महाभारत · अध्याय 12.219
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12.219.1
न स वेद परं ब्रह्म यो न वेद चतुष्टयम् ।
व्यक्ताव्यक्तं च यत्तत्त्वं संप्रोक्तं परमर्षिणा ॥ १२.२१९.१ ॥
जो चारों को नहीं जानता, वह परब्रह्म को नहीं जानता। व्यक्त और अव्यक्त जो तत्त्व है, वह परम ऋषि ने कहा है।
12.219.2
व्यक्तं मृत्युमुखं विद्यादव्यक्तममृतं पदम् ।
निवृत्तिलक्षणं धर्ममृषिर्नारायणोऽब्रवीत् ॥ १२.२१९.२ ॥
व्यक्त को मृत्यु का मुख जानना चाहिए, और अव्यक्त को अमृत पद। निवृत्ति-लक्षण धर्म को ऋषि नारायण ने कहा।
12.219.3
तत्रैवावस्थितं सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् ।
निवृत्तिलक्षणं धर्ममव्यक्तं ब्रह्म शाश्वतम् ॥ १२.२१९.३ ॥
वहीं सब कुछ स्थित है, तीनों लोक, चर और अचर। निवृत्ति-लक्षण धर्म, अव्यक्त शाश्वत ब्रह्म।
12.219.4
प्रवृत्तिलक्षणं धर्मं प्रजापतिरतथाब्रवीत् ।
प्रवृत्तिः पुनरावृत्तिर्निवृत्तिः परमा गतिः ॥ १२.२१९.४ ॥
प्रजापति ने प्रवृत्ति-लक्षण धर्म को अन्य प्रकार से कहा। प्रवृत्ति पुनरावृत्ति है, और निवृत्ति परम गति है।
12.219.5
तां गतिं परमामेति निवृत्तिपरमो मुनिः ।
ज्ञानतत्त्वपरो नित्यं शुभाशुभनिदर्शकः ॥ १२.२१९.५ ॥
निवृत्ति में परायण मुनि उस परम गति को प्राप्त करता है, जो सदा ज्ञान-तत्त्व में लगा रहता है और शुभ-अशुभ का दर्शक है।
12.219.6
तदेवमेतौ विज्ञेयावव्यक्तपुरुषाबुभौ ।
अव्यक्तपुरुषाभ्यां तु यत्स्यादन्यन्महत्तरम् ॥ १२.२१९.६ ॥
अतः इस प्रकार इन दोनों को जानना चाहिए, अव्यक्त और पुरुष को। परंतु अव्यक्त और पुरुष से परे कुछ और महत्तर है।
12.219.7
तं विशेषमवेक्षेति विशेषेण विचक्षणः ।
अनाद्यन्तावुभावेतावलिङ्गौ चाप्युभावपि ॥ १२.२१९.७ ॥
उस विशेषता को विशेष रूप से देखो, जो विवेकी है। ये दोनों आदि-अन्त-रहित और चिह्न-रहित हैं, और दोनों भी।
12.219.8
उभौ नित्यावनुचरौ महद्भ्यश्च महत्तरौ ।
सामान्यमेतदुभयोरेवं ह्यन्यद्विशेषणम् ॥ १२.२१९.८ ॥
दोनों नित्य हैं, महत्तत्त्वों से भी बड़े अनुचर हैं। यह दोनों का सामान्य लक्षण है; इस प्रकार दूसरा भेदक लक्षण है।
12.219.9
प्रकृत्या सर्गधर्मिण्या तथा त्रिगुणसत्वया ।
विपरीतमतो विद्यात्क्षेत्रज्ञस्य स्वलक्षणम् ॥ १२.२१९.९ ॥
प्रकृति, जो सृष्टि-धर्मवाली और त्रिगुणमयी है, उसके विपरीत जानना चाहिए—यही क्षेत्रज्ञ का अपना लक्षण है।
12.219.10
प्रकृतेश्च विकाराणां द्रष्टारमगुणान्वितम् ।
क्षेत्रज्ञमाहुर्जीवं तु कर्तारं गुणसंवृतम् ॥ १२.२१९.१० ॥
