مہابھارت · ادھیائے 12.214
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.214.1
प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो यथा समुपलभ्यते ।
तेषां विज्ञाननिष्ठानामन्यत्तत्वं न रोचते ॥ १२.२१४.१ ॥
جو دھرم پرِ وَرتی لکشن والا ہے وہ جیسا حاصل ہوتا ہے ویسا ہی ہے؛ مگر جو علمِ حق میں ثابت ہیں انہیں کوئی دوسرا تتّو پسند نہیں آتا۔
12.214.2
दुर्लभा वेदविद्वांसो वेदोक्तेषु व्यवस्थिताः ।
प्रयोजनं महत्त्वात्तु मार्गमिच्छन्ति संस्तुतम् ॥ १२.२१४.२ ॥
وید میں بیان کردہ امور میں ثابت وید کے عالم کم یاب ہیں؛ وہ اس کی عظمت کے باعث ستودہ راستے کی خواہش کرتے ہیں۔
12.214.3
वेदस्य न विदुर्भावं ज्ञानमार्गप्रतिष्ठितम् ।
सद्भिराचरितत्वात्तु वृत्तमेतदगर्हितम्।
इयं सा बुद्धिरभ्येत्य यथा याति परां गतिम् ॥ १२.२१४.३ ॥
علمِ راہ میں ثابت وید کا بھاؤ وہ نہیں جانتے؛ نیکوں کے آچرن سے یہ آچرن قابلِ مذمت نہیں۔ یہی وہ بُدھی ہے جسے پا کر انسان پرم گتی کو جاتا ہے۔
12.214.4
शरीरवानुपादत्ते मोहात्सर्वान्परिग्रहान् ।
कामक्रोधादिभिर्भावैर्युक्तो राजसतामसैः ॥ १२.२१४.४ ॥
جسم دھاری موہ کے سبب تمام پریگرہ قبول کرتا ہے؛ کام، کرودھ وغیرہ راجس اور تامس بھاووں سے جڑا ہوا۔
12.214.5
नाशुद्धमाचरेत्तस्मादभीप्सन्देहयापनम् ।
कर्मणां विवरं कुर्वन्न लोकानाप्नुयाच्छुभान् ॥ १२.२१४.५ ॥
اس لیے بدن کی پرورش کی خواہش سے بھی ناپاک آچرن نہ کرے؛ کرموں میں شگاف ڈالنے والا شبھ لوک نہیں پاتا۔
12.214.6
लोहयुक्तं तथा हेम विपक्वं न विराजते ।
तथाऽपक्वकषायाख्यं विज्ञानं न प्रकाशते ॥ १२.२१४.६ ॥
لوہے سے ملا ہوا سونا اگر اچھی طرح تپا نہ ہو تو نہیں چمکتا؛ اسی طرح ناپختہ کشایہ والا گیان بھی روشن نہیں ہوتا۔
12.214.7
केचिदात्मगुणं प्राप्तास्ते मुक्ताश्चक्रबन्धनात् ।
इतरे दुःखसन्द्वन्द्वास्तथा दुःखपरायणाः ॥ १२.२१४.७ ॥
کچھ لوگ آتم گن حاصل کر کے چکربندھن سے آزاد ہو جاتے ہیں، اور دوسرے دکھ کے دوندوں میں الجھے رہتے ہیں اور دکھ ہی میں محو رہتے ہیں۔
12.214.8
शुकाकर्मानुरूपं ते जायमानाः पुनः पुनः ।
क्रोधलोभमदाविष्टा मूढान्तः करणाः सदा ॥ १२.२१४.८ ॥
تمہارے اعمال کے مطابق تم بار بار جنم لیتے ہو، غصے، لالچ اور غرور میں گرفتار، ہمیشہ بے عقل باطن کے ساتھ۔
12.214.9
