مهابهاراتا · أدهيايا 12.214
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.214.1
प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो यथा समुपलभ्यते ।
तेषां विज्ञाननिष्ठानामन्यत्तत्वं न रोचते ॥ १२.२१४.१ ॥
الدَّرْمَا التي تتسم بالانخراط في الفعل تُدرَك كما هي؛ ولكن الراسخين في المعرفة لا يرضيهم حقٌّ آخر.
12.214.2
दुर्लभा वेदविद्वांसो वेदोक्तेषु व्यवस्थिताः ।
प्रयोजनं महत्त्वात्तु मार्गमिच्छन्ति संस्तुतम् ॥ १२.२१४.२ ॥
عُلماء الفيدا الراسخون فيما علّمته الفيدا نادرون؛ ولعظمة ذلك يرغبون في الطريق المحمود.
12.214.3
वेदस्य न विदुर्भावं ज्ञानमार्गप्रतिष्ठितम् ।
सद्भिराचरितत्वात्तु वृत्तमेतदगर्हितम्।
इयं सा बुद्धिरभ्येत्य यथा याति परां गतिम् ॥ १२.२१४.३ ॥
لا يعرفون جوهر الفيدا القائم على طريق المعرفة؛ ولأن الأخيار يمارسونه فإن هذا السلوك غير مذموم. هذا هو ذلك العقل، الذي إذا بلغه المرء ذهب إلى الغاية العليا.
12.214.4
शरीरवानुपादत्ते मोहात्सर्वान्परिग्रहान् ।
कामक्रोधादिभिर्भावैर्युक्तो राजसतामसैः ॥ १२.२१४.४ ॥
يتمسك الكائن المتجسد بجميع المقتنيات من الوهم، متصلاً بحالات الشهوة والغضب وما شابهها من صفتي الرجس والتمس.
12.214.5
नाशुद्धमाचरेत्तस्मादभीप्सन्देहयापनम् ।
कर्मणां विवरं कुर्वन्न लोकानाप्नुयाच्छुभान् ॥ १२.२१४.५ ॥
فلا ينبغي أن يُمارَس غير الطاهر، حتى رغبةً في صيانة الجسد؛ فمن يحدث ثغرة في الأفعال لا يبلغ العوالم الميمونة.
12.214.6
लोहयुक्तं तथा हेम विपक्वं न विराजते ।
तथाऽपक्वकषायाख्यं विज्ञानं न प्रकाशते ॥ १२.२१४.६ ॥
الذهب المختلط بالمعدن الخسيس لا يلمع إن لم يُصفَّ جيداً؛ وكذلك المعرفة ذات الشوائب غير الناضجة لا تتجلى.
12.214.7
केचिदात्मगुणं प्राप्तास्ते मुक्ताश्चक्रबन्धनात् ।
इतरे दुःखसन्द्वन्द्वास्तथा दुःखपरायणाः ॥ १२.२१४.७ ॥
فبعضهم، إذ نال صفة النفس، يتحرر من قيد العجلة؛ والآخرون، المقيدون بثنائيات الألم، يظلون منصرفين إلى الألم.
12.214.8
शुकाकर्मानुरूपं ते जायमानाः पुनः पुनः ।
क्रोधलोभमदाविष्टा मूढान्तः करणाः सदा ॥ १२.२१४.८ ॥
وفق أعمالك تولد مراراً وتكراراً، مسكوناً بالغضب والطمع والكبر، وباطنك دائماً مضلل.
12.214.9
यथा… संछाया नास्ति नित्यतया परा ।
गुणानेव तथा चिन्त्या सन्त्येति च विदुर्बुधाः ॥ १२.२१४.९ ॥
فكما أن الظل ليس الأعلى في الدوام، كذلك ينبغي النظر إلى الصفات؛ هكذا يعرف الحكماء.
12.214.10
यश्चाधर्मं चरेल्लोभात्कामक्रोधावनुप्लुवन् ।
धर्म्यं पन्थानमुत्क्रम्य सानुबन्धो विनश्यति ॥ १२.२१४.१० ॥
من يقترف الإثم طمعاً، تجرفه الشهوة والغضب، متجاوزاً الطريق القويم، يهلك مع عواقبه.