प्रकृति और उसके विकारों का द्रष्टा, गुणरहित, क्षेत्रज्ञ कहलाता है; किन्तु जीव गुणों से आवृत कर्ता है—ऐसा वे कहते हैं।
12.219.11
अग्राह्यं येन जानन्ति तज्ज्ञानं दंशितश्च तत् ।
तेनैव दंशितो नित्यं न गुणः परिभूयते ॥ १२.२१९.११ ॥
जिससे अग्राह्य को जानते हैं, वह ज्ञान है, और वही कवच से सज्जित है। उसी से सदा सज्जित होकर गुण (जीव) पराजित नहीं होता।
12.219.12
अग्राह्यौ पुरुषावेतावलिङ्गत्वादसङ्गिनौ ।
संयोगलक्षणोत्पत्तिः कर्मजा गृह्यते यथा ॥ १२.२१९.१२ ॥
ये दोनों पुरुष अग्राह्य हैं, क्योंकि वे चिह्नरहित और असंग हैं। संयोग-लक्षण वाली उत्पत्ति कर्म से उत्पन्न होती हुई जैसे ग्रहण की जाती है, वैसे ही।
12.219.13
करणैः कर्मनिर्वृत्तैः कर्ता यद्यद्विचेष्टते ।
कीर्त्यते शब्दसंज्ञाभिः कोऽहमेषोप्यसाविति ॥ १२.२१९.१३ ॥
कर्म से सिद्ध इन करणों द्वारा कर्ता जो-जो चेष्टा करता है, वह शब्दों और नामों से पुकारा जाता है — 'मैं कौन हूँ, यह कौन है, वह कौन है?'
12.219.14
ममापि कायमिति च तदज्ञो नित्यसंवृतः ।
उष्णीषवान्यथा वस्त्रैस्त्रिभिर्भवति संवृतः।
संवृतोऽयं तथा देही सत्त्वराजसतामसैः ॥ १२.२१९.१४ ॥
'यह शरीर मेरा है' ऐसा मानकर अज्ञानी सदा ढका रहता है, जैसे पगड़ी वाला मनुष्य तीन वस्त्रों से ढका होता है। इसी प्रकार यह देही सत्त्व, रज और तम से ढका रहता है।
12.219.15
भेदवस्तु त्वभेदेन जानाति स यदा पुमान् ।
तदा परं परात्माऽसौ भवत्येव निरञ्जनः ॥ १२.२१९.१५ ॥
जब मनुष्य भेद वाली वस्तु को अभेद रूप से जान लेता है, तब वह परम आत्मा बन जाता है और निर्लेप हो जाता है।
12.219.16
क्रियायोगे च भेदाख्ये बहु संक्षिप्यते क्वचित् ।
वसुरुद्रगणाद्येषु स्वानुभोगेन भोगतः ॥ १२.२१९.१६ ॥
क्रिया के संयोग में, जिसे भेद कहा जाता है, कहीं बहुत कुछ संक्षिप्त कर दिया जाता है — वसु, रुद्र आदि गणों में, अपने-अपने भोग के अनुभव से।
12.219.17
एवमेष परः सत्त्वो नानारूपेण संस्थितः ।
संक्षिप्तो दृश्यते पश्चादेकरूपेण विष्ठितः ॥ १२.२१९.१७ ॥
इस प्रकार यह परम सत्त्व अनेक रूपों में स्थित होता है; फिर वह संक्षिप्त होकर एक रूप में स्थित दिखाई देता है।
12.219.18
तस्माच्चतुष्टयं वेद्यमेतैर्हेतुभिरावृतम् ।
तथासंज्ञो ह्ययं सम्यगन्तकाले न मुह्यति।
वायुर्विधो यथा भानुर्विप्रकाशं गमिष्यति ॥ १२.२१९.१८ ॥
इसलिए चतुष्टय को जानना चाहिए, जो इन हेतुओं से आवृत है। इसी प्रकार यह ज्ञानी अंतकाल में भ्रमित नहीं होता; जैसे वायु और सूर्य स्पष्ट प्रकाश में चले जाते हैं।
12.219.19
श्रियं दिव्यामभिप्रेप्सुर्वर्ष्मवान्मनसा शुचिः ।
