Mahābhārata · Adhyāya 12.212
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12.212.1
योगं मे परमं तात मोक्षस्य वदभारत ।
तमहं तत्त्वतो ज्ञातुमिच्छामि वदतांवर ॥ १२.२१२.१ ॥
Cher père, ô Bhārata, dis-moi le yoga suprême de la libération. Le meilleur des orateurs, je désire le connaître véritablement.
12.212.2
भूयोपि ज्ञानसद्भावे स्थित्यर्थं त्वां ब्रवीम्यहम् ।
अचिन्त्यं वासुदेवाख्यं तस्मात्प्रब्रूहि सत्तम ॥ १२.२१२.२ ॥
Encore une fois, pour la fermeté dans la vraie nature de la connaissance, je te le dis : parle-moi de ce qui est impensable et se nomme Vāsudeva, toi le meilleur des sages.
12.212.3
अत्राप्युदाह न्तीममितिहासं पुरातनम् ।
संवादं मोक्षसंयुक्तं शिष्यस्य गुरुणा सह ॥ १२.२१२.३ ॥
Ici aussi on récite cette ancienne histoire, le dialogue d'un disciple avec son maître, lié à la libération.
12.212.4
कश्चिद्ब्राह्मणमासीनमाचार्यमृषिसत्तमम् ।
तेजोराशिं महात्मानं सत्यसन्धं जितेन्द्रियम् ॥ १२.२१२.४ ॥
Un certain brahmane, un maître assis, le meilleur des sages, une masse de splendeur, à l'âme grande, fidèle à son serment, maître de ses sens.
12.212.5
शिष्यः परममेधावी श्रेयोर्थी सुसमाहितः ।
चरणावुपसंगृह्य स्थितः प्राञ्जलिरब्रवीत् ॥ १२.२१२.५ ॥
Le disciple, très intelligent, cherchant le bien suprême, bien recueilli, saisit les pieds de son maître, se tint debout les mains jointes et parla.
12.212.6
उपासनात्प्रसन्नोऽसि यदि वै भगवन्मम ।
संशयो मे महान्कश्चित्तं मे व्याख्यातुमर्हसि।
कुतश्चाहं कुतश्च त्वं तत्सम्यग्ब्रूहि यत्परम् ॥ १२.२१२.६ ॥
Si tu es satisfait de mon service, vénérable, j'ai un grand doute que tu dois éclaircir. D'où suis-je, et d'où es-tu ? Dis-moi justement cette vérité suprême.
12.212.7
कथं च सर्वभूतेषु समेषु द्विजसत्तम ।
सम्यग्वृत्ता निवर्तन्ते विपरीताः क्षयोदयाः ॥ १२.२१२.७ ॥
Comment, ô meilleur des deux fois nés, parmi tous les êtres égaux, le déclin et l'essor, correctement conduits, se retournent-ils et deviennent-ils inversés ?
12.212.8
वेदेषु चापि यद्वाक्यं लौकिकं व्यापकं च यत् ।
एतद्विद्वन्यथातत्त्वं सर्वं व्याख्यातुमर्हसि ॥ १२.२१२.८ ॥
Toute parole qui se trouve dans les Veda, et ce qui est mondain et pénétrant, ô savant, tu es apte à expliquer toute cette autre vérité.
12.212.9
शृणु शिष्य महाप्राज्ञ ब्रह्मगुह्यमिदं परम् ।
अध्यात्मं सर्वभूतानामागमानां च यद्वसु ॥ १२.२१२.९ ॥
Écoute, ô disciple, ô grand sage ! Voici le secret suprême de Brahman, le soi intérieur de tous les êtres, et le trésor des écritures.
12.212.10
वासुदेवः सर्वमिदं विश्वस्य ब्रह्मणो सुखम् ।
सत्यं दानं तपो यज्ञस्तितिक्षा दम आर्जवम् ॥ १२.२१२.१० ॥
Vāsudeva est tout cela ; il est la félicité du Brahman de l'univers. La vérité, le don, l'ascèse, le sacrifice, la patience, la maîtrise de soi et la droiture sont aussi lui.