12.214.11
अचलं ज्ञानमप्राप्य चलचित्तश्चलानियात् ।
शब्दादीन्विषयांस्तस्मान्न संरागादुपप्लवेत्।
क्रोधो हर्षो विषादश्च जायन्ते हि परस्परात् ॥ १२.२१४.११ ॥
من لم ينل المعرفة الثابتة، وكان ذهنه مضطرباً، فليكبح حواسه المضطربة؛ فلا يغمره التعلق الشديد بالصوت وسائر المحسوسات. فالغضب والفرح والحزن ينشأ بعضها من بعض.
12.214.12
गुणाः कार्याः क्रोधहर्षौ सुखदुःखे प्रियाप्रिये ।
द्वन्द्वान्यथैवमादीनि विजयेच्चैव सर्ववित् ॥ १२.२१४.१२ ॥
والصفات ينبغي أن تُعدّ أفعالاً؛ الغضب والفرح، واللذة والألم، والمحبوب والمكروه، وسائر الثنائيات المماثلة، ينبغي أن يغلبها العالم بكل شيء.
12.214.13
पञ्चभूतात्मके देहे सत्त्वराजसताभसे ।
कमभिष्टुवते चायं कं वा क्रोशति किं वदन् ॥ १२.२१४.१३ ॥
في هذا الجسد المكوّن من العناصر الخمسة، المتصف بصفات الصفاء والشغف والظلمة، من يمدح، أو من يذم، وماذا يقول؟
12.214.14
स्पर्शरूपरसाद्येषु सङ्गं गच्छन्ति बालिशाः ।
नावगच्छन्ति विज्ञानादात्मानं पार्थिवं गुणम् ॥ १२.२१४.१४ ॥
ينشدّ الجاهلون إلى اللمس والصورة والطعم وما شابهها، ولا يدركون بالمعرفة الذات التي تتجاوز الصفة الأرضية.
12.214.15
मृन्मयं शरणं यद्वन्मृदैव परिलिप्यते ।
पार्थिवोऽयं तथा देहो मृद्विकारान्न नश्यति ॥ १२.२१४.१५ ॥
كما يُلَطَّخ المأوى المصنوع من الطين بالطين، فكذلك هذا الجسد الترابي لا يفنى بتحولات الطين.
12.214.16
मधु तैलं पयः सर्पिर्मांसानि लवणं गुडः ।
धान्यानि फलमूलानि मृद्विकाराः सहाम्भसा ॥ १२.२१४.१६ ॥
العسل والزيت واللبن والسمن واللحوم والملح والدبس والحبوب والثمار والجذور — هذه تحولات الطين مع الماء.
12.214.17
यद्वत्कान्तारमातिष्ठन्नौत्सुक्यं समनुव्रजेत् ।
ग्राम्यमाहारमादद्यादस्वाद्वपि हि यापनम् ॥ १२.२१४.१७ ॥
كما أن من يدخل البرية لا يسعى بشغف إلى طعام القرية، بل يتناول حتى الطعام الذي لا طعم له، لأجل بقاء الحياة فحسب،
12.214.18
तद्वत्संसारकान्तारमातिष्ठञ्श्रमतत्परः ।
यात्रार्थमद्यादाहारं व्याधितो भेषजं यथा ॥ १२.२१४.१८ ॥
وكذلك من يدخل برية الوجود الدنيوي ويتفرغ للجهد، فليأكل الطعام لأجل مواصلة رحلة الحياة فقط، كما يتناول المريض الدواء.
12.214.19
भक्षणे श्वापदैर्मार्गादिति चारं करोति चेत् ।
एवं संसारमार्गेण यात्रार्थं विषयाणि च ॥ १२.२१४.१९ ॥
كما أن من يتيه عن الطريق أثناء الأكل بسبب الوحوش الضارية، كذلك على طريق الوجود الدنيوي ينبغي التمتع بموضوعات الحواس من أجل رحلة الحياة.
12.214.20
न गच्छेद्भोगविज्ञानादुन्मार्गे पद्यते तदा ।
तस्माददुःखतो मार्गमास्थितस्तमनुस्मरेत् ॥ १२.२१४.२० ॥
لا ينبغي أن يسير المرء بمعرفة المتعة، فإنه حينئذ يقع في الطريق الخاطئ. لذلك، متى سلك طريق الخلو من الألم فليتذكره.
