महाभारत · अध्याय 12.217
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12.217.1
दुरन्तेष्विन्द्रियार्थेषु सक्ताः सीदन्ति जन्तवः ।
ये त्वसक्ता महात्मानस्ते यान्ति परमां गतिम् ॥ १२.२१७.१ ॥
जो प्राणी दुर्लङ्घ्य इन्द्रियविषयों में आसक्त रहते हैं, वे डूब जाते हैं; किन्तु जो महात्मा अनासक्त रहते हैं, वे परम गति को प्राप्त होते हैं।
12.217.2
जन्ममृत्युजरादुःखैर्व्याधिभिर्मानसक्लमैः ।
दृष्ट्वैव संततं लोकं घटेन्मोक्षाय बुद्धिमान् ॥ १२.२१७.२ ॥
जन्म, मृत्यु, जरा के दुःखों, रोगों और मानसिक थकान से लोक को सदा ऐसा देखकर बुद्धिमान मनुष्य को मोक्ष के लिए प्रयत्न करना चाहिए।
12.217.3
वाङ्भनोभ्यां शरीरेण शुचिः स्यादनहंकृतः ।
प्रशान्तो ज्ञानवान्भिक्षुर्निरपेक्षश्चरेत्सुखम् ॥ १२.२१७.३ ॥
वाणी, मन और शरीर से शुद्ध, अहंकार-रहित, शान्त और ज्ञानी भिक्षु को अपेक्षा-रहित होकर सुखपूर्वक विचरना चाहिए।
12.217.4
वशा मोक्षवतां पाशास्तासां रूपं प्रदर्शकम् ।
दुर्ग्रहं पश्यमानोऽपि मन्यते मोहितस्तदा ॥ १२.२१७.४ ॥
मोक्ष चाहने वालों के लिए ये पाश वश में करने योग्य हैं; उनका रूप ही दिखाता है। उन्हें कठिनाई से पकड़ में आने वाला देखते हुए भी मोहित मनुष्य तब (उन्हें सरल) समझता है।
12.217.5
एवं पश्यन्तमात्मानमनुध्यातं हि बन्धुषु ।
अयथात्वेन जानामि भेदरूपेण संस्थितम् ॥ १२.२१७.५ ॥
इस प्रकार बन्धुओं में ध्यान किए गए अपने आत्मा को देखते हुए मैं जानता हूँ कि वह यथार्थ रूप में नहीं, बल्कि भेद-रूप में स्थित है।
12.217.6
अथवा मनसः सङ्गं पश्येद्भूतानुकम्पया ।
तत्राप्युपेक्षां कुर्वीत ज्ञात्वा कर्मफलं जगत् ॥ १२.२१७.६ ॥
अथवा प्राणियों पर दया से मन की आसक्ति को देखे; वहाँ भी संसार को कर्मफल जानकर उपेक्षा करे।
12.217.7
यत्कृतं स्याच्छुभं कर्म पापं वा यदि वाऽश्नुते ।
तस्माच्छुभानि कर्माणि कुर्याद्वा बुद्धिकर्मभिः ॥ १२.२१७.७ ॥
जो शुभ या पाप कर्म किया गया हो, उसका फल मनुष्य भोगता है। इसलिए बुद्धिपूर्वक शुभ कर्म ही करना चाहिए।
12.217.8
अहिंसा सत्यवचनं सर्वभूतेषु चार्जवम् ।
क्षमा चैवाप्रमादश्च यस्यैते स सुखी भवेत् ॥ १२.२१७.८ ॥
अहिंसा, सत्य वचन, सब प्राणियों के प्रति सरलता, क्षमा और सावधानी—जिसमें ये हों, वह सुखी होता है।
12.217.9
अनक्षसाध्यं तद्ब्रह्म निर्मलं जगतः परम् ।
स्वात्मप्रकाशमग्राह्यमहेतुकमचञ्चलम् ॥ १२.२१७.९ ॥
