महाभारत · अध्याय 12.204
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.204.1
तदेव सततं मन्ये न शक्यमनुवर्णितुम् ।
यथा निदर्शनं वस्तु न शक्यमनुबोधितुम् ॥ १२.२०४.१ ॥
मैं मानता हूँ कि वह सदा ठीक-ठीक वर्णन नहीं किया जा सकता, जैसे किसी वस्तु को उदाहरण से पूर्णतः समझाया नहीं जा सकता।
12.204.2
यथाहि सारं जानाति न कथंचन संस्थितम् ।
परकायच्छविस्तद्वद्देहेऽयं चेतनस्तथा ॥ १२.२०४.२ ॥
जैसे कोई व्यक्ति दूसरे के शरीर की छाया में स्थित सार को किसी भी प्रकार नहीं जानता, वैसे ही इस शरीर में स्थित यह चेतन आत्मा भी है।
12.204.3
विना कायं न सा च्छाया तां विना कायमस्त्युत ।
तद्वदेव विना नास्ति प्रकृतेरिह वर्तनम् ॥ १२.२०४.३ ॥
शरीर के बिना वह छाया नहीं होती, और उस छाया के बिना शरीर भी नहीं होता; वैसे ही यहाँ प्रकृति का कार्य भी उसके बिना नहीं होता।
12.204.4
इदं वै नास्ति नेदमस्ति परं विना ।
जीवात्मना त्वसौ छिन्नस्त्वेष चैव परात्मना ॥ १२.२०४.४ ॥
यह सचमुच नहीं है, और यह भी नहीं है; परन्तु उसके बिना यह परे है। जीवात्मा से वह कट गया है, और यह भी परमात्मा से कटा हुआ है।
12.204.5
तत्तवेति विदुः केचिदतथ्यमिति चापरे ।
उभयं मे मतं विद्वन्मुक्तिहेतौ समाहितम् ॥ १२.२०४.५ ॥
कुछ लोग इसे 'वह तुम्हारा है' कहते हैं, और दूसरे 'यह असत्य है' कहते हैं। हे विद्वान, मेरा मत है कि दोनों मुक्ति के हेतु में समाहित हैं।
12.204.6
विमुक्तैश्च मृगः सोऽपि दृश्यते संयतेन्द्रियः ।
सर्वेषां न हि दृश्यो हि तटिद्वत्स्फुरति ह्यसौ ॥ १२.२०४.६ ॥
मुक्त पुरुषों द्वारा वह संयमित इन्द्रियों वाला मृग भी देखा जाता है। वह सबको दिखाई नहीं देता; वह बिजली की तरह चमकता है।
12.204.7
ब्राह्मणस्य समादृश्यो वर्तते सोऽपि किं पुनः ।
विद्यते परमः शुद्धः साक्षिभूतो विभावसुः ॥ १२.२०४.७ ॥
वह ब्राह्मण के लिए भी पूर्णतः दर्शनीय है, तो फिर (अन्य के लिए) क्या? वह परम शुद्ध, साक्षीभूत विभावसु विद्यमान है।
12.204.8
श्रुतिरेषा ततो नित्या तस्मादेकः परो मतः ।
न प्रयोजनमुद्दिश्य चेष्टा तस्य महात्मनः ॥ १२.२०४.८ ॥
यह श्रुति इसलिए नित्य है, अतः वह एक ही परम माना गया है। उस महात्मा की चेष्टा किसी प्रयोजन को लक्ष्य करके नहीं होती।
12.204.9
तादृशोस्त्विति मन्तव्यस्तथा सत्यं महात्मना ।
नानासंस्थेन भेदेन सदा गतिविभेदवत्।
तस्य भेदः समाख्यातो भेदो ह्यस्ति तथाविधः ॥ १२.२०४.९ ॥
"वह ऐसा ही हो" ऐसा मानना चाहिए; महात्मा द्वारा यह सत्य है। नाना रूपों में स्थित होकर, गति के भेदों की भाँति, वह सदा भेदयुक्त प्रतीत होता है। उसके भेद इस प्रकार कहे गए हैं, क्योंकि ऐसे भेद सचमुच हैं।