12.214.21
नानापर्णफला वृक्षा बहवः सन्ति तत्र हि ।
भोक्तारो मुनयश्चैव तस्मात्परतरं वनम् ॥ १२.२१४.२१ ॥
هناك أشجار كثيرة ذات أوراق وثمار متنوعة، وفيها حكماء يتمتعون بها؛ لذلك فتلك الغابة أفضل بكثير.
12.214.22
अनुमानैस्तथाशास्त्रैर्यशसा विक्रमेण च ।
सत्यशौचार्जवत्यागैर्वर्चसा विक्रमेण च।
क्षान्त्या धृत्या च बुद्ध्या च मनसा तपसैव च ॥ १२.२१४.२२ ॥
بالاستدلال والكتب المقدسة، وبالشهرة والبأس؛ وبالصدق والطهارة والاستقامة والتخلي؛ وبالبهاء والبأس؛ وبالصبر والثبات والعقل والنفس والتقشف وحده.
12.214.23
भावान्सर्वान्यथावृत्तान्संवसेत यथाक्रमम् ।
शान्तिमिच्छन्नदीनात्मा संयच्छेदिन्द्रियाणि च ॥ १२.२१४.२३ ॥
ينبغي للمرء أن يقيم مع جميع الأحوال كما تقع، بالترتيب الواجب؛ راغبًا في السلام، بروح غير منكسرة، يجب أن يكبح الحواس.
12.214.24
सत्त्वेन रजसा चैव तमसा चैव मोहिताः ।
चक्रवत्परिवर्तन्ते ह्यज्ञानाज्जन्तवो भृशम् ॥ १२.२१४.२४ ॥
إن الكائنات الحية، المخدوعة بالساتفا والرجاس والتاماس، تدور كثيرًا كالعجلة بسبب الجهل.
12.214.25
तस्मात्सम्यक्परीक्षेत दोषानज्ञानसंभवान् ।
अज्ञानप्रभवं नित्यमहंकारं परित्यजेत् ॥ १२.२१४.२५ ॥
فلذلك ينبغي فحص العيوب الناشئة عن الجهل بعناية، وترك الأنا المتولدة عن الجهل دائمًا.
12.214.26
महाभूतानीन्द्रियाणि गुणाः सत्त्वं रजस्तमः ।
देहमूलं विजानीहि नैतानि भगवानतः ॥ १२.२१४.२६ ॥
اعلم أن العناصر الكبرى والحواس والصفات — ساتفا وراجاس وتاماس — هي أصل الجسد؛ وهذه، أيها المبارك، ليست (الذات).
12.214.27
उपायतः प्रवक्ष्यामि तं च मृत्युं दुरासदम् ।
त्रैलोक्यं सेश्वरं सर्वमहंकारे प्रतिष्ठितम् ॥ १२.२१४.२७ ॥
وسأبيّن بطريقة منظمة ذلك الموت الذي يصعب قهره؛ فالعوالم الثلاثة مع سيدها كلها قائمة في الأنا.
12.214.28
यथेह नियतः कालो दर्शयत्यार्तवान्गुणान् ।
तद्वद्भतेष्वहंकारं विद्याद्भूतप्रवर्तकम् ॥ १२.२१४.२८ ॥
كما أن الزمن المحدد هنا يُظهر صفات الفصول، كذلك ينبغي أن يُعلم أن الأنا في الكائنات هي المحرّكة للكائنات.
12.214.29
संमोहकं तमो विद्यात्कृष्णमज्ञानसंभवम् ।
प्रकृतेर्गुणसंजातो महानहंक्रिया ततः ॥ १२.२१४.२९ ॥
ينبغي أن يُعلم أن التاماس مُضلّ، مظلم، ناشئ عن الجهل. ومن صفات براكريتي يولد المهات، ثم يأتي فعل الأنا.
12.214.30
अहंकारात्पुनः पश्चाद्भूतग्राममुदाहृतम् ।
अव्यक्तस्य गुणेभ्यस्तु तद्गुणांश्च निबोध तान् ॥ १२.२१४.३० ॥
ومن الأنا يُقال إنه يتولد لاحقًا جمع العناصر؛ وافهم أيضًا صفات تلك المتولدة من صفات غير المتجلّي.
12.214.31
प्रीतिदुःखनिबद्धांश्च समस्तांस्त्रीनथो गुणान् ।
सत्त्वस्य रजसश्चैव तमसश्च निबोध तान् ॥ १२.२१४.३१ ॥
افهم الآن الصفات الثلاث المرتبطة كلها باللذة والألم: السattva والrajas والtamas.
