مہابھارت · ادھیائے 12.212
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.212.1
योगं मे परमं तात मोक्षस्य वदभारत ।
तमहं तत्त्वतो ज्ञातुमिच्छामि वदतांवर ॥ १२.२१२.१ ॥
اے تات، اے بھارت! مجھے موکش کا عظیم یوگ بتائیے۔ بولنے والوں میں سب سے بہتر، میں اسے حقیقت کے طور پر جاننا چاہتا ہوں۔
12.212.2
भूयोपि ज्ञानसद्भावे स्थित्यर्थं त्वां ब्रवीम्यहम् ।
अचिन्त्यं वासुदेवाख्यं तस्मात्प्रब्रूहि सत्तम ॥ १२.२१२.२ ॥
پھر بھی، علم کی حقیقی کیفیت میں ثابت قدمی کے لیے میں آپ سے کہتا ہوں۔ جو ناقابلِ فکر ہے اور جس کا نام واسودیو ہے، اس کے بارے میں بتائیے، اے نیکوکاروں میں سب سے بہتر۔
12.212.3
अत्राप्युदाह न्तीममितिहासं पुरातनम् ।
संवादं मोक्षसंयुक्तं शिष्यस्य गुरुणा सह ॥ १२.२१२.३ ॥
یہاں بھی لوگ یہ قدیم اتہاس سناتے ہیں—وہ مکالمہ جو موکش سے جڑا ہے، استاد اور شاگرد کے درمیان۔
12.212.4
कश्चिद्ब्राह्मणमासीनमाचार्यमृषिसत्तमम् ।
तेजोराशिं महात्मानं सत्यसन्धं जितेन्द्रियम् ॥ १२.२१२.४ ॥
کوئی برہمن، بیٹھے ہوئے آچاریہ، رشیوں میں سب سے بہتر، تیج کا ڈھیر، مہاتما، سچے عہد والے، حواس کو جیتنے والے۔
12.212.5
शिष्यः परममेधावी श्रेयोर्थी सुसमाहितः ।
चरणावुपसंगृह्य स्थितः प्राञ्जलिरब्रवीत् ॥ १२.२१२.५ ॥
نہایت ذہین شاگرد، بھلائی کا طالب، اچھی طرح یکسو، استاد کے قدم پکڑ کر، ہاتھ جوڑے کھڑا ہو کر بولا۔
12.212.6
उपासनात्प्रसन्नोऽसि यदि वै भगवन्मम ।
संशयो मे महान्कश्चित्तं मे व्याख्यातुमर्हसि।
कुतश्चाहं कुतश्च त्वं तत्सम्यग्ब्रूहि यत्परम् ॥ १२.२१२.६ ॥
اگر آپ میری خدمت سے خوش ہیں، اے بھگوان، تو میرا ایک بڑا شک ہے، جسے واضح کرنا آپ کے لائق ہے۔ میں کہاں سے ہوں، اور آپ کہاں سے؟ اس پرم کو ٹھیک طرح بیان کیجیے۔
12.212.7
कथं च सर्वभूतेषु समेषु द्विजसत्तम ।
सम्यग्वृत्ता निवर्तन्ते विपरीताः क्षयोदयाः ॥ १२.२१२.७ ॥
اے دوئجوں میں بہترین، تمام مخلوقات میں جو یکساں ہیں، ان میں درست طریقے سے چلنے والے زوال اور عروج کیسے الٹ کر پلٹ جاتے ہیں؟
12.212.8
वेदेषु चापि यद्वाक्यं लौकिकं व्यापकं च यत् ।
एतद्विद्वन्यथातत्त्वं सर्वं व्याख्यातुमर्हसि ॥ १२.२१२.८ ॥
ویدوں میں جو قول ہے اور جو دنیاوی اور ہمہ گیر ہے، اے عالم، اس مختلف حقیقت کو سب کچھ بیان کرنا آپ کو زیب دیتا ہے۔
12.212.9
शृणु शिष्य महाप्राज्ञ ब्रह्मगुह्यमिदं परम् ।
अध्यात्मं सर्वभूतानामागमानां च यद्वसु ॥ १२.२१२.९ ॥