यथा… संछाया नास्ति नित्यतया परा ।
गुणानेव तथा चिन्त्या सन्त्येति च विदुर्बुधाः ॥ १२.२१४.९ ॥
جیسے سایہ دائمی طور پر اعلیٰ نہیں ہوتا، اسی طرح گنوں کو بھی سمجھنا چاہیے؛ دانا لوگ یوں جانتے ہیں۔
12.214.10
यश्चाधर्मं चरेल्लोभात्कामक्रोधावनुप्लुवन् ।
धर्म्यं पन्थानमुत्क्रम्य सानुबन्धो विनश्यति ॥ १२.२१४.१० ॥
جو لالچ سے ادھرم کرتا ہے، کام اور غصے میں بہتا ہوا، دھرم کے راستے کو پار کر کے، اپنے نتائج سمیت برباد ہو جاتا ہے۔
12.214.11
अचलं ज्ञानमप्राप्य चलचित्तश्चलानियात् ।
शब्दादीन्विषयांस्तस्मान्न संरागादुपप्लवेत्।
क्रोधो हर्षो विषादश्च जायन्ते हि परस्परात् ॥ १२.२१४.११ ॥
جس نے اچل گیان حاصل نہ کیا ہو، اس کا من چنچل ہے، اسے چنچل حواس پر قابو رکھنا چاہیے؛ اس لیے آوازوں وغیرہ کے شدید لگاؤ میں غرق نہ ہو۔ غصہ، خوشی اور غم ایک دوسرے سے پیدا ہوتے ہیں۔
12.214.12
गुणाः कार्याः क्रोधहर्षौ सुखदुःखे प्रियाप्रिये ।
द्वन्द्वान्यथैवमादीनि विजयेच्चैव सर्ववित् ॥ १२.२१४.१२ ॥
گن عمل ہیں؛ غصہ اور خوشی، سکھ اور دکھ، پیارا اور ناپسند، اور ایسے ہی دیگر دوندوں کو سروگیانی کو جیتنا چاہیے۔
12.214.13
पञ्चभूतात्मके देहे सत्त्वराजसताभसे ।
कमभिष्टुवते चायं कं वा क्रोशति किं वदन् ॥ १२.२१४.१३ ॥
پانچ بھوتوں سے بنے اس جسم میں، ستوگن، رجوگن اور تموگن سے بھرا یہ کس کی تعریف کرتا ہے، یا کس کی مذمت کرتا ہے، اور کیا کہتا ہے؟
12.214.14
स्पर्शरूपरसाद्येषु सङ्गं गच्छन्ति बालिशाः ।
नावगच्छन्ति विज्ञानादात्मानं पार्थिवं गुणम् ॥ १२.२१४.१४ ॥
لمس، روپ، ذائقہ وغیرہ کے مظاہر میں نادان لوگ وابستہ ہو جاتے ہیں؛ وہ علم کے ذریعے مٹی جیسے گن سے ماورا آتما کو نہیں جانتے۔
12.214.15
मृन्मयं शरणं यद्वन्मृदैव परिलिप्यते ।
पार्थिवोऽयं तथा देहो मृद्विकारान्न नश्यति ॥ १२.२१४.१५ ॥
مٹی کی بنی پناہ گاہ جیسے مٹی ہی سے لیپی جاتی ہے، ویسے ہی یہ مٹی کا بدن مٹی کی تبدیلیوں سے فنا نہیں ہوتا۔
12.214.16
मधु तैलं पयः सर्पिर्मांसानि लवणं गुडः ।
धान्यानि फलमूलानि मृद्विकाराः सहाम्भसा ॥ १२.२१४.१६ ॥
شہد، تیل، دودھ، گھی، گوشت، نمک، گڑ، اناج، پھل اور جڑیں — یہ پانی کے ساتھ مٹی کی تبدیلیاں ہیں۔
12.214.17
यद्वत्कान्तारमातिष्ठन्नौत्सुक्यं समनुव्रजेत् ।
ग्राम्यमाहारमादद्यादस्वाद्वपि हि यापनम् ॥ १२.२१४.१७ ॥