12.212.11
पुरुषं सनातनं विष्णुं यं तं वेदविदो विदुः ।
सर्गप्रलयकर्तारमव्यक्तं ब्रह्म शाश्वतम् ॥ १२.२१२.११ ॥
La Personne éternelle Viṣṇu, que connaissent les connaisseurs du Veda, créateur et dissolvant de la création, le Brahman non manifesté et éternel.
12.212.12
तदिदं ब्रह्म वार्ष्णोयमितिहासं शृणुष्व मे ।
ब्राह्मणो ब्राह्मणैः श्राव्यो राजन्यः क्षत्रियैस्तता ॥ १२.२१२.१२ ॥
Voilà ce Brahman. Écoute de ma bouche cette légende de la lignée des Vṛṣṇi, qui doit être récitée par les brahmanes aux brahmanes et par les kṣatriyas aux rois, et qui est racontée en détail.
12.212.13
वैश्यो वैश्यैस्तथा श्राव्यः शूद्रः शूद्रैर्महामनाः ।
माहात्म्यं देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः ॥ १२.२१२.१३ ॥
Un vaiśya doit être instruit par des vaiśyas, et un śūdra magnanime par des śūdras — la grandeur du dieu des dieux, Viṣṇu à la splendeur sans limite.
12.212.14
अर्हस्त्वमसि कल्याणं वार्ष्णेयाध्यात्ममुत्तमम् ॥ १२.२१२.१४ ॥
Tu es digne, ô descendant de Vṛṣṇi, de l'enseignement spirituel suprême et propice.
12.212.15
यमच्युतं परं नित्यं लिङ्गहीनं च निर्मलम् ।
निर्वाणममृतं श्रीमत्तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ १२.२१२.१५ ॥
Ce qui est impérissable, suprême, éternel, sans marque ni forme, et sans souillure — c'est le nirvāṇa, l'immortel, l'état suprême et glorieux de Viṣṇu.
12.212.16
भवे च भेदवद्भिन्नं प्रदानं गुणकारकम् ।
तस्मिन्न सज्यते नित्यं स एष पुरुषोऽपरः ॥ १२.२१२.१६ ॥
Dans le monde du devenir se trouve le principe primordial (pradāna), divisé en distinctions, producteur des qualités ; il ne s'y attache jamais — c'est l'autre Puruṣa.
12.212.17
पुरुषाधिष्ठितं नित्यं प्रधानं ब्रह्म कारणम् ।
कालस्वरूपं रूपेण विष्णुना प्रभविष्णुना ॥ १२.२१२.१७ ॥
Le principe primordial éternel, présidé par le Puruṣa, est Brahman et la cause ; sous la forme du temps, il est mis en mouvement par Viṣṇu, le puissant générateur.
12.212.18
क्षोभ्यमाणं सृजत्येव नानाभूतानि भागशः ।
तद्दृष्ट्वा पुरुषोतत्वं साक्षीभूत्वा प्रवर्तते।
तत्प्रविश्य यथायोगमभिन्नो भिन्नलक्षणः ॥ १२.२१२.१८ ॥
Agité, il crée les êtres multiples partie par partie ; ayant vu la suprématie du Puruṣa suprême, il agit en témoin. Y entrant comme il convient, il est indivis et pourtant porte des marques distinctes.
12.212.19
कालचक्रमनाद्यन्तं भावाभावस्वलक्षणम् ।
त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु चक्रवत्परिवर्तते ॥ १२.२१२.१९ ॥
La roue du temps, sans commencement ni fin, dont la marque propre est l'être et le non-être, tourne comme une roue parmi tous les êtres des trois mondes.
12.212.20
यत्तदक्षरमव्यक्तममृतं ब्रह्म शाश्वतम् ।
वदन्ति पुरुषव्याघ्र केशवं पुरुषर्षभम् ॥ १२.२१२.२० ॥
Ce Brahman impérissable, non manifesté, immortel et éternel — ô le meilleur des hommes, on l'appelle Keśava, le taureau parmi les hommes.
12.212.21
तदक्षरमचिन्त्यं वै भिन्नरूपेण दृश्यते ।
पश्य कालाख्यमनिशं न चोष्णं नातिशीतलम् ॥ १२.२१२.२१ ॥
Cet impérissable est impensable, et pourtant il se voit sous une forme divisée. Regarde : ce qu'on appelle le temps n'est ni constamment chaud, ni excessivement froid.