سنو، اے شاگرد، اے عظیم دانا! یہ پرم برہم راز ہے، تمام مخلوقات کا باطن، اور آگموں کا جو خزانہ ہے، وہ یہی ہے۔
12.212.10
वासुदेवः सर्वमिदं विश्वस्य ब्रह्मणो सुखम् ।
सत्यं दानं तपो यज्ञस्तितिक्षा दम आर्जवम् ॥ १२.२१२.१० ॥
یہ سب کچھ وشنو دیو ہی ہے؛ کائنات کے برہم کا سکھ وہی ہے۔ سچ، دان، تپ، یگیہ، صبر، ضبطِ نفس اور سیدھا پن بھی وہی ہیں۔
12.212.11
पुरुषं सनातनं विष्णुं यं तं वेदविदो विदुः ।
सर्गप्रलयकर्तारमव्यक्तं ब्रह्म शाश्वतम् ॥ १२.२१२.११ ॥
سنातن پرش وشنو، جسے ویدوں کے عالم جانتے ہیں؛ تخلیق و فنا کا کرتا؛ غیر ظاہر اور ابدی برہم۔
12.212.12
तदिदं ब्रह्म वार्ष्णोयमितिहासं शृणुष्व मे ।
ब्राह्मणो ब्राह्मणैः श्राव्यो राजन्यः क्षत्रियैस्तता ॥ १२.२१२.१२ ॥
وہی وہ برہم ہے؛ وِرشنی خاندان کی یہ تاریخ مجھ سے سنو۔ جو برہمن کو برہمنوں اور راجا کو کھشتریوں کو سنانے کے لائق ہے، وہ تفصیل سے بیان کی گئی ہے۔
12.212.13
वैश्यो वैश्यैस्तथा श्राव्यः शूद्रः शूद्रैर्महामनाः ।
माहात्म्यं देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः ॥ १२.२१२.१३ ॥
ویشیہ کو ویشیوں کے ذریعے اور مہامنا شودر کو شودروں کے ذریعے بھی یہ سنایا جانا چاہیے — لامحدود تیج والے دیوؤں کے دیو وشنو کی عظمت۔
12.212.14
अर्हस्त्वमसि कल्याणं वार्ष्णेयाध्यात्ममुत्तमम् ॥ १२.२१२.१४ ॥
اے وارشنیہ، تم کلیانی اعلیٰ ادھیاتم کے اہل ہو۔
12.212.15
यमच्युतं परं नित्यं लिङ्गहीनं च निर्मलम् ।
निर्वाणममृतं श्रीमत्तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ १२.२१२.१५ ॥
جو اچیُت، پرم، نتیہ، لنگ سے ماورا اور نرمل ہے — وہ نروان، امرت، شریمان وشنو کا پرم پد ہے۔
12.212.16
भवे च भेदवद्भिन्नं प्रदानं गुणकारकम् ।
तस्मिन्न सज्यते नित्यं स एष पुरुषोऽपरः ॥ १२.२१२.१६ ॥
بھَو میں بھیدوں کے ساتھ بٹا ہوا، گنوں کو پیدا کرنے والا پردھان ہے؛ اس میں وہ کبھی آسکت نہیں ہوتا — یہی دوسرا پرش ہے۔
12.212.17
पुरुषाधिष्ठितं नित्यं प्रधानं ब्रह्म कारणम् ।
कालस्वरूपं रूपेण विष्णुना प्रभविष्णुना ॥ १२.२१२.१७ ॥
پرش کے زیرِ اختیار، نتیہ پردھان ہی برہما اور کارن ہے؛ کال کے روپ میں پربھوشنو وشنو کے ذریعے (چلایا جاتا ہے)۔
12.212.18
क्षोभ्यमाणं सृजत्येव नानाभूतानि भागशः ।
तद्दृष्ट्वा पुरुषोतत्वं साक्षीभूत्वा प्रवर्तते।
तत्प्रविश्य यथायोगमभिन्नो भिन्नलक्षणः ॥ १२.२१२.१८ ॥