12.204.10
एवं विद्वन्विजानीहि परमात्मानमव्ययम् ।
तत्तद्गुणविशेषेण संज्ञानामनुसंयुतम् ॥ १२.२०४.१० ॥
इस प्रकार विद्वान को उस अव्यय परमात्मा को जानना चाहिए, जो उन-उन विशेष गुणों के अनुसार विभिन्न नामों से संयुक्त है।
12.204.11
सर्वेश्वरः सर्वमयः स च सर्वप्रवर्तकः ।
सर्वात्मकः सर्वशक्तिः सर्वकारणकारणम् ॥ १२.२०४.११ ॥
वह सबका ईश्वर है, सर्वमय है; वही सबका प्रवर्तक है, सर्वात्मा है, सर्वशक्तिमान है, और सब कारणों का कारण है।
12.204.12
सर्वसाधारणः सर्वैरुपास्यश्च महात्मभिः ।
वासुदेवेति विख्यातस्तं विदित्वाऽश्नुतेऽमृतम् ॥ १२.२०४.१२ ॥
वह सबके लिए साधारण है और महात्माओं द्वारा सबके उपास्य हैं; "वासुदेव" नाम से विख्यात हैं। उन्हें जानकर मनुष्य अमृतत्व प्राप्त करता है।
12.204.13
यदा ते प़ञ्चभिः पञ्च युक्तानि मनसा सह ।
अथ तद्द्रक्ष्यते ब्रह्म मणौ सूत्रमिवार्पितम् ॥ १२.२०४.१३ ॥
जब तुम्हारी पाँच इन्द्रियाँ मन के साथ पाँच (विषयों) से जुड़ी हुई हों, तब वह ब्रह्म तुम्हें दिखाई देगा, जैसे मणि में पिरोया हुआ धागा।
12.204.14
तदेव च यथा सूत्रं सुवर्णे वर्तते पुनः ।
मुक्तास्वथ प्रवालेषु मृन्मये राजते तथा ॥ १२.२०४.१४ ॥
जैसे वही धागा सोने में, मोतियों में, मूँगों में और मिट्टी में भी प्रकाशित होता है, वैसे ही (वह ब्रह्म सर्वत्र है)।
12.204.15
तद्वद्गोऽश्वमनुष्येषु तद्वद्धस्तिमृगादिषु ।
तद्वत्कीटपतङ्गेषु प्रसक्तात्मा स्वकर्मभिः ॥ १२.२०४.१५ ॥
उसी प्रकार गाय, घोड़े और मनुष्यों में, उसी प्रकार हाथी, मृग आदि में, उसी प्रकार कीड़ों और पतंगों में, अपने कर्मों से आसक्त आत्मा (निवास करती है)।
12.204.16
येनयेन शरीरेण यद्यत्कर्म करोत्ययम् ।
तेनतेन शरीरेण तत्तत्फलमुपाश्नुते ॥ १२.२०४.१६ ॥
यह जीव जिस-जिस शरीर से जो-जो कर्म करता है, उसी-उसी शरीर से उसका वही फल पाता है।
12.204.17
यथा ह्येकरसा भूमिरोषध्यर्थानुसारिणी ।
तथा कर्मानुगा बुद्धिरन्तरात्माऽनुदर्शिनी ॥ १२.२०४.१७ ॥
जैसे एक ही रस वाली भूमि ओषधियों के प्रयोजन का अनुसरण करती है, वैसे ही कर्म का अनुसरण करने वाली बुद्धि अन्तरात्मा को (उसके अनुसार) देखने वाली होती है।
12.204.18
ज्ञानपूर्वोद्भवा लिप्सा लिप्सापूर्वाभिसन्धिता ।
अभिसन्धिपूर्वकं कर्म कर्ममूलं ततः फलम् ॥ १२.२०४.१८ ॥
ज्ञान से उत्पन्न होने वाली लालसा है; लालसा से पूर्व अभिसंधि (संकल्प) होता है; अभिसंधि से पहले कर्म होता है, और कर्म का मूल फल है।
12.204.19
फलं कर्मत्मकं विद्यात्कर्म ज्ञेयात्मकं तथा ।
ज्ञेयं ज्ञानात्मकं विद्याज्ज्ञानं सदसदात्मकम् ॥ १२.२०४.१९ ॥