12.212.22
न सन्त्येते गुणास्तस्मिंतथा तस्मात्प्रवर्तते ।
शीतलोऽयमनुप्राप्तः कालो ग्रीष्मस्तथैव च ॥ १२.२१२.२२ ॥
Ces qualités ne sont pas en lui ; c'est pourquoi il procède ainsi. Voici que la saison froide est arrivée, et l'été vient de la même façon.
12.212.23
वक्ष्यन्ति सर्वभूतानि ह्येते सूर्योदयं प्रति ।
आगच्छन्ति निवर्तन्ति स कालो गुणराशयः ॥ १२.२१२.२३ ॥
Tous les êtres en parleront en regardant vers le lever du soleil. Ils viennent et s'en vont ; ce temps est un amas de qualités.
12.212.24
न चैव प्रकृतिस्थेन कालयुक्तेन नित्यशः ।
गुणैः संभोगमरतिस्तत्वविज्ञानकोविदम्।
पुरुषाधिष्ठिता नित्यं प्रकृतिः सूयते परा ॥ १२.२१२.२४ ॥
Celui qui demeure dans la prakṛti et est lié au temps ne s'abandonne pas toujours à la jouissance des qualités ; celui qui est habile dans la connaissance de la vérité reste détaché. La prakṛti suprême, présidée par le puruṣa, est toujours produite.
12.212.25
पितॄन्देवानृषींश्चैव तथा वै यक्षराक्षसान् ।
नागासुरमनुष्यांश्च सृजते मनसाऽव्ययः ॥ १२.२१२.२५ ॥
L'Impérissable crée par son esprit les Pitṛs, les dieux, les sages, les Yakṣas, les Rākṣasas, les Nāgas, les Asuras et les hommes.
12.212.26
तथैव वेदशास्त्राणि लोकधर्मांश्च शाश्वतान् ।
प्रलये प्रकृतिं यातान्युगादौ सृजते पुनः ॥ १२.२१२.२६ ॥
De même, les Vedas, les traités et les devoirs éternels du monde, rentrés dans la nature primordiale lors de la dissolution, sont créés à nouveau au commencement d'un âge.
12.212.27
यथर्तुष्वृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये ।
दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु ॥ १२.२१२.२७ ॥
De même que, dans les saisons, les signes de chaque saison apparaissent tour à tour sous diverses formes, de même les états d'être apparaissent au commencement des âges.
12.212.28
अथ यद्यद्यदा भावि कालयोगाद्युगादिषु ।
तत्तदुत्पद्यते ज्ञानं लोकयात्राविधानजम् ॥ १२.२१२.२८ ॥
Alors, ce qui doit advenir en chaque moment, au commencement des âges, par l'union avec le temps, ce même savoir surgit, né de l'ordonnance de la vie du monde.
12.212.29
श्रुतिरेषा समाख्याता तदर्थं कारणात्मना ।
अनाम्नायविधानाद्वै वेदा ह्यन्तर्हिता यथा ॥ १२.२१२.२९ ॥
Cette śruti a été déclarée, sous forme de cause, à cette fin même ; faute de la règle de récitation, les Vedas aussi se trouvent cachés.
12.212.30
युगान्ते ह्यस्तभूतानि शास्त्राणि विविधानि च ।
सर्वसत्वविना द्वै जीवात्मनित्यया स्मृताः।
अन्यस्मिन्नण्डसद्भावे वर्तमानानि नित्यशः ॥ १२.२१२.३० ॥
À la fin d'un âge, les êtres se dissolvent, et de même les divers traités ; même lorsque toutes les créatures sont détruites, ils sont retenus par l'éternité de l'âme individuelle, et dans un autre état d'œuf ils existent toujours.
12.212.31
युगान्तेऽन्तर्हितान्वेदान्सेतिहासान्महर्षयः ।
लेभिरे तपसा पूर्वमनुज्ञाताः स्वयंभुवा ॥ १२.२१२.३१ ॥
À la fin de l'âge, les Veda et les récits étaient cachés ; les grands sages les obtinrent autrefois par l'ascèse, lorsque le Autoexistant les y autorisa.