جنگل میں داخل ہونے والا شخص شوق سے گاؤں کی غذا کی طلب نہیں کرتا؛ بے ذائقہ ہو تب بھی زندگی کے سہارے کے لیے ہی کھاتا ہے۔
12.214.18
तद्वत्संसारकान्तारमातिष्ठञ्श्रमतत्परः ।
यात्रार्थमद्यादाहारं व्याधितो भेषजं यथा ॥ १२.२१४.१८ ॥
اسی طرح، سنسار کے جنگل میں داخل ہو کر محنت میں لگا ہوا شخص، جیسے مریض دوا لیتا ہے، زندگی کے سفر کے لیے ہی غذا کھائے۔
12.214.19
भक्षणे श्वापदैर्मार्गादिति चारं करोति चेत् ।
एवं संसारमार्गेण यात्रार्थं विषयाणि च ॥ १२.२१४.१९ ॥
کھانا کھاتے وقت جنگلی جانوروں کے سبب راستے سے بھٹک جانے کی طرح، اسی طرح دنیاوی راستے میں زندگی کے سفر کے لیے حواس کے مضامین اختیار کرنے چاہئیں۔
12.214.20
न गच्छेद्भोगविज्ञानादुन्मार्गे पद्यते तदा ।
तस्माददुःखतो मार्गमास्थितस्तमनुस्मरेत् ॥ १२.२१४.२० ॥
بھوگ کے علم سے نہیں جانا چاہیے، ورنہ وہ غلط راستے میں گر جاتا ہے۔ اس لیے بے دکھ راستہ اختیار کر کے اسی کو یاد کرنا چاہیے۔
12.214.21
नानापर्णफला वृक्षा बहवः सन्ति तत्र हि ।
भोक्तारो मुनयश्चैव तस्मात्परतरं वनम् ॥ १२.२१४.२१ ॥
وہاں مختلف پتوں اور پھلوں والے بہت سے درخت ہیں، اور وہاں کھانے والے منی بھی ہیں؛ اس لیے وہ جنگل بہتر ہے۔
12.214.22
अनुमानैस्तथाशास्त्रैर्यशसा विक्रमेण च ।
सत्यशौचार्जवत्यागैर्वर्चसा विक्रमेण च।
क्षान्त्या धृत्या च बुद्ध्या च मनसा तपसैव च ॥ १२.२१४.२२ ॥
قیاس سے، شاستروں سے، شہرت اور بہادری سے؛ سچائی، پاکیزگی، سیدھے پن اور ترک سے؛ تیج اور بہادری سے؛ برداشت، ثابت قدمی، عقل، دل اور تپسیا سے ہی۔
12.214.23
भावान्सर्वान्यथावृत्तान्संवसेत यथाक्रमम् ।
शान्तिमिच्छन्नदीनात्मा संयच्छेदिन्द्रियाणि च ॥ १२.२१४.२३ ॥
تمام کیفیات کو جیسے وہ واقع ہوں، ترتیب سے قبول کرتے ہوئے رہنا چاہیے؛ امن کی خواہش رکھتے ہوئے، بے دل ہوئے بغیر، حواس کو قابو میں رکھنا چاہیے۔
12.214.24
सत्त्वेन रजसा चैव तमसा चैव मोहिताः ।
चक्रवत्परिवर्तन्ते ह्यज्ञानाज्जन्तवो भृशम् ॥ १२.२१४.२४ ॥
ستو، رجس اور تمس سے فریفتہ ہوئے جاندار جہالت کے سبب پہیے کی طرح بہت گھومتے رہتے ہیں۔
12.214.25
तस्मात्सम्यक्परीक्षेत दोषानज्ञानसंभवान् ।
अज्ञानप्रभवं नित्यमहंकारं परित्यजेत् ॥ १२.२१४.२५ ॥