फल को कर्मस्वरूप जानना चाहिए, और कर्म को ज्ञेयस्वरूप। ज्ञेय को ज्ञानस्वरूप जानना चाहिए, और ज्ञान को सत् और असत् से बना हुआ।
12.204.20
तदेवमिष्यते ब्रह्म संख्यानाद्विनिभिद्यते ।
ज्ञानानां च फलानां च ज्ञेयानां कर्मणां तथा।
क्षयान्ते यत्फलं विद्याज्ज्ञानं ज्ञेयप्रतिष्ठितम् ॥ १२.२०४.२० ॥
इस प्रकार ब्रह्म को ऐसा कहा जाता है; गणना से वह भिन्न-भिन्न माना जाता है। ज्ञानों, फलों, ज्ञेयों और कर्मों का, इसी प्रकार, क्षय के अन्त में जो फल हो, उसे ज्ञान जानना चाहिए, जो ज्ञेय में प्रतिष्ठित है।
12.204.21
महद्धि परमं भूतं युक्ताः पश्यन्ति योगिनः ।
अबुधास्तं न पश्यन्ति ह्यात्मस्थं गुणबुद्धयः ॥ १२.२०४.२१ ॥
महान् और परम तत्त्व को युक्त योगी देखते हैं। अज्ञानी, जिनकी बुद्धि गुणों में लगी है, आत्मा में स्थित उसे नहीं देखते।
12.204.22
पृथिवीरुपतो रूपमपामिह महत्तरम् ।
अद्भ्यो महत्तरं तेजस्तेजसः पवनो महान् ॥ १२.२०४.२२ ॥
यहाँ पृथ्वी के रूप से जल का रूप बड़ा है। जल से तेज बड़ा है, और तेज से वायु महान है।
12.204.23
पवनाच्च महद्व्योम तस्मात्परतरं मनः ।
मनसो महती बुद्धिर्बुद्धेः कालो महान्स्मृतः ॥ १२.२०४.२३ ॥
वायु से महान आकाश है; उससे श्रेष्ठ मन है। मन से महती बुद्धि है, और बुद्धि से महान काल माना गया है।
12.204.24
कालात्स भगवान्विष्णुर्यस्य सर्वमिदं जगत् ।
नादिर्न मध्यं नैवान्तस्तस्य देवस्य विद्यते ॥ १२.२०४.२४ ॥
काल से वह भगवान विष्णु हैं, जिनका यह समस्त जगत् है। उन देव का न आदि है, न मध्य, और न ही अन्त पाया जाता है।
12.204.25
अनादित्वादमध्यत्वादनन्तत्वाच्च सोऽव्ययः ।
अत्येति सर्वदुःखानि दुःखं ह्यन्तवदुच्यते ॥ १२.२०४.२५ ॥
अनादि होने से, मध्यहीन होने से और अनन्त होने से वह अव्यय (अविनाशी) है। वह सभी दुःखों को पार कर जाता है, क्योंकि दुःख ही अन्तवाला कहा जाता है।
12.204.26
तद्ब्रह्म परमं प्रोक्तं तद्धाम परमं पदम् ।
तद्गत्वा कालविषयाद्विमुक्ता मोक्षमाश्रिताः ॥ १२.२०४.२६ ॥
वह ब्रह्म परम कहा गया है, वह धाम परम पद है। उसे प्राप्त करके, काल के क्षेत्र से मुक्त होकर, मोक्ष का आश्रय लेने वाले (जन) मुक्त होते हैं।
12.204.27
गुणेष्वेते प्रकाशन्ते निर्गुणत्वात्ततः परम् ।
निवृत्तिलक्षणो धर्मस्तथाऽऽनन्त्याय कल्पते ॥ १२.२०४.२७ ॥
ये (सब) गुणों में प्रकाशित होते हैं; निर्गुण होने के कारण वह उनसे परे है। निवृत्ति जिसका लक्षण है, ऐसा धर्म इस प्रकार अनन्तता के लिए योग्य होता है।
12.204.28
ऋचो यजूंषि सामानि शरीराणि व्यपाश्रिताः ।
जिह्वाग्रेषु प्रवर्तन्ते यत्नसाध्याविनाशिनः ॥ १२.२०४.२८ ॥
ऋचाएँ, यजुः और साम शरीरों के आश्रित हैं; वे जिह्वा के अग्रभाग पर प्रवर्तित होते हैं, प्रयत्न से साधे जाते हैं और (फिर भी) अविनाशी हैं।