शारीरैर्नियमैरुग्रैश्चरेन्निष्कल्मषं तपः ॥ १२.२१९.१९ ॥
जो दिव्य श्री की कामना करता है, वह मन से शुद्ध और शरीर वाला होकर कठोर शारीरिक नियमों द्वारा निष्कलंक तप का आचरण करे।
12.219.20
त्रैलोक्यं तपसा व्याप्तमन्तर्भूतेन भास्वता ।
सूर्यश्च चन्द्रमाश्चैव भासतस्तपसा दिवि ॥ १२.२१९.२० ॥
तीनों लोक तप से व्याप्त हैं, उस भीतर विद्यमान तेजस्वी (तप) से; सूर्य और चन्द्रमा भी आकाश में तप के कारण ही चमकते हैं।
12.219.21
अन्यच्च धर्मसाम्यं यत्तपस्तत्कीर्त्यते पुनः ।
प्रकाशस्तपसो ज्ञानं लोके संशब्दितं तपः ॥ १२.२१९.२१ ॥
और दूसरा, धर्म की समानता वाला जो तप है, उसे फिर से कहा जाता है; तप का प्रकाश ही ज्ञान है, और संसार में तप ही ज्ञान कहलाता है।
12.219.22
रजस्तमोघ्नं यत्कर्म तपसस्तत्स्वलक्षणम् ।
त्रितयं ह्येतदाख्यातं यद्यस्माद्भासितुं पुनः ॥ १२.२१९.२२ ॥
जो कर्म रजस् और तमस् का नाश करता है, वही तप का अपना लक्षण है; यह तीनों इस प्रकार कहे गए हैं, क्योंकि इनसे फिर से प्रकाशित होना होता है।
12.219.23
स्वभासा भासयंश्चापि चन्द्रमा ह्यत्र वर्तते ।
सूर्ययोगे तु यः सन्धिस्तपः सर्वं प्रदीप्यते ॥ १२.२१९.२३ ॥
अपनी ही प्रभा से प्रकाशित करता हुआ चन्द्रमा यहाँ विद्यमान रहता है; सूर्य के योग में जो संधि होती है, उसमें सारा तप प्रज्वलित हो उठता है।
12.219.24
ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते ।
वाङ्भनोनियमः सम्यङ्भानसं तप उच्यते ॥ १२.२१९.२४ ॥
ब्रह्मचर्य और अहिंसा शारीरिक तप कहे जाते हैं; वाणी और मन का सम्यक् नियम मानसिक तप कहा जाता है।
12.219.25
विधिज्ञेभ्यो द्विजातिभ्यो ग्राह्यमन्नं विशिष्यते ।
आहारनियमेनास्य पाप्मा शाम्यति राजसः ॥ १२.२१९.२५ ॥
विधिज्ञ द्विजातियों से ग्रहण किया गया अन्न श्रेष्ठ माना जाता है। आहार के नियम से उसका राजस पाप शांत हो जाता है।
12.219.26
वैमनस्यं च विषये यान्त्यस्य करणानि च ।
तस्मात्तन्मात्रमादद्याद्यावदत्र प्रयोजनम् ॥ १२.२१९.२६ ॥
विषयों के प्रति उसकी इंद्रियों में विमुखता भी उत्पन्न होती है। इसलिए जितना यहाँ प्रयोजन हो, उतना ही ग्रहण करना चाहिए।
12.219.27
अन्तकाले बलोत्कर्षाच्छनैः कुर्यादनातुरः ।
एवं युक्तेन मनसा ज्ञानं यदुपपद्यते ॥ १२.२१९.२७ ॥
मृत्यु के समय बल के उत्कर्ष से, अव्याकुल होकर धीरे-धीरे (ध्यान) करे। इस प्रकार एकाग्र मन से जो ज्ञान प्राप्त होता है (वही उसे मिलता है)।
12.219.28
रजोवर्ज्यो ह्ययं देही देहवाञ्छब्दवांश्चरेत् ।
कार्यैरव्याहतमतिर्वैराग्यात्प्रकृतौ स्थितः ॥ १२.२१९.२८ ॥