वह ब्रह्म इंद्रियों से प्राप्त नहीं होता; वह निर्मल, जगत् से परे, स्वयं प्रकाशित, अग्राह्य, अहेतुक और अचल है।
12.217.10
विवेकज्ञानवाचिस्थो ह्याशुरूपेण संस्थितः ।
वैकारिकात्प्रदृश्येतै गैरिके मधुधारवत् ॥ १२.२१७.१० ॥
विवेकज्ञान और वाणी में स्थित जो है, वह शीघ्र रूप से विद्यमान होता है; विकारों से परे वह दिखाई देता है—गेरू में मधु की धारा की तरह।
12.217.11
यश्चैनं परमं धर्मं सर्वभूतसुखावहम् ।
दुःखान्निः सरणं वेद तत्त्वज्ञः स सुखी भवेत् ॥ १२.२१७.११ ॥
जो इस परम धर्म को जानता है, जो सब प्राणियों को सुख देने वाला है और दुःख से निकलने का मार्ग है, वह तत्त्वज्ञ सुखी होता है।
12.217.12
तस्मात्समाहितं बुद्ध्या मनो भूतेषु धारयेत् ।
नापथ्यायेन्न स्पृहयेन्नाबद्धं चिन्तयेदसत् ॥ १२.२१७.१२ ॥
इसलिए बुद्धि से एकाग्र होकर मन को प्राणियों में स्थिर रखे; किसी का अहित न चाहे, न लालसा करे, और असत् तथा अबद्ध विषयों का चिंतन न करे।
12.217.13
अथामोघप्रयत्नेन मनो ज्ञाने निवेशयेत् ।
सुवाचोऽथ प्रयोगेण मनोज्ञं संप्रवर्तते ॥ १२.२१७.१३ ॥
फिर अमोघ प्रयत्न से मन को ज्ञान में लगाए। सुवाच (उत्तम वाणी) भी प्रयोग से मनोहर होकर प्रवृत्त होती है।
12.217.14
विवेकयित्वा तद्वाक्यं धर्मसूक्ष्ममवेक्ष्य च ।
सत्यां वाचमहिंस्रां च वदेदनपवादिनीम् ॥ १२.२१७.१४ ॥
उस वाक्य का विवेचन करके और धर्म के सूक्ष्म तत्त्व को देखकर सत्य, अहिंसक और निन्दारहित वाणी बोले।
12.217.15
कल्कापेतामपरुषामनृशंसामपैशुनीम् ।
ईदृगल्पं च वक्तव्यमविक्षिप्तेन चेतसा ॥ १२.२१७.१५ ॥
कलुषहीन, कठोरता-रहित, क्रूरता-रहित और चुगली-रहित वाणी बोले, ऐसी ही थोड़ी बात भी अविचलित चित्त से कहनी चाहिए।
12.217.16
वाक्यबन्धेन संरागविहाराद्व्याहरेद्यदि ।
बुद्ध्याऽप्यनुगृहीतेन मनसा कर्म तामसम् ॥ १२.२१७.१६ ॥
यदि वाक्य-बन्ध से या आसक्ति की क्रीड़ा से बोले, तो बुद्धि से भी अनुगृहीत मन से किया गया कर्म भी तामसिक होता है।
12.217.17
रजोभूतैर्हि करणैः कर्मणि प्रतिपद्यते ।
स दुःखं प्राप्य लोकेऽस्मिन्नरकायोपपद्यते।
तस्मान्मनोवाक्शरीरैराचरेद्वैर्यमात्मनः ॥ १२.२१७.१७ ॥
रजोगुण से भरे करणों (इन्द्रियों) से मनुष्य कर्म में लगता है; वह इस लोक में दुःख पाकर नरक के लिए उत्पन्न होता है। इसलिए मन, वाणी और शरीर से अपने को धैर्यपूर्वक संयत रखे।
12.217.18
प्रकीर्ण एव भारो हि यद्वद्धार्येत दस्युभिः ।
