل کر کے عناصر کا سہارا بن سکتا ہے۔ طاقت سے نہیں، عمل سے یہاں وہ اس اعلیٰ لافانی سے محروم ہو کر جاتا ہے۔
12.204.42
पृथ्व्या नरः पश्यति नान्तमस्या ।
ह्यन्तश्चास्या भविता चेति विद्धि।
परं न यातीह विलोभ्यमानो ।
यथा प्लवं वायुरिवार्णवस्थम् ॥ १२.२०४.४२ ॥
انسان اس زمین کا انت نہیں دیکھتا۔ جان لو کہ اس کا بھی انت ہوگا۔ جیسے سمندر میں کشتی کو ہوا جھلاتی ہے، ویسے ہی لالچ سے بے چین آدمی یہاں اعلیٰ مقام نہیں پاتا۔
12.204.43
दिवाकरो गुणमुपलभ्य निर्गुणो ।
यथा भवेदपगतरश्मिमण्डलः।
तथां ह्यसौ मुनिरिह निर्विशेषवान् ।
स निर्गुणं प्रविशति ब्रह्म चाव्ययम् ॥ १२.२०४.४३ ॥
سورج اپنا کرنوں کا دائرہ ہٹ جانے پر جیسے نرگن ہو جاتا ہے، ویسے ہی یہ منی یہاں بے امتیاز ہو کر نرگن، لافانی برہم میں داخل ہوتا ہے۔
12.204.44
अनागतं सुकृतवतां परां गतिं ।
स्वयंभुवं प्रभवनिधानमव्ययम्।
सनातनं यदमृतमव्ययं ध्रुवं ।
निचाय्य तत्परममृतत्वमश्नुते ॥ १२.२०४.४४ ॥
نیکوکاروں کی وہ اعلیٰ منزل جو ابھی نہیں آئی، جو خود صادر ہونے والا، مخلوق کا منبع و خزانہ، لافانی، ابدی، امرت، غیر فانی اور اٹل ہے۔ اسے یقین سے جان کر وہ اعلیٰ امرتّو حاصل کرتا ہے۔