لہٰذا جہالت سے پیدا ہونے والے عیوب کو اچھی طرح پرکھنا چاہیے، اور جہالت سے جنم لینے والی انا کو ہمیشہ ترک کر دینا چاہیے۔
12.214.26
महाभूतानीन्द्रियाणि गुणाः सत्त्वं रजस्तमः ।
देहमूलं विजानीहि नैतानि भगवानतः ॥ १२.२१४.२६ ॥
مہابھوت، حواس اور گن — ستو، رجس اور تمس — انہیں جسم کی جڑ جانو؛ اے بھگوان، یہ (آتما) نہیں ہیں۔
12.214.27
उपायतः प्रवक्ष्यामि तं च मृत्युं दुरासदम् ।
त्रैलोक्यं सेश्वरं सर्वमहंकारे प्रतिष्ठितम् ॥ १२.२१४.२७ ॥
میں تدبیر سے اس نا قابلِ تسخیر موت کو بھی بیان کروں گا؛ ایشور سمیت تینوں لوک سب انا میں قائم ہیں۔
12.214.28
यथेह नियतः कालो दर्शयत्यार्तवान्गुणान् ।
तद्वद्भतेष्वहंकारं विद्याद्भूतप्रवर्तकम् ॥ १२.२१४.२८ ॥
جس طرح یہاں مقررہ وقت موسموں کی خصوصیات دکھاتا ہے، اسی طرح مخلوقات میں انا کو مخلوقات کا محرک جاننا چاہیے۔
12.214.29
संमोहकं तमो विद्यात्कृष्णमज्ञानसंभवम् ।
प्रकृतेर्गुणसंजातो महानहंक्रिया ततः ॥ १२.२१४.२९ ॥
تمس کو مدہوش کرنے والا، سیاہ اور جہالت سے پیدا ہونے والا جاننا چاہیے۔ پرکرتی کے گنوں سے مہت پیدا ہوتا ہے، پھر انا کا عمل۔
12.214.30
अहंकारात्पुनः पश्चाद्भूतग्राममुदाहृतम् ।
अव्यक्तस्य गुणेभ्यस्तु तद्गुणांश्च निबोध तान् ॥ १२.२१४.३० ॥
انا سے پھر بعد میں مخلوقاتِ عناصر کا گروہ پیدا ہوتا ہے، ایسا کہا گیا ہے؛ اور غیر ظاہر کے گنوں سے (پیدا ہونے والوں کے) گنوں کو بھی سمجھو۔
12.214.31
प्रीतिदुःखनिबद्धांश्च समस्तांस्त्रीनथो गुणान् ।
सत्त्वस्य रजसश्चैव तमसश्च निबोध तान् ॥ १२.२१४.३१ ॥
خوشی اور دکھ سے بندھے ہوئے ان تینوں گُنوں — ستو، رجس اور تمس — کو اب سمجھ لو۔
12.214.32
प्रसादो हर्षजा प्रीतिरसंदेहो धृतिः स्मृतिः ।
एतान्सत्त्वगुणान्विद्यादिमान्राजसतामसान् ॥ १२.२१४.३२ ॥
پرساد، خوشی سے پیدا ہونے والی محبت، بے شک یقین، ثابت قدمی اور یادداشت — ان کو ستو گن جانو؛ یہ رجس اور تمس سے مختلف ہیں۔
12.214.33
असन्तोषोऽक्षमाऽधैर्यमतृप्तिर्विषयादिषु ।
राजसाश्च गुणा ह्येते तत्परं तामसाञ्शृणु ॥ १२.२१४.३३ ॥
عدم اطمینان، بے صبری، بے قراری، حواسی لذتوں کی طرف ناسیری — یہی رجس گن ہیں۔ اب تمس گنوں کو سنو۔
12.214.34
मोहस्तन्द्री तथा दुःखं निद्राऽऽलस्यं प्रमादता ।
विषादी दीर्घसूत्रश्च तत्तामसमुदाहृतम् ॥ १२.२१४.३४ ॥