प्रतिलोमां दिशं बुद्ध्वा संसारमबुधास्तथा।
संसारमार्गमापन्नः प्रतिलोमं विवर्जयेत् ॥ १२.२१७.१८ ॥
जैसे बिखरा हुआ भार डाकुओं द्वारा छीन लिया जाता है, वैसे ही प्रतिकूल दिशा को जानकर, मूर्ख संसार के मार्ग में पड़कर प्रतिकूल से दूर रहे।
12.217.19
तामेव च यथा दस्यून्हत्वा गच्छेच्छिवां दिशम् ।
तथा रजस्तमः कर्माण्युत्सृज्य प्राप्नुयाच्छुभम् ॥ १२.२१७.१९ ॥
जैसे डाकुओं को मारकर व्यक्ति उसी कल्याणकारी दिशा की ओर जाता है, वैसे ही रजस् और तमस् के कर्मों को त्यागकर वह शुभ को प्राप्त करे।
12.217.20
निःसंदिग्धमनीहो वै मुक्तः सर्वपरिग्रहैः ।
विविक्तचारी लघ्वाशी तपस्वी नियतेन्द्रियः ॥ १२.२१७.२० ॥
जो संशयरहित, कामनारहित और सब परिग्रहों से मुक्त है, एकांत में विचरता है, थोड़ा भोजन करता है, तपस्वी है और इन्द्रियों को नियंत्रित रखता है—वही निश्चय ही मुक्त है।
12.217.21
ज्ञानदग्धपरिक्लेशः प्रयोगरतिरात्मवान् ।
निष्प्रचारेण मनसा परं तदधिगच्छति ॥ १२.२१७.२१ ॥
जिसके क्लेश ज्ञानरूपी अग्नि में जल गए हैं, जो योगाभ्यास में रत और आत्मसंयमी है, वह निश्चल मन से उस परम को प्राप्त करता है।
12.217.22
धृतिमानात्मवान्बुद्धिं निगृह्णीयादसंशयम् ।
मनो बुद्ध्या निगृह्णीयाद्विषयान्मनसाऽऽत्मनः।
योजयित्वा मनस्तत्र निश्चलं परमात्मनि ॥ १२.२१७.२२ ॥
धैर्यवान् और आत्मसंयमी व्यक्ति को निस्संदेह बुद्धि को वश में रखना चाहिए। बुद्धि से मन को वश में करे और मन से आत्मा के विषयों को रोके। फिर मन को वहीं परमात्मा में निश्चल लगाकर स्थिर करे।
12.217.23
योगाभिसन्धियुक्तस्य ब्रह्म तत्संप्रकाशते ।
ऐकान्त्यं तदिदं विद्धि सर्ववस्त्वन्तरस्थितिः ॥ १२.२१७.२३ ॥
योग के संकल्प में लगे हुए व्यक्ति को वह ब्रह्म प्रकाशित होता है। इसे ही एकान्त (अनन्य) जानो—सभी वस्तुओं के भीतर विद्यमान स्थिति।
12.217.24
विशेषहीनं गृह्णन्ति विशेषां कारणात्मिकाम् ।
अथवा न प्रभुस्तत्र परमात्मनि वर्तितुम्।
आगामित्तत्त्वं योगात्मा योगतन्त्रमुपक्रमेत् ॥ १२.२१७.२४ ॥
वे विशेषरहित को ग्रहण करते हैं, या कारणस्वरूप विशेष को। अथवा वहाँ परमात्मा में स्थित होने में वे समर्थ नहीं होते। योगात्मा आगम के तत्त्व को लेकर योगतंत्र आरम्भ करे।
12.217.25
निगृहीतेन्द्रियस्यास्य कुर्वाणस्य मनो वशे ।
देवतास्ताः प्रकाशन्ते हृष्टा यान्ति तमीश्वरम् ॥ १२.२१७.२५ ॥