12.212.32
नियोगाद्ब्रह्मणो विप्रा लोकतन्त्रप्रवर्तकाः ।
वेदविद्भगवान्ब्रह्मा वेदाङ्गानि बृहस्पतिः।
भार्गवो नीतिशास्त्रं तु जगाद जगतो हितम् ॥ १२.२१२.३२ ॥
Sur l'ordre de Brahmā, les brahmanes qui guident l'ordre des mondes : le bienheureux Brahmā, connaisseur des Veda, enseigna les membres du Veda ; Bṛhaspati aussi ; et le Bhārgava enseigna la science politique pour le bien du monde.
12.212.33
गान्धर्वं नारदो वेद भरद्वाजो धनुर्ग्रहम् ।
देवर्षिचरितं गर्गो कृष्णात्रेयश्चिकित्सितम् ॥ १२.२१२.३३ ॥
Nārada connaissait l'art de Gandharva (la musique) ; Bharadvāja, la science de l'arc ; Garga, les hauts faits des sages divins ; Kṛṣṇātreya, l'art de guérir.
12.212.34
न्यायतन्त्रं हि कार्त्स्न्येन गौतमो वेद तत्वतः ।
वेदान्तकर्मायोगं च वेदविद्ब्रह्मविद्विभुः।
द्वैपायनो निजग्राह शिल्पशास्त्रं भृगुः पुनः ॥ १२.२१२.३४ ॥
Gautama connut à fond et véritablement le système de la logique ; le Dvaipāyana, connaisseur des Veda et de Brahman, l'omniprésent, maîtrisa le Vedānta et le yoga de l'action ; et Bhṛgu reprit la science des arts.
12.212.35
न्यायतन्त्राण्यनेकानि तस्तैरुक्तानि वादिभिः ।
हेत्वागमसदाचारैर्यदुक्तं तदुपास्यते ॥ १२.२१२.३५ ॥
De nombreux systèmes de logique ont été exposés par ces disputeurs ; ce qui a été dit par le raisonnement, l'Écriture et la bonne conduite est ce qu'on suit.
12.212.36
अनाद्यं तत्परं ब्रह्म न देवा नर्षयो विदुः ।
एकस्तद्वेद भगवान्धाता नारायणः प्रभुः ॥ १२.२१२.३६ ॥
Ce Brahman suprême sans commencement n'est connu ni des dieux ni des sages ; un seul le connaît : le bienheureux Dhātā, Nārāyaṇa, le Seigneur.
12.212.37
नारायणादृषिगणास्तथा मुख्याः सुरासुराः ।
राजर्षयः पुराणाश्च परमं दुःखभेषडम्।
वक्ष्येऽहं तव यत्प्राप्तमृषेद्वैपोयनान्मया ॥ १२.२१२.३७ ॥
De Nārāyaṇa reçurent les troupes de sages, les principaux dieux et démons, les sages royaux et les anciens connaisseurs des Purāṇas le suprême remède à la souffrance. Je te dirai ce que j'ai reçu du sage Dvaipāyana.
12.212.38
पुरुषाधिष्ठितान्भावान्प्रकृतिः सूयते यदा ।
हेतुयुक्तमतः पूर्वं जगत्संपरिवर्तते ॥ १२.२१२.३८ ॥
Lorsque la Nature (prakṛti) engendre les états gouvernés par le Puruṣa, alors ce monde, lié à ses causes, tourne comme auparavant.
12.212.39
दीपादन्ये यथा दीपाः प्रवर्तन्ते सहस्रशः ।
प्रकृतिः सूयते सद्वदानन्त्यान्नापचीयते ॥ १२.२१२.३९ ॥
De même qu'à partir d'une seule lampe des milliers d'autres lampes s'allument, ainsi la Nature naît, et par son infinité elle ne diminue pas.
12.212.40
अव्यक्तकर्मजा बुद्धिरहंकारं प्रसूयते ।
आकाशं चाप्यहंकाराद्वायुराकाशसंभवः ॥ १२.२१२.४० ॥
L'intellect, né de l'action non manifestée, engendre le sentiment du « moi » ; du sentiment du « moi » naît l'espace, et de l'espace naît l'air.