مضطرب ہو کر وہ نانا بھوتوں کو حصوں حصوں میں پیدا کرتا ہے؛ پرشوتم پن کو دیکھ کر گواہ ہو کر (پرش) کام کرتا ہے؛ یتھایوگ اس میں داخل ہو کر وہ غیر منقسم ہوتے ہوئے بھی مختلف علامات والا ہے۔
12.212.19
कालचक्रमनाद्यन्तं भावाभावस्वलक्षणम् ।
त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु चक्रवत्परिवर्तते ॥ १२.२१२.१९ ॥
ابتدا اور انتہا سے خالی، جس کی اپنی علامت ہونا اور نہ ہونا ہے، وہ کال چکر تینوں جہانوں کی تمام مخلوقات میں پہیے کی طرح گھومتا ہے۔
12.212.20
यत्तदक्षरमव्यक्तममृतं ब्रह्म शाश्वतम् ।
वदन्ति पुरुषव्याघ्र केशवं पुरुषर्षभम् ॥ १२.२१२.२० ॥
جو وہ اکشر، غیر ظاہر، امرت، ابدی برہم ہے — اے مردوں میں شیر، اسی کو لوگ کیشو کہتے ہیں، جو مردوں میں بیل ہے۔
12.212.21
तदक्षरमचिन्त्यं वै भिन्नरूपेण दृश्यते ।
पश्य कालाख्यमनिशं न चोष्णं नातिशीतलम् ॥ १२.२१२.२१ ॥
وہ اکشر ناقابلِ فکر ہے، پھر بھی مختلف صورتوں میں دکھائی دیتا ہے۔ دیکھو، جسے کال کہتے ہیں وہ ہمیشہ نہ گرم ہے نہ حد سے زیادہ ٹھنڈا۔
12.212.22
न सन्त्येते गुणास्तस्मिंतथा तस्मात्प्रवर्तते ।
शीतलोऽयमनुप्राप्तः कालो ग्रीष्मस्तथैव च ॥ १२.२१२.२२ ॥
اس میں یہ اوصاف نہیں ہیں، اس لیے وہ اسی طرح چلتا ہے۔ یہ سردی کا موسم آ پہنچا ہے، اور گرمی بھی اسی طرح آتی ہے۔
12.212.23
वक्ष्यन्ति सर्वभूतानि ह्येते सूर्योदयं प्रति ।
आगच्छन्ति निवर्तन्ति स कालो गुणराशयः ॥ १२.२१२.२३ ॥
تمام مخلوقات سورج کے طلوع کی طرف دیکھ کر ان کے بارے میں کہیں گی۔ یہ آتے ہیں اور لوٹ جاتے ہیں؛ وہ کال اوصاف کا ڈھیر ہے۔
12.212.24
न चैव प्रकृतिस्थेन कालयुक्तेन नित्यशः ।
गुणैः संभोगमरतिस्तत्वविज्ञानकोविदम्।
पुरुषाधिष्ठिता नित्यं प्रकृतिः सूयते परा ॥ १२.२१२.२४ ॥
فطرت میں قائم اور کال سے جڑا ہوا شخص ہمیشہ اوصاف کے تجربے میں نہیں رہتا؛ حقیقت کے علم میں ماہر بے رغبت رہتا ہے۔ پرش کے زیرِ نگرانی اعلیٰ پرکرتی ہمیشہ پیدا ہوتی ہے۔
12.212.25
पितॄन्देवानृषींश्चैव तथा वै यक्षराक्षसान् ।
नागासुरमनुष्यांश्च सृजते मनसाऽव्ययः ॥ १२.२१२.२५ ॥
پितروں، دیوتاؤں، رشیوں، یکشوں، راکشسوں، ناگوں، اسروں اور انسانوں کو وہ اَویَے اپنے من سے تخلیق کرتا ہے۔
12.212.26
तथैव वेदशास्त्राणि लोकधर्मांश्च शाश्वतान् ।
प्रलये प्रकृतिं यातान्युगादौ सृजते पुनः ॥ १२.२१२.२६ ॥
اسی طرح ویدیں، شاستر اور ابدی لوک دھرم پرلے میں پرکرتی میں سما جاتے ہیں؛ یُگ کے آغاز میں وہ انہیں پھر سے تخلیق کرتا ہے۔
12.212.27
यथर्तुष्वृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये ।
दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु ॥ १२.२१२.२७ ॥
جیسے موسموں میں موسم کی علامات باری باری مختلف صورتوں میں ظاہر ہوتی ہیں، ویسے ہی یُگوں کے آغاز میں بھاؤ بھی ظاہر ہوتے ہیں۔
12.212.28
अथ यद्यद्यदा भावि कालयोगाद्युगादिषु ।
तत्तदुत्पद्यते ज्ञानं लोकयात्राविधानजम् ॥ १२.२१२.२८ ॥
پھر کال کے ملاپ سے یُگوں کے آغاز میں جو جو جب ہونے والا ہوتا ہے، لوک یاترا کے ودھان سے پیدا ہونے والا وہی علم ظاہر ہوتا ہے۔
12.212.29
श्रुतिरेषा समाख्याता तदर्थं कारणात्मना ।
अनाम्नायविधानाद्वै वेदा ह्यन्तर्हिता यथा ॥ १२.२१२.२९ ॥
یہ شروتی اسی مقصد کے لیے علتی صورت میں بیان کی گئی ہے؛ پڑھنے کی روایت نہ رہے تو ویدیں بھی پوشیدہ ہو جاتی ہیں۔
12.212.30
युगान्ते ह्यस्तभूतानि शास्त्राणि विविधानि च ।
सर्वसत्वविना द्वै जीवात्मनित्यया स्मृताः।
अन्यस्मिन्नण्डसद्भावे वर्तमानानि नित्यशः ॥ १२.२१२.३० ॥
یُگ کے آخر میں بھوت سما جاتے ہیں، اور متعدد شاستر بھی؛ تمام مخلوقات کے فنا ہونے پر بھی وہ جیو آتما کی ابدیت سے یاد رکھے جاتے ہیں؛ کسی اور انڈ حالت میں وہ ہمیشہ موجود رہتے ہیں۔
12.212.31
युगान्तेऽन्तर्हितान्वेदान्सेतिहासान्महर्षयः ।
लेभिरे तपसा पूर्वमनुज्ञाताः स्वयंभुवा ॥ १२.२१२.३१ ॥
یُگانت میں چھپے ہوئے ویدوں اور اِتہاسوں کو مہرشیوں نے پہلے تپسیا سے حاصل کیا، جب سوئمبھو (برہما) نے انہیں اجازت دی۔
12.212.32
नियोगाद्ब्रह्मणो विप्रा लोकतन्त्रप्रवर्तकाः ।
वेदविद्भगवान्ब्रह्मा वेदाङ्गानि बृहस्पतिः।
भार्गवो नीतिशास्त्रं तु जगाद जगतो हितम् ॥ १२.२१२.३२ ॥
برہما کے حکم سے لوک نظام چلانے والے برہمن — ویدجان بھگوان برہما نے ویدانگوں کو، برہسپتی نے ویدانگوں کو، اور بھارگو نے جہان کی بھلائی کے لیے نیتی شاستر کو بیان کیا۔
12.212.33
गान्धर्वं नारदो वेद भरद्वाजो धनुर्ग्रहम् ।
देवर्षिचरितं गर्गो कृष्णात्रेयश्चिकित्सितम् ॥ १२.२१२.३३ ॥
گندھرو (موسیقی) کو نارد نے جانا، دھنُرگرہ (تیراندازی) کو بھردواج نے، دیوَرشیوں کے چرتر کو گرگ نے، اور علاج کو کرشناتریہ نے۔
12.212.34
न्यायतन्त्रं हि कार्त्स्न्येन गौतमो वेद तत्वतः ।
वेदान्तकर्मायोगं च वेदविद्ब्रह्मविद्विभुः।
द्वैपायनो निजग्राह शिल्पशास्त्रं भृगुः पुनः ॥ १२.२१२.३४ ॥
نیائے شاستر کو گوتم نے مکمل طور پر حقیقتاً جانا؛ ویدجان، برہمجان، ہمہ گیر دویپایَن (ویاس) نے ویدانت اور کرم یوگ کو اپنایا، اور پھر بھرگو نے شلپ شاستر کو۔