12.214.32
प्रसादो हर्षजा प्रीतिरसंदेहो धृतिः स्मृतिः ।
एतान्सत्त्वगुणान्विद्यादिमान्राजसतामसान् ॥ १२.२१४.३२ ॥
الصفاء والبهجة المولودة من الفرح واليقين الخالي من الشك والثبات والذاكرة: اعلم أن هذه صفات السattva، متميزة عن الrajas والtamas.
12.214.33
असन्तोषोऽक्षमाऽधैर्यमतृप्तिर्विषयादिषु ।
राजसाश्च गुणा ह्येते तत्परं तामसाञ्शृणु ॥ १२.२१४.३३ ॥
السخط وعدم الصبر والاضطراب والشراهة التي لا تشبع نحو موضوعات الحواس: هذه هي صفات الrajas. فاسمع الآن صفات الtamas التي تتجاوزها.
12.214.34
मोहस्तन्द्री तथा दुःखं निद्राऽऽलस्यं प्रमादता ।
विषादी दीर्घसूत्रश्च तत्तामसमुदाहृतम् ॥ १२.२१४.३४ ॥
الوهم والخمول والحزن والنوم والكسل والغفلة والكآبة والتسويف: هذا يُعلن أنه صفة الtamas.
12.214.35
कामक्रोधौ प्रमादश्च लोभमोहौ भयं क्लमः ।
विषादशोकावरतिर्मानदर्पावनार्यता ॥ १२.२१४.३५ ॥
الشهوة والغضب والغفلة والطمع والوهم والخوف والإعياء والكآبة والحزن والنفور والكبرياء والغرور وانعدام النبل.
12.214.36
दोषाणामेवमादीनां परीक्ष्य गुरुलाघवम् ।
विमृशेदात्मसंस्थानमेकैकमनुसंततम् ॥ १२.२१४.३६ ॥
بعد فحص ثقل هذه العيوب وخفتها، ينبغي للمرء أن يتأمل فيها واحدًا تلو الآخر باستمرار في علاقتها بحال النفس.
12.214.37
यस्मिन्प्रतिष्ठितं चेदं यस्मिन्सज्ज्ञाननिर्गतिः ।
सर्वभूताधिकं नित्यमहंकारं विलोकयेत् ॥ १२.२१४.३७ ॥
الذي يقوم عليه هذا العالم ومنه ينبثق العلم الحق، ينبغي أن يُتأمَّل ذلك الأنا الأزلي الذي يفوق جميع الكائنات.
12.214.38
विलोकमानः स तदा स्वबुद्ध्या सूक्ष्मया पुनः ।
तदेव भाति तद्रूपमात्मना यत्सुनिर्मलम् ॥ १२.२१४.३८ ॥
ثم، وهو يتأمّل مرة أخرى بعقله اللطيف، يرى ذلك الشكل نفسه يتلألأ، وهو بالذات أنقى ما يكون.
12.214.39
के दोषा मनसा त्यक्ताः के बुद्ध्या शिथिलीकृताः ।
के पुनः पुनरायान्ति के मोहादचला इव ॥ १२.२१४.३९ ॥
أيُّ العيوب تُركت بالعقل، وأيُّها أُضعفت بالفهم، وأيُّها تعود مرارًا كأنها ثابتة لا تتزعزع بسبب الوهم؟
12.214.40
केषां बलाबलं बुद्ध्या हेतुभिर्विमृशेद्बुधः ।
एतन्मे सर्वमाचक्ष्व यथा विद्यामहं विभो।
मह्यं शुश्रूषवे विद्वन्वक्ष्येतद्बुद्धिनिश्चितम् ॥ १२.२१४.४० ॥
بأيّ الأسباب وبأيّ عقلٍ ينبغي للحكيم أن يفحص قوة كلٍّ منها وضعفه؟ أيها القدير، بيّن لي هذا كله لأعرفه. أيها العالم، سأقول لمن يرغب في السماع ما ثبت بالعقل.
12.214.41
शान्तत्वादपरान्ताच्च आरम्भादपि चैकतः ।
प्रोक्तो ह्यत्र यथा हेतुरेवमाहुर्मनीषिणः ॥ १२.२१४.४१ ॥
من السكون، ومن الغاية، ومن البداية، وكذلك من جهة واحدة، كما بُيِّنت العلة هنا، هكذا يقول الحكماء.