موہ، تندرا، دکھ، نیند، سستی، غفلت، افسردگی اور ٹال مٹول — یہ تمس گن کہا گیا ہے۔
12.214.35
कामक्रोधौ प्रमादश्च लोभमोहौ भयं क्लमः ।
विषादशोकावरतिर्मानदर्पावनार्यता ॥ १२.२१४.३५ ॥
کام اور کرودھ، غفلت، لالچ اور موہ، ڈر، تھکن، افسردگی اور غم، بے رغبتی، مان اور غرور، اور ناشائستگی۔
12.214.36
दोषाणामेवमादीनां परीक्ष्य गुरुलाघवम् ।
विमृशेदात्मसंस्थानमेकैकमनुसंततम् ॥ १२.२१४.३६ ॥
ان جیسے عیبوں کے بھاری پن اور ہلکے پن کو پرکھ کر، ہر ایک پر اپنی ذاتی حالت کے لحاظ سے مسلسل غور کرنا چاہیے۔
12.214.37
यस्मिन्प्रतिष्ठितं चेदं यस्मिन्सज्ज्ञाननिर्गतिः ।
सर्वभूताधिकं नित्यमहंकारं विलोकयेत् ॥ १२.२१४.३७ ॥
جس میں یہ جہان قائم ہے اور جس سے سچا علم ظاہر ہوتا ہے، سب مخلوقات سے برتر اُس ابدی انا کو دیکھنا چاہیے۔
12.214.38
विलोकमानः स तदा स्वबुद्ध्या सूक्ष्मया पुनः ।
तदेव भाति तद्रूपमात्मना यत्सुनिर्मलम् ॥ १२.२१४.३८ ॥
تب وہ اپنی باریک عقل سے دوبارہ دیکھتے ہوئے اُسی صورت کو جلوہ گر پاتا ہے جو آتما کے ذریعے نہایت پاک ہے۔
12.214.39
के दोषा मनसा त्यक्ताः के बुद्ध्या शिथिलीकृताः ।
के पुनः पुनरायान्ति के मोहादचला इव ॥ १२.२१४.३९ ॥
کون سے عیب دل سے ترک ہوئے، کون سے عقل سے ڈھیلے کیے گئے، اور کون سے فریب سے اٹل چٹان کی مانند بار بار لوٹ آتے ہیں؟
12.214.40
केषां बलाबलं बुद्ध्या हेतुभिर्विमृशेद्बुधः ।
एतन्मे सर्वमाचक्ष्व यथा विद्यामहं विभो।
मह्यं शुश्रूषवे विद्वन्वक्ष्येतद्बुद्धिनिश्चितम् ॥ १२.२१४.४० ॥
دانا شخص دلائل سے عقل کے ذریعے کن کی طاقت و کمزوری پر غور کرے؟ اے قادرِ مطلق! مجھے سب کچھ بتائیے تاکہ میں جان سکوں۔ اے عالم، سننے کے خواہشمند مجھ سے عقل سے طے شدہ بات کہوں گا۔
12.214.41
शान्तत्वादपरान्ताच्च आरम्भादपि चैकतः ।
प्रोक्तो ह्यत्र यथा हेतुरेवमाहुर्मनीषिणः ॥ १२.२१४.४१ ॥
سکون سے، انجام سے، آغاز سے اور ایک طرف سے بھی، یہاں جیسا سبب بیان ہوا ہے، دانشمند بھی ایسا ہی کہتے ہیں۔
12.214.42
दोषैर्मूलादवच्छिन्नैर्विशुद्धात्मा विमुच्यते ।
विनाशयति संभूतमयस्मयमयो यथा।
तथा कृतात्मा सहजैर्दोषैर्नश्यति राजसैः ॥ १२.२१४.४२ ॥
جڑ سے کٹے ہوئے عیبوں سے پاک نفس آزاد ہو جاتا ہے؛ جیسے لوہا لوہے سے پیدا ہو کر اسے تباہ کرتا ہے، اسی طرح قابو یافتہ نفس فطری راجسی عیبوں سے تباہ ہوتا ہے۔
12.214.43