12.212.35
न्यायतन्त्राण्यनेकानि तस्तैरुक्तानि वादिभिः ।
हेत्वागमसदाचारैर्यदुक्तं तदुपास्यते ॥ १२.२१२.३५ ॥
نیائے کے بہت سے نظام ہیں جنہیں ان مباحثہ کرنے والوں نے بیان کیا؛ جو کچھ دلیل، آگم اور نیک آچار سے کہا گیا ہے، وہی اختیار کیا جاتا ہے۔
12.212.36
अनाद्यं तत्परं ब्रह्म न देवा नर्षयो विदुः ।
एकस्तद्वेद भगवान्धाता नारायणः प्रभुः ॥ १२.२१२.३६ ॥
اس انادی پرم برہم کو نہ دیوتا جانتے ہیں نہ رشی؛ اکیلا وہی جانتا ہے — بھگوان دھاتا نارائن پربھو۔
12.212.37
नारायणादृषिगणास्तथा मुख्याः सुरासुराः ।
राजर्षयः पुराणाश्च परमं दुःखभेषडम्।
वक्ष्येऽहं तव यत्प्राप्तमृषेद्वैपोयनान्मया ॥ १२.२१२.३७ ॥
نارائن سے رشیوں کے گروہ، بڑے دیوتا اور اسura، راجرشی اور پرانوں کے جاننے والے، سب نے پرم دکھ کی دوا پائی۔ رشی دوپائن سے جو میں نے پایا ہے، وہ تمہیں بتاؤں گا۔
12.212.38
पुरुषाधिष्ठितान्भावान्प्रकृतिः सूयते यदा ।
हेतुयुक्तमतः पूर्वं जगत्संपरिवर्तते ॥ १२.२१२.३८ ॥
جب پرکرتی پرش کے زیرِ اثر بھاووں کو جنم دیتی ہے، تب اسباب سے جڑی یہ دنیا پہلے کی طرح گھومتی ہے۔
12.212.39
दीपादन्ये यथा दीपाः प्रवर्तन्ते सहस्रशः ।
प्रकृतिः सूयते सद्वदानन्त्यान्नापचीयते ॥ १२.२१२.३९ ॥
جیسے ایک دیے سے ہزاروں دیے روشن ہو جاتے ہیں، ویسے ہی پرکرتی جنم لیتی ہے، اور اپنی لامحدودیت کے باعث وہ کم نہیں ہوتی۔
12.212.40
अव्यक्तकर्मजा बुद्धिरहंकारं प्रसूयते ।
आकाशं चाप्यहंकाराद्वायुराकाशसंभवः ॥ १२.२१२.४० ॥
غیر ظاہر عمل سے پیدا ہونے والی بُدھی اہنکار کو جنم دیتی ہے؛ اہنکار سے آکاش، اور آکاش سے وایو پیدا ہوتا ہے۔
12.212.41
वायोस्तेजस्ततश्चाप अद्भ्योऽथ वसुधोद्गता ।
मूलप्रकृतयो ह्यष्टौ जगदेतास्ववस्थितम् ॥ १२.२१२.४१ ॥
ہوا سے تیج، پھر پانی، اور پانی سے زمین ظاہر ہوئی۔ یہ آٹھ بنیادی پرکرتیاں ہیں، اور انہی پر یہ دنیا قائم ہے۔
12.212.42
ज्ञानेन्द्रियाण्यतः पञ्च पञ्च कर्मेन्द्रियाण्यपि ।
विषयाः पञ्च चैकं च विकाराः षोडशं मनः ॥ १२.२१२.४२ ॥
ان سے پانچ گیان اندریاں، پانچ کرم اندریاں، پانچ وشے اور ایک؛ اور وکاروں میں سولہواں من ہے۔
12.212.43
श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा घ्राणं ज्ञानेन्द्रियाण्यश्च ।
पादौ पायुरुपस्थश्च हस्तौ वाक्कर्मणी अपि ॥ १२.२१२.४३ ॥
سماعت، جلد، دونوں آنکھیں، زبان، شامہ—یہ علم کی حسیں ہیں۔ دونوں پاؤں، مقعد، شرمگاہ، دونوں ہاتھ اور گفتار—یہ عمل کی حسیں ہیں۔