12.204.29
न चैवमिष्यते ब्रह्म शरीराश्रयसंभवम् ।
न यत्नसाध्यं तद्ब्रह्म नादिमध्यं न चान्तवन् ॥ १२.२०४.२९ ॥
और इस प्रकार ब्रह्म शरीर के आश्रय से उत्पन्न नहीं माना जाता; वह ब्रह्म प्रयत्न से साध्य नहीं है, आदि-मध्य वाला नहीं है और न अन्तवाला है।
12.204.30
ऋचामादिस्तथा साम्नां यजुषामादिरुच्यते ।
अन्तश्चादिमतां दृष्टो न त्वादिर्ब्रह्मणः स्मृतः ॥ १२.२०४.३० ॥
ऋचाओं का आदि, उसी प्रकार साम का आदि और यजुः का आदि कहा जाता है; आदिवाले पदार्थों का अन्त देखा जाता है, परन्तु ब्रह्म का आदि स्मरण नहीं किया जाता।
12.204.31
अनादित्वादनन्तत्वात्तदनन्तमथाव्ययम् ।
अव्ययत्वाच्च निर्दुःखं द्वन्द्वाभावस्ततः परम् ॥ १२.२०४.३१ ॥
अनादि होने और अनंत होने के कारण वह अनंत और अविनाशी है। अविनाशी होने से वह दुःखरहित है, और उसके बाद परम पद में द्वंद्वों का अभाव है।
12.204.32
अदृष्टतोऽनुपायाच्च प्रतिसन्धेश्च कर्मणः ।
न तेन मर्त्याः पश्यन्ति येन गच्छान्त तत्पदम् ॥ १२.२०४.३२ ॥
अदृष्टता, उपाय के अभाव और कर्म के पुनः संबंध के कारण मनुष्य उस मार्ग को नहीं देखते जिससे वे उस पद तक जा सकें।
12.204.33
विषयेषु च संसर्गाच्छाश्वतस्य च संशयात् ।
मनसा चान्यदाकाङ्क्षन्परं न प्रतिपद्यते ॥ १२.२०४.३३ ॥
विषयों के संसर्ग और शाश्वत के विषय में संशय के कारण, मन से अन्य की आकांक्षा करता हुआ मनुष्य परम को प्राप्त नहीं करता।
12.204.34
गुणान्यदिह पश्यन्ति तदिच्छन्त्यपरे जनाः ।
परं नैवाभिकाङ्क्षन्ति निर्गुणत्वाद्गुणार्थिनः ॥ १२.२०४.३४ ॥
यहाँ जो गुण वे देखते हैं, दूसरे लोग उसी की इच्छा करते हैं; पर गुणों के इच्छुक लोग निर्गुण होने के कारण परम की आकांक्षा नहीं करते।
12.204.35
गुणैर्यस्त्ववरैर्युक्तः कथं विद्याद्गुणानिमान् ।
अनुमानाद्धि गन्तव्यं गुणैरवयवैः परम् ॥ १२.२०४.३५ ॥
परंतु जो निम्न गुणों से युक्त है, वह इन गुणों को कैसे जान सकता है? अनुमान से ही परम तक पहुँचना चाहिए, गुणों और अवयवों के द्वारा।
12.204.36
सूक्ष्मेण मनसा विद्मो वाचा वक्तुं न शक्नुमः ।
मनो हि मनसा ग्राह्यं दर्शनेन च दर्शनम् ॥ १२.२०४.३६ ॥
हम सूक्ष्म मन से जानते हैं, वाणी से उसे कहने में समर्थ नहीं हैं। मन मन से ही ग्रहण होता है, और दर्शन दर्शन से।
12.204.37
ज्ञानेन निर्मलीकृत्य बुद्धिं बुद्ध्या मनस्तथा ।
मनसा चेन्द्रियग्राममक्षरं प्रतिपद्यते ॥ १२.२०४.३७ ॥
ज्ञान से बुद्धि को निर्मल करके, बुद्धि से तथा मन से, और यदि मन से इन्द्रियसमूह को (वश में करे), तो वह अक्षर को प्राप्त होता है।
12.204.38
बुद्धिप्रहीणो मनसा समृद्ध ।