यह देही, रजस से रहित होकर, देहधारी और शब्दवान् होकर विचरे। कर्मों के बीच भी अविचलित बुद्धि वाला, वैराग्य से प्रकृति में स्थित रहे।
12.219.29
आ देहादप्रमादाच्च देहान्ताद्विप्रमुच्यते ।
हेतुयुक्तः सदा सार्गो भूतानां प्रलयस्तथा ॥ १२.२१९.२९ ॥
देह से लेकर, अप्रमाद के द्वारा और देह के अंत तक (जीव) पूर्णतः मुक्त हो जाता है। प्राणियों की सृष्टि और प्रलय भी सदा हेतु से युक्त होते हैं, उसी प्रकार।
12.219.30
परप्रत्ययसर्गे तु नियमो नातिवर्तते ।
एवं तत्प्रभवां प्रज्ञामासते ये विषर्यये ॥ १२.२१९.३० ॥
परप्रत्यय (अन्य के आधार पर होने वाली) सृष्टि में नियम का अतिक्रमण नहीं होता। इस प्रकार जो उससे उत्पन्न प्रज्ञा में स्थित रहते हैं, वे विपरीत (स्थिति) में भी (अटल रहते हैं)।
12.219.31
धृत्या देहान्धारयन्तो बुद्धिसंक्षिप्तचेतसः ।
स्थानेभ्यो ध्वंसमानाश्च सूक्ष्मत्वात्तदुपासते ॥ १२.२१९.३१ ॥
धैर्य से शरीरों को धारण करते हुए, जिनका चित्त बुद्धि से संकुचित है, और स्थानों से गिरते हुए, वे सूक्ष्म होने के कारण उसकी उपासना करते हैं।
12.219.32
यथागमं च तत्सर्वं बुद्ध्या तन्नैव बुद्ध्यते ।
देहान्तं कश्चिदन्वास्ते भावितात्मा निराश्रयः ॥ १२.२१९.३२ ॥
शास्त्र के अनुसार वह सब बुद्धि से उसे बिल्कुल नहीं समझा जाता; शरीर के अंत तक कोई भावित-आत्मा, निराश्रय, वहाँ टिका रहता है।
12.219.33
युक्तो धारणया कश्चित्सतः केचिदुपासते ।
अभ्यस्यन्ति परं देवं विद्यासंशब्दिताक्षरम् ॥ १२.२१९.३३ ॥
धारणा से युक्त कोई, और कुछ सत्पुरुष उपासना करते हैं; वे विद्या द्वारा कहे गए अक्षर परम देव का अभ्यास करते हैं।
12.219.34
अन्तकाले ह्युपासन्ते तपसा दग्धकिल्विषाः ।
सर्व एते महात्मानो गच्छन्ति परमां गतिम् ॥ १२.२१९.३४ ॥
अंत समय में वे उपासना करते हैं; तप से जिनके पाप जल गए हैं, ये सभी महात्मा परम गति को प्राप्त होते हैं।
12.219.35
सूक्ष्मं विशेषणं तेषामवेक्षेच्छास्त्रचक्षुषा ।
देहं तु परमं विद्याद्विमुक्तमपरिग्रहम् ॥ १२.२१९.३५ ॥
उनके सूक्ष्म विशेष लक्षण को शास्त्र-चक्षु से देखना चाहिए; और परम देह को मुक्त तथा परिग्रहरहित जानना चाहिए।
12.219.36
अन्तरिक्षादन्यतरं धारणासक्तमानसम् ।
मर्त्यलोकाद्विमुच्यन्ते विद्यासंसक्तचेतसः ॥ १२.२१९.३६ ॥
अंतरिक्ष से अन्यतर, धारणा में आसक्त मन वाले; विद्या में लगे चित्त वाले मर्त्यलोक से मुक्त हो जाते हैं।
12.219.37
ब्रह्मभूता विरजसस्ततो यान्ति परां गतिम् ।
एवमेकायनं धर्ममाहुर्वेदविदो जनाः ॥ १२.२१९.३७ ॥
ब्रह्मभूत और रजोगुण से रहित होकर वे फिर परम गति को प्राप्त होते हैं। इस प्रकार वेदों के ज्ञाता लोग इस एकमात्र मार्ग को धर्म कहते हैं।