12.212.44
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धस्तथैव च ।
विज्ञेयं व्यापकं चित्तं तेषु सर्वगतं मनः ॥ १२.२१२.४४ ॥
آواز، لمس، صورت، ذائقہ اور بو—یہ محسوسات ہیں۔ جاننے کے لائق وسیع چِتّ ہے؛ ان سب میں پھیلا ہوا من ہے۔
12.212.45
बुद्धीन्द्रियार्था इत्युक्ता दशसंसर्गयोनयः ।
सदसद्भावयोगे च मन इत्यभिधीयते ॥ १२.२१२.४५ ॥
علم کی حسوں کے مضامین یوں کہے گئے ہیں—دس تعلقات کے مآخذ۔ وجود اور عدم کے ملاپ میں اسے من کہا جاتا ہے۔
12.212.46
व्यवसायगुणा बुद्धिरहंकारोऽभिमानकः ।
न बीजं देहयोगे च कर्मबीजप्रवर्तनात् ॥ १२.२१२.४६ ॥
عقل وہ ہے جس کا وصف فیصلہ کرنا ہے؛ انا خودی و غرور ہے۔ جسم کے تعلق میں یہ بیج نہیں، کیونکہ یہ عمل کے بیج کو جاری کرتی ہے۔
12.212.47
रसज्ञाने तु जिह्वेयं व्याहृते वाक्यथैव च ।
इन्द्रियैर्विविधैर्युक्तं सर्वैर्व्यतं मनस्तथा ॥ १२.२१२.४७ ॥
ذائقے کے علم میں یہی زبان ہے؛ گفتار میں جملہ بھی وہی۔ مختلف حسوں سے جڑا ہوا، سب سے بُنا ہوا من بھی اسی طرح ہے۔
12.212.48
विद्यात्तु षोडशैतानि दैवतानि विभागशः ।
देहेषु ज्ञानकर्तारमुपासीनमुपासते ॥ १२.२१२.४८ ॥
ان سولہ کو حصوں کے مطابق دیوتا جاننا چاہیے۔ جسموں میں علم کے کرتا کو، جو بیٹھا ہوا ہے، وہ اُس کی عبادت کرتے ہیں۔
12.212.49
तत्र सोमगुणा जिह्वा गन्धस्तु पृथिवीगुणः ।
श्रोत्रे शब्दगुणे चैव चक्षुरग्नेर्गुणस्तथा।
स्पर्शं वायुगुणं विद्यात्सर्वभूतेषु सर्वदा ॥ १२.२१२.४९ ॥
وہاں زبان سوم گُن والی ہے، بو زمین کا گُن ہے۔ کان آواز کے گُن والے ہیں اور آنکھ آگ کا گُن ہے۔ لمس ہوا کا گُن ہے، یہ سب جانداروں میں ہمیشہ جاننا چاہیے۔
12.212.50
मनः सत्वगुणं प्राहु सत्वमव्यक्तजं तथा ।
सर्वभूतात्मभूतस्थं तस्माद्बुद्ध्येत बुद्धिमान् ॥ १२.२१२.५० ॥
من کو ستوگن والا کہا جاتا ہے، اور ستو بھی اَویکت سے پیدا ہے۔ جو تمام جانداروں کی روح کے طور پر قائم ہے، اس لیے عقلمند کو اسے سمجھنا چاہیے۔
12.212.51
एते भावा जगत्सर्वं बहन्ति सचराचरम् ।
श्रिता विरजसं देवं यमाहुः परमं पदम् ॥ १२.२१२.५१ ॥
یہ بھاؤ متحرک اور غیر متحرک پوری کائنات کو اٹھائے ہوئے ہیں۔ رجوگن سے پاک اس دیو کی پناہ لے کر، جسے وہ پرم پد کہتے ہیں۔
12.212.52
नवद्वारं पुरं पुण्यमेतैर्भावैः स्मन्वितम् ।
व्याप्य शेते महानात्मा तस्मात्पुरुष उच्यते ॥ १२.२१२.५२ ॥
نو دروازوں والا یہ مقدس شہر ان بھاؤں سے بھرا ہے۔ اس میں سمایا ہوا عظیم آتما آرام کرتا ہے، اس لیے اسے پرش کہا جاتا ہے۔