स्तथाऽनिराशीर्गुणतामुपैति।
परं त्यजन्तीह विलोभ्यमाना ।
हुताशनं वायुरिवेन्धनस्थम् ॥ १२.२०४.३८ ॥
बुद्धि से रहित, मन से समृद्ध, इस प्रकार निराशा से रहित होकर (व्यक्ति) गुणों की अवस्था को प्राप्त होता है। यहाँ लुभाए जाते हुए वे परम (तत्त्व) को छोड़ देते हैं, जैसे वायु ईंधन में स्थित अग्नि को (छोड़ देती है)।
12.204.39
गुणादाने विप्रयोगे च तेषां ।
मनः सदा विद्धि परावराभ्याम्।
अनेनैव विधिना संप्रवृत्तो ।
गुणादाने ब्रह्म शरीरमेति ॥ १२.२०४.३९ ॥
गुणों को ग्रहण करने में और उनसे वियोग में, उनका मन सदा परावर (उच्च-निम्न) से जानो। इसी विधि से प्रवृत्त होकर, गुणों के ग्रहण में, (जीव) ब्रह्म के शरीर को प्राप्त होता है।
12.204.40
अव्यक्तात्मा पुरुषोऽव्यक्तकर्मा ।
सोऽव्यक्तत्वं गच्छति ह्यन्तकाले।
तैरेवायं चेन्द्रियैर्वर्धमानै ।
र्ग्लायद्भिर्वा वर्ततेऽकामरूपः ॥ १२.२०४.४० ॥
जिसकी आत्मा अव्यक्त है और जिसके कर्म अव्यक्त हैं, ऐसा पुरुष अन्तकाल में अव्यक्तता को प्राप्त होता है। उन्हीं इन्द्रियों से, जो बढ़ती या क्षीण होती हैं, यह (जीव) इच्छानुसार रूप धारण करके विद्यमान रहता है।
12.204.41
सर्वैरयं चेन्द्रियैः संप्रयुक्तो ।
देहं प्राप्तः यञ्चभूताश्रयः स्यात्।
न सामर्थ्याद्गच्छति कर्मणेह ।
हीनस्तेन परमेणाव्ययेन ॥ १२.२०४.४१ ॥
सभी इन्द्रियों से युक्त होकर यह (जीव) देह को प्राप्त करके भूतों का आश्रय बने। सामर्थ्य से नहीं, कर्म से यहाँ (जीव) उस परम अव्यय से रहित होकर जाता है।
12.204.42
पृथ्व्या नरः पश्यति नान्तमस्या ।
ह्यन्तश्चास्या भविता चेति विद्धि।
परं न यातीह विलोभ्यमानो ।
यथा प्लवं वायुरिवार्णवस्थम् ॥ १२.२०४.४२ ॥
मनुष्य पृथ्वी का अंत नहीं देखता। इसका अंत भी होगा, ऐसा जानो। जैसे समुद्र में नाव को वायु हर ओर खींचती है, वैसे ही लोभ से विचलित होकर वह यहाँ परम तत्त्व को नहीं पाता।
12.204.43
दिवाकरो गुणमुपलभ्य निर्गुणो ।
यथा भवेदपगतरश्मिमण्डलः।
तथां ह्यसौ मुनिरिह निर्विशेषवान् ।
स निर्गुणं प्रविशति ब्रह्म चाव्ययम् ॥ १२.२०४.४३ ॥
जैसे सूर्य गुणों को प्राप्त करके भी, अपनी किरणों का मंडल छोड़कर निर्गुण हो जाता है, वैसे ही यह मुनि यहाँ भेद-रहित होकर निर्गुण, अविनाशी ब्रह्म में प्रवेश करता है।
12.204.44
अनागतं सुकृतवतां परां गतिं ।
स्वयंभुवं प्रभवनिधानमव्ययम्।
सनातनं यदमृतमव्ययं ध्रुवं ।
निचाय्य तत्परममृतत्वमश्नुते ॥ १२.२०४.४४ ॥
पुण्यात्माओं की परम गति, जो अभी आई नहीं है, स्वयंभू, सृष्टि का उद्गम और कोश, अविनाशी, सनातन, अमृत, अव्यय और ध्रुव है। उसे निश्चय से जानकर मनुष्य परम अमरत्व को प्राप्त करता है।