12.219.38
यथाज्ञानमुपासन्तः सर्वे यान्ति परां गतिम् ।
कषायवर्जितं…तेषामुत्पद्यतेऽमलम्।
यान्ति तेऽपि… कान्विशुध्यन्ति यथाबलं ॥ १२.२१९.३८ ॥
यथाज्ञान उपासना करते हुए सभी परम गति को प्राप्त होते हैं। कषाय से रहित… उनमें निर्मल (ज्ञान) उत्पन्न होता है। वे भी… जिन (गुणों) से यथाबल शुद्ध होते हैं।
12.219.39
भगवन्तमजं दिव्य विष्णुमव्यक्तसंज्ञितम् ।
भावेन यान्ति शुद्धा ये ज्ञानतृप्ता निराशिषः ॥ १२.२१९.३९ ॥
भगवान, अजन्मा, दिव्य, विष्णु, जो अव्यक्त नाम से कहे जाते हैं, उनके प्रति भाव से जो शुद्ध हैं, ज्ञान से तृप्त और निष्काम हैं, वे (उन्हें) प्राप्त होते हैं।
12.219.40
ज्ञात्वाऽऽत्मस्थं… न निवर्तन्ति तेऽव्ययाः ।
प्राप्य तत्परमं स्थानमोदन्तेऽक्षरमव्ययम् ॥ १२.२१९.४० ॥
आत्मा में स्थित (उसे) जानकर… वे अविनाशी लौटते नहीं। उस परम स्थान को पाकर वे अक्षर, अव्यय (ब्रह्म) में आनन्दित होते हैं।
12.219.41
एतावदेतद्विज्ञानमेतदस्ति च नास्ति च ।
तृष्णाबद्धं जगत्सर्वं चक्रवत्परिवर्तते ॥ १२.२१९.४१ ॥
यही सब विज्ञान है—यह है भी और नहीं भी। तृष्णा से बँधा समस्त जगत चक्र के समान घूमता है।
12.219.42
विसतन्तुर्यथैवायमन्तस्थः सर्वतो बिसे ।
तृष्णातन्तुरनाद्यन्तस्तथा देहगतः सदा ॥ १२.२१९.४२ ॥
जैसे कमल-नाल का तन्तु भीतर स्थित रहता है और चारों ओर से (विस्तृत होता है), वैसे ही तृष्णा का तन्तु, जिसका आदि-अन्त नहीं, सदा देह में स्थित रहता है।
12.219.43
सूच्या सूत्रं यथा वस्त्रे संसारयति वायकः ।
तद्वत्संसारसूत्रं हि तृष्णासूच्या निबद्ध्यते ॥ १२.२१९.४३ ॥
जैसे बुनकर सुई से वस्त्र में धागा पिरोता है, वैसे ही संसार का धागा तृष्णा की सुई से बाँध दिया जाता है।
12.219.44
इतस्ततः समाहृत्य रूपं निर्वर्तयिष्यति ।
विकारं प्रकृतिं चैव पुरुषं च सनातनम् ॥ १२.२१९.४४ ॥
यह इधर-उधर से समेटकर रूप को रचेगा, विकार, मूल प्रकृति और सनातन पुरुष को भी।
12.219.45
यो यथावद्विजानाति स वितृष्णो विमुच्यते ।
याति नित्यं स सद्भावमात्मनो वै महद्भुवम् ॥ १२.२१९.४५ ॥
जो इसे यथार्थ रूप से जानता है, वह तृष्णारहित होकर मुक्त हो जाता है; वह सदा आत्मा की सत्-भावना को, उस महान् अवस्था को प्राप्त होता है।
12.219.46
प्रकाशं भगवानेतदृषिर्नारायणोऽमृतम् ।
भूतानामनुकम्पार्थं जगाद जगतो हितम् ॥ १२.२१९.४६ ॥
भगवान् ऋषि नारायण ने इस अमृत-तत्त्व को स्पष्ट रूप से प्रकट किया; प्राणियों पर करुणा के लिए उन्होंने संसार के हित का यह उपदेश कहा।