12.212.53
अजरश्चामरश्चैव व्यक्ताव्यक्तोपदेशवान् ।
व्यापकः सगुणः सूक्ष्मः सर्वभूतगुणाश्रयः ॥ १२.२१२.५३ ॥
بڑھاپے سے پاک اور لافانی، ظاہر و باطن کی تعلیم رکھنے والا، ہمہ گیر، صفات والا، لطیف، تمام جانداروں کی صفات کا سہارا۔
12.212.54
यथा दीपः प्रकाशात्मा ह्रस्वो वा यदि वा महान् ।
ज्ञानात्मानं तथा विद्यात्पुरुषं सर्वजन्तुषु ॥ १२.२१२.५४ ॥
جیسے دیا روشنی کی ذات رکھتا ہے، چاہے چھوٹا ہو یا بڑا؛ اسی طرح تمام جانداروں میں پرش کو علم کی ذات والا آتما جاننا چاہیے۔
12.212.55
श्रोत्रं वेदयते वेद्यं स शृणोति स पश्यति ।
कारणं तस्य देहोऽयं स कर्ता सर्वकर्मणाम् ॥ १२.२१२.५५ ॥
سماعت جاننے کے لائق شے کا ادراک کراتی ہے؛ وہی سنتا ہے، وہی دیکھتا ہے۔ یہ جسم اس کا ذریعہ ہے، اور وہی تمام کاموں کا کرنے والا ہے۔
12.212.56
अग्निर्दारुगतो यद्वद्भिन्ने दारौ न दृश्यते ।
तथैवात्मा शरीरस्थ ऋते योगान्न दृश्यते ॥ १२.२१२.५६ ॥
لکڑی میں چھپی آگ لکڑی چیرنے پر بھی نظر نہیں آتی؛ اسی طرح جسم میں ٹھہرا ہوا آتما یوگ کے بغیر نظر نہیں آتا۔
12.212.57
अग्निर्यथा ह्युपायेन मथित्वा दारु दृश्यते ।
तथैवात्मा शरीरस्थो योगेनैवात्र दृश्यते ॥ १२.२१२.५७ ॥
جس طرح ترکیب سے لکڑی کو مَتھنے پر آگ ظاہر ہوتی ہے، اسی طرح جسم میں ٹھہرا ہوا آتما یہاں یوگ ہی سے نظر آتا ہے۔
12.212.58
नदीष्वापो यथा युक्ता यथा सूर्ये मरीचयः ।
संतन्वाना यथा यान्ति तथा देहाः शरीरिणाम् ॥ १२.२१२.५८ ॥
جس طرح دریاؤں میں پانی ملتا ہوا بہتا ہے اور سورج کی شعاعیں پھیلتی ہوئی چلی جاتی ہیں، اسی طرح جسم رکھنے والوں کے جسم بھی آگے بڑھتے ہیں۔
12.212.59
स्वप्नयोगे यथैवात्मा पञ्चेन्द्रियसमायुतः ।
देहमुत्सृज्य वै याति तथैवात्मोपलभ्यते ॥ १२.२१२.५९ ॥
خواب کی حالت میں پانچ حواس کے ساتھ آتما جسم کو چھوڑ کر چلی جاتی ہے، اسی طرح آتما محسوس کی جاتی ہے۔
12.212.60
कर्मणा व्याप्यते सर्वं कर्मणैवोपपद्यते ।
कर्मणा नीयतेऽन्यत्र स्वकृतेन बलीयसा ॥ १२.२१२.६० ॥
سب کچھ عمل سے پھیلا ہوا ہے، عمل ہی سے وجود میں آتا ہے۔ اپنے ہی کیے ہوئے زبردست عمل کے زور سے آدمی دوسری جگہ لے جایا جاتا ہے۔
12.212.61
स तु देहाद्यथा देहं त्यक्त्वाऽन्यं प्रतिपद्यते ।
तथा तं संप्रवक्ष्यामि भूतग्रामं स्वकर्मजम् ॥ १२.२१२.६१ ॥
جس طرح جسم والا ایک جسم چھوڑ کر دوسرا جسم پاتا ہے، اسی طرح میں اس مخلوق کے گروہ کو بیان کروں گا جو اپنے ہی عمل سے پیدا ہوتا ہے۔