12.214.42
दोषैर्मूलादवच्छिन्नैर्विशुद्धात्मा विमुच्यते ।
विनाशयति संभूतमयस्मयमयो यथा।
तथा कृतात्मा सहजैर्दोषैर्नश्यति राजसैः ॥ १२.२१४.४२ ॥
بالعيوب المقطوعة من أصلها تتحرر النفس الطاهرة؛ كما يُفنيه الحديد المتولّد من الحديد، هكذا تفنى النفس المضبوطة بعيوب الرجس الفطرية.
12.214.43
सहजैरविशुद्धात्मा दोषैर्नश्यति तामसैः ।
राजसं तामसं चैव शुद्धात्मा कालसंभवम् ॥ १२.२१४.४३ ॥
تهلك النفس غير الطاهرة بالعيوب الفطرية الناشئة عن التاماس؛ والراجاس والتاماس، وما ينشأ عن الزمن — أما النفس الطاهرة فتتحرر منها.
12.214.44
शमयेत्सत्त्वमास्थाय बुद्ध्या केवलया द्विजः ।
त्यजेच्च मनसा चेतः शुद्धात्मा बुद्धिमास्थितः ॥ १२.२१४.४४ ॥
على ذي الولادة الثانية أن يعتمد على السattva فيسكّن الفكر بالعقل المحض وحده، وأن يترك الفكر بالذهن؛ وعلى النفس الطاهرة الثابتة في العقل أن تفعل ذلك.
12.214.45
तत्सर्वं देहिनां बीजं सत्त्वमात्मवतः समम् ।
तस्मादात्मवता वर्ज्यं रजश्च तम एव च ॥ १२.२१४.४५ ॥
كل ذلك بذرة الكائنات المتجسدة؛ والسattva عند المتحكم بنفسه سواء. لذلك ينبغي للمتحكم بنفسه أن يتجنب الراجاس والتاماس.
12.214.46
रजस्तमोभ्यां निर्मुक्तं सत्त्वं निर्मलतामियात् ।
आहारान्वर्जयेन्नित्यं राजसांस्तामसानपि ॥ १२.२१४.४६ ॥
السattva المتحرر من الراجاس والتاماس يبلغ النقاء؛ وينبغي دائماً تجنب الأطعمة الراجاسية والتاماسية.
12.214.47
ते ब्रह्म पुनरायान्ति न मोहादचला इव ।
अथवा मन्त्रवद्ब्रूयुर्मांसादीनां यजुष्कृतम् ॥ १२.२१४.४७ ॥
يعودون إلى البراهمان، لا عن وهم، بل ثابتين كالجبل. أو ليقولوا كالتعويذة إن اللحم وما شابهه قد صنعه اليجوس.
12.214.48
स वै हेतुरनादाने शुद्धधर्मानुपालने ।
रजसा कामयुक्तानि कार्याण्यपि समाप्नुते ॥ १२.२१४.४८ ॥
وذلك بعينه هو سبب عدم القبول وحفظ الدهرما النقي؛ وبالراجاس ينال الإنسان حتى الأفعال المقترنة بالشهوة.
12.214.49
अर्थयुक्तानि चात्यर्थं कामान्सर्वांश्च सेवते ।
तमसा लोभयुक्तानि क्रोधजानि च सेवते।
हिंसाविहाराभिरतस्तन्द्रीनिद्रासमन्वितः ॥ १२.२१४.४९ ॥
يُفرط في السعي وراء الأمور المرتبطة بالثروة وفي جميع الرغبات؛ وبالتاما يتبع ما يرتبط بالطمع وما يولد من الغضب؛ يبتهج بالعنف واللهو، وهو مثقل بالكسل والنوم.
12.214.50
सत्वस्थः सात्विकान्भावाञ्शुद्धान्पश्यति संश्रितः ।
स देही विमलः श्रीमाञ्श्रद्धाविद्यासमन्वितः ॥ १२.२१४.५० ॥
يُقيم في السattva، مستندًا إلى الأحوال الصattvية الصافية، فيراها؛ وهذا الكائن المتجسد نقي لا دنس فيه، مشرق، متصف بالإيمان والمعرفة.