जिसकी इंद्रियाँ नियंत्रित हैं और जो मन को वश में करता है, उसके लिए वे देवताएँ प्रकट होती हैं; प्रसन्न होकर वे उस ईश्वर को प्राप्त होती हैं।
12.217.26
ताभिः संयुक्तमनसो ब्रह्म तत्संप्रकाशते ।
शनैश्चापगते सत्वे ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ १२.२१७.२६ ॥
उन देवताओं से मन जुड़ जाने पर वह ब्रह्म प्रकाशित हो उठता है; धीरे-धीरे (मलिन) सत्त्व दूर होने पर वह ब्रह्मभाव के योग्य हो जाता है।
12.217.27
अथवा न प्रवर्तेत योगतन्त्रैरुपक्रमेत् ।
योगतन्त्रमयं तन्त्रं वृत्तिः स्यात्ततदाचरेत् ॥ १२.२१७.२७ ॥
अथवा (यदि वह) योगतंत्रों से प्रवृत्त न हो, तो योगतंत्रों से आरंभ करे; योगतंत्रमय तंत्र ही उसका आचरण हो, वही वृत्ति हो, उसी का वह आचरण करे।
12.217.28
कणकुल्माषपिण्याकशाकयावकसक्तवः ।
तथा मूलफलं भैक्ष्यं पर्यायेणोपयोजयेत् ॥ १२.२१७.२८ ॥
कण, कुल्माष, पिण्याक, शाक, यावक और सत्तू; उसी प्रकार मूल-फल और भिक्षान्न — इनका क्रम से उपयोग करे।
12.217.29
आहारनियमं चैव देशे काले च सात्विकः ।
तत्परीक्ष्यानुवर्तेत यत्प्रवृत्त्यनुवर्तकम् ॥ १२.२१७.२९ ॥
देश और काल के अनुसार, सात्त्विक स्वभाव वाला व्यक्ति आहार का नियम रखे; उसकी परीक्षा करके वही अपनाए जो प्रवृत्ति (साधना की प्रगति) के अनुकूल हो।
12.217.30
प्रवृत्तं नोपरुन्धेत शनैरग्निमिवेन्धयेत् ।
ज्ञानैधितं तथा ज्ञानमर्कवत्संप्रकाशते ॥ १२.२१७.३० ॥
जो प्रवृत्त हो चुका है उसे न रोके; धीरे-धीरे उसे अग्नि की भाँति प्रज्वलित करे। इसी प्रकार ज्ञान से प्रज्वलित ज्ञान सूर्य के समान पूर्ण रूप से प्रकाशित होता है।
12.217.31
ज्ञानाधिष्ठानमज्ञानं त्रील्लोँकानधितिष्ठति ।
विज्ञानानुगतं ज्ञानमज्ञानेनापकृष्यते ॥ १२.२१७.३१ ॥
ज्ञान का आधार जो अज्ञान है, वह तीनों लोकों पर अधिष्ठित है। विज्ञान से युक्त ज्ञान अज्ञान के द्वारा नीचे खींच लिया जाता है।
12.217.32
पृथक्त्वात्संप्रयोगाच्च नासूयुर्वेद शाश्वतम् ।
स तयोरपवर्गज्ञो वीतरागो विमुच्यते ॥ १२.२१७.३२ ॥
पृथकता और संयोग के भेद से ईर्ष्यालु शाश्वत को नहीं जानता। वह जो उन दोनों से मुक्ति का ज्ञाता है और रागरहित है, वह मुक्त हो जाता है।
12.217.33
वयोतीतो जरामृत्यू जित्वा ब्रह्म सनातनम् ।
अमृतं तदवाप्नोति यत्तदक्षरमव्ययम् ॥ १२.२१७.३३ ॥
आयु से परे होकर, जरा और मृत्यु को जीतकर, सनातन ब्रह्म को पाता है। वह अमृत प्राप्त करता है, जो अक्षर और अव्यय है।