12.212.41
वायोस्तेजस्ततश्चाप अद्भ्योऽथ वसुधोद्गता ।
मूलप्रकृतयो ह्यष्टौ जगदेतास्ववस्थितम् ॥ १२.२१२.४१ ॥
De l'air naquit le feu, puis l'eau, et de l'eau surgit la terre. Ces huit sont les natures racines, et sur elles ce monde repose.
12.212.42
ज्ञानेन्द्रियाण्यतः पञ्च पञ्च कर्मेन्द्रियाण्यपि ।
विषयाः पञ्च चैकं च विकाराः षोडशं मनः ॥ १२.२१२.४२ ॥
De ceux-ci procèdent les cinq organes de connaissance, les cinq organes d'action, les cinq objets des sens et l'un ; et parmi les modifications, la seizième est le mental.
12.212.43
श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा घ्राणं ज्ञानेन्द्रियाण्यश्च ।
पादौ पायुरुपस्थश्च हस्तौ वाक्कर्मणी अपि ॥ १२.२१२.४३ ॥
L'ouïe, la peau, les deux yeux, la langue et l'odorat sont les organes de la connaissance. Les deux pieds, l'anus, l'organe génital, les deux mains et la parole sont aussi les organes de l'action.
12.212.44
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धस्तथैव च ।
विज्ञेयं व्यापकं चित्तं तेषु सर्वगतं मनः ॥ १२.२१२.४४ ॥
Le son, le toucher, la forme, le goût et l'odeur sont les objets. Ce qui est à connaître est le citta omniprésent, et le manas est ce qui pénètre tous ces objets.
12.212.45
बुद्धीन्द्रियार्था इत्युक्ता दशसंसर्गयोनयः ।
सदसद्भावयोगे च मन इत्यभिधीयते ॥ १२.२१२.४५ ॥
Ceux-ci sont dits les objets des sens de connaissance, sources des dix contacts ; et dans l'union des états d'existence et de non-existence, on l'appelle manas.
12.212.46
व्यवसायगुणा बुद्धिरहंकारोऽभिमानकः ।
न बीजं देहयोगे च कर्मबीजप्रवर्तनात् ॥ १२.२१२.४६ ॥
L'intellect a la qualité de la détermination ; le sens de l'ego est l'orgueil. Dans l'union avec le corps, il n'est pas la semence, car il met en mouvement la semence de l'action.
12.212.47
रसज्ञाने तु जिह्वेयं व्याहृते वाक्यथैव च ।
इन्द्रियैर्विविधैर्युक्तं सर्वैर्व्यतं मनस्तथा ॥ १२.२१२.४७ ॥
Dans la connaissance du goût, c'est la langue, et dans la parole, c'est la phrase elle-même. Unie à divers sens et tissée de tous, le manas est pareillement ainsi.
12.212.48
विद्यात्तु षोडशैतानि दैवतानि विभागशः ।
देहेषु ज्ञानकर्तारमुपासीनमुपासते ॥ १२.२१२.४८ ॥
Ces seize doivent être connus comme des divinités, selon leurs divisions. Ils adorent l'agent de la connaissance qui siège dans les corps.
12.212.49
तत्र सोमगुणा जिह्वा गन्धस्तु पृथिवीगुणः ।
श्रोत्रे शब्दगुणे चैव चक्षुरग्नेर्गुणस्तथा।
स्पर्शं वायुगुणं विद्यात्सर्वभूतेषु सर्वदा ॥ १२.२१२.४९ ॥
Ici la langue a la qualité de Soma, l'odorat est la qualité de la terre. Les oreilles ont le son pour qualité, et l'œil est de même la qualité du feu. Le toucher est la qualité de l'air ; il faut le savoir toujours, en tous les êtres.
12.212.50
मनः सत्वगुणं प्राहु सत्वमव्यक्तजं तथा ।
सर्वभूतात्मभूतस्थं तस्माद्बुद्ध्येत बुद्धिमान् ॥ १२.२१२.५० ॥
On dit que le mental a la qualité de sattva, et le sattva lui-même naît de l'Non-manifesté. C'est pourquoi l'homme intelligent doit comprendre ce qui demeure comme le soi de tous les êtres.