सहजैरविशुद्धात्मा दोषैर्नश्यति तामसैः ।
राजसं तामसं चैव शुद्धात्मा कालसंभवम् ॥ १२.२१४.४३ ॥
غیر خالص نفس فطری تامسی عیوب سے ہلاک ہوتی ہے۔ راجسی اور تامسی، اور وقت سے پیدا ہونے والے (عیوب) — پاک نفس (ان سے آزاد رہتی ہے)۔
12.214.44
शमयेत्सत्त्वमास्थाय बुद्ध्या केवलया द्विजः ।
त्यजेच्च मनसा चेतः शुद्धात्मा बुद्धिमास्थितः ॥ १२.२१४.४४ ॥
دوِج سattva کا سہارا لے کر محض عقل سے (چِت کو) پُرسکون کرے؛ ذہن سے چِت کو ترک کرے؛ پاک نفس عقل میں قائم ہو کر (ایسا کرے)۔
12.214.45
तत्सर्वं देहिनां बीजं सत्त्वमात्मवतः समम् ।
तस्मादात्मवता वर्ज्यं रजश्च तम एव च ॥ १२.२१४.४५ ॥
وہ سب مجسم وجودوں کا بیج ہے؛ خود پر قابو رکھنے والے کے لیے ستوا یکساں ہے۔ اس لیے خود پر قابو رکھنے والے کو راجس اور تامس ضرور ترک کرنے چاہئیں۔
12.214.46
रजस्तमोभ्यां निर्मुक्तं सत्त्वं निर्मलतामियात् ।
आहारान्वर्जयेन्नित्यं राजसांस्तामसानपि ॥ १२.२१४.४६ ॥
راجس اور تامس سے آزاد ستوا پاکیزگی حاصل کرتا ہے۔ راجسی اور تامسی غذاؤں کو ہمیشہ ترک کرے۔
12.214.47
ते ब्रह्म पुनरायान्ति न मोहादचला इव ।
अथवा मन्त्रवद्ब्रूयुर्मांसादीनां यजुष्कृतम् ॥ १२.२१४.४७ ॥
وہ پھر برہم کو پاتے ہیں؛ فریب سے نہیں، پہاڑ کی طرح اٹل ہو کر۔ یا منتر کی طرح، گوشت وغیرہ کو یجُس سے کیا گیا وہ کہیں۔
12.214.48
स वै हेतुरनादाने शुद्धधर्मानुपालने ।
रजसा कामयुक्तानि कार्याण्यपि समाप्नुते ॥ १२.२१४.४८ ॥
وہی نہ لینے اور پاک دھرم کی پابندی میں سبب ہے۔ راجس کے باعث خواہش سے وابستہ کام بھی (انسان) حاصل کرتا ہے۔
12.214.49
अर्थयुक्तानि चात्यर्थं कामान्सर्वांश्च सेवते ।
तमसा लोभयुक्तानि क्रोधजानि च सेवते।
हिंसाविहाराभिरतस्तन्द्रीनिद्रासमन्वितः ॥ १२.२१४.४९ ॥
جو تمس سے لالچ اور غصے سے پیدا ہونے والی چیزوں کا سیوین کرتا ہے، تشدد اور تفریح میں محو رہتا ہے اور سستی و نیند میں گھرا رہتا ہے، وہ مالی مقاصد سے جڑی چیزوں اور تمام خواہشات کا بہت زیادہ سیوین کرتا ہے۔
12.214.50
सत्वस्थः सात्विकान्भावाञ्शुद्धान्पश्यति संश्रितः ।
स देही विमलः श्रीमाञ्श्रद्धाविद्यासमन्वितः ॥ १२.२१४.५० ॥
جو ستوگن میں قائم ہو کر خالص ستوک جذبات کا سہارا لیتا ہے، وہ انہیں دیکھتا ہے؛ وہ دیہی پاک، روشن، ایمان اور علم سے مزین ہے۔