12.212.51
एते भावा जगत्सर्वं बहन्ति सचराचरम् ।
श्रिता विरजसं देवं यमाहुः परमं पदम् ॥ १२.२१२.५१ ॥
Ces états portent tout le monde, le mobile comme l'immobile. Ayant pris refuge auprès du dieu exempt de passion, que l'on nomme la demeure suprême.
12.212.52
नवद्वारं पुरं पुण्यमेतैर्भावैः स्मन्वितम् ।
व्याप्य शेते महानात्मा तस्मात्पुरुष उच्यते ॥ १२.२१२.५२ ॥
Cette cité sacrée à neuf portes est dotée de ces états. Pénétrant en elle, le grand Soi repose ; c'est pourquoi on l'appelle puruṣa.
12.212.53
अजरश्चामरश्चैव व्यक्ताव्यक्तोपदेशवान् ।
व्यापकः सगुणः सूक्ष्मः सर्वभूतगुणाश्रयः ॥ १२.२१२.५३ ॥
Sans vieillesse et immortel, possédant l'enseignement du manifesté et du non-manifesté, omniprésent, doté de qualités, subtil, soutien des qualités de tous les êtres.
12.212.54
यथा दीपः प्रकाशात्मा ह्रस्वो वा यदि वा महान् ।
ज्ञानात्मानं तथा विद्यात्पुरुषं सर्वजन्तुषु ॥ १२.२१२.५४ ॥
Comme une lampe dont la nature est la lumière, qu'elle soit petite ou grande, ainsi faut-il connaître le puruṣa en tous les êtres comme le Soi dont la nature est la connaissance.
12.212.55
श्रोत्रं वेदयते वेद्यं स शृणोति स पश्यति ।
कारणं तस्य देहोऽयं स कर्ता सर्वकर्मणाम् ॥ १२.२१२.५५ ॥
L'ouïe fait percevoir ce qui est à connaître ; il entend, il voit. Ce corps est son instrument, et il est l'agent de toutes les actions.
12.212.56
अग्निर्दारुगतो यद्वद्भिन्ने दारौ न दृश्यते ।
तथैवात्मा शरीरस्थ ऋते योगान्न दृश्यते ॥ १२.२१२.५६ ॥
Comme le feu caché dans le bois n'apparaît pas même lorsque le bois est fendu, ainsi le soi demeurant dans le corps n'est pas vu sans le yoga.
12.212.57
अग्निर्यथा ह्युपायेन मथित्वा दारु दृश्यते ।
तथैवात्मा शरीरस्थो योगेनैवात्र दृश्यते ॥ १२.२१२.५७ ॥
Comme le feu apparaît lorsque le bois est frotté selon une méthode, ainsi le soi demeurant dans le corps n'est vu ici que par le yoga.
12.212.58
नदीष्वापो यथा युक्ता यथा सूर्ये मरीचयः ।
संतन्वाना यथा यान्ति तथा देहाः शरीरिणाम् ॥ १२.२१२.५८ ॥
Comme les eaux, réunies dans les fleuves, s'écoulent, et comme les rayons du soleil s'étendent et s'en vont, ainsi passent les corps des êtres incarnés.
12.212.59
स्वप्नयोगे यथैवात्मा पञ्चेन्द्रियसमायुतः ।
देहमुत्सृज्य वै याति तथैवात्मोपलभ्यते ॥ १२.२१२.५९ ॥
Comme, dans l'état de rêve, le soi, uni aux cinq sens, quitte le corps et s'en va, ainsi le soi est perçu.
12.212.60
कर्मणा व्याप्यते सर्वं कर्मणैवोपपद्यते ।
कर्मणा नीयतेऽन्यत्र स्वकृतेन बलीयसा ॥ १२.२१२.६० ॥
Tout est pénétré par l'action et naît de l'action seule. Par son propre acte, force plus puissante, l'homme est conduit ailleurs.
12.212.61
स तु देहाद्यथा देहं त्यक्त्वाऽन्यं प्रतिपद्यते ।
तथा तं संप्रवक्ष्यामि भूतग्रामं स्वकर्मजम् ॥ १२.२१२.६१ ॥
De même que l'être incarné, ayant quitté un corps, en obtient un autre, ainsi je vais t'expliquer la multitude des êtres nés de leurs propres actes.