مہابھارت · ادھیائے 12.219
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.219.1
न स वेद परं ब्रह्म यो न वेद चतुष्टयम् ।
व्यक्ताव्यक्तं च यत्तत्त्वं संप्रोक्तं परमर्षिणा ॥ १२.२१९.१ ॥
जو چاروں کو نہیں جانتا وہ پربرہم کو نہیں جانتا۔ جو ظاہر اور پوشیدہ حقیقت ہے وہ پرم رشی نے بیان کی ہے۔
12.219.2
व्यक्तं मृत्युमुखं विद्यादव्यक्तममृतं पदम् ।
निवृत्तिलक्षणं धर्ममृषिर्नारायणोऽब्रवीत् ॥ १२.२१९.२ ॥
ظاہر کو موت کا منہ اور پوشیدہ کو امرت پد جاننا چاہیے۔ نواتی علامت والے دھرم کو رشی نارائن نے بیان کیا۔
12.219.3
तत्रैवावस्थितं सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् ।
निवृत्तिलक्षणं धर्ममव्यक्तं ब्रह्म शाश्वतम् ॥ १२.२१९.३ ॥
وہیں سب کچھ قائم ہے، چر اور اچر سمیت تینوں لوک۔ نواتی علامت والا دھرم، پوشیدہ ابدی برہم۔
12.219.4
प्रवृत्तिलक्षणं धर्मं प्रजापतिरतथाब्रवीत् ।
प्रवृत्तिः पुनरावृत्तिर्निवृत्तिः परमा गतिः ॥ १२.२१९.४ ॥
پرجاپتی نے پرورتی علامت والے دھرم کو مختلف طور پر بیان کیا۔ پرورتی بار بار آنا ہے؛ نواتی ہی پرم گتی ہے۔
12.219.5
तां गतिं परमामेति निवृत्तिपरमो मुनिः ।
ज्ञानतत्त्वपरो नित्यं शुभाशुभनिदर्शकः ॥ १२.२१९.५ ॥
نواتی میں مصروف منی اس پرم گتی کو پاتا ہے، جو ہمیشہ علمِ حقیقت میں لگا رہتا ہے اور خیر و شر کو پرکھنے والا ہے۔
12.219.6
तदेवमेतौ विज्ञेयावव्यक्तपुरुषाबुभौ ।
अव्यक्तपुरुषाभ्यां तु यत्स्यादन्यन्महत्तरम् ॥ १२.२१९.६ ॥
پس ان دونوں، پوشیدہ اور پرش، کو اسی طرح جاننا چاہیے۔ مگر پوشیدہ اور پرش سے پرے کچھ اور عظیم تر ہے۔
12.219.7
तं विशेषमवेक्षेति विशेषेण विचक्षणः ।
अनाद्यन्तावुभावेतावलिङ्गौ चाप्युभावपि ॥ १२.२१९.७ ॥
اُس امتیاز کو عاقل خاص طور پر دیکھے۔ یہ دونوں ابتدا و انتہا سے خالی اور علامات سے خالی ہیں، دونوں بھی۔
12.219.8
उभौ नित्यावनुचरौ महद्भ्यश्च महत्तरौ ।
सामान्यमेतदुभयोरेवं ह्यन्यद्विशेषणम् ॥ १२.२१९.८ ॥
دونوں ازلی ہیں، عظیم اصولوں سے بھی بڑے پیروکار۔ یہ دونوں کی مشترک صفت ہے؛ اس طرح ایک اور امتیازی صفت ہے۔
12.219.9
प्रकृत्या सर्गधर्मिण्या तथा त्रिगुणसत्वया ।
विपरीतमतो विद्यात्क्षेत्रज्ञस्य स्वलक्षणम् ॥ १२.२१९.९ ॥
سرگ دھرم رکھنے والی اور تین گنوں سے بنی ہوئی پرکرتی کے برعکس ہی کھیتر گیہ کی اپنی علامت جاننی چاہیے۔
12.219.10
प्रकृतेश्च विकाराणां द्रष्टारमगुणान्वितम् ।
क्षेत्रज्ञमाहुर्जीवं तु कर्तारं गुणसंवृतम् ॥ १२.२१९.१० ॥
پرکرتی اور اس کے تغیرات کا دیکھنے والا، صفات سے خالی کو کھیتر گیہ کہتے ہیں؛ لیکن صفات سے ڈھکے ہوئے فاعل کو جیو کہتے ہیں۔
12.219.11
अग्राह्यं येन जानन्ति तज्ज्ञानं दंशितश्च तत् ।
तेनैव दंशितो नित्यं न गुणः परिभूयते ॥ १२.२१९.११ ॥
جس سے غیر قابلِ ادراک کو جانتے ہیں وہ علم ہے، اور وہی زرہ پوش ہے۔ اسی سے ہمیشہ زرہ پوش ہوکر صفت مغلوب نہیں ہوتی۔
12.219.12
अग्राह्यौ पुरुषावेतावलिङ्गत्वादसङ्गिनौ ।
संयोगलक्षणोत्पत्तिः कर्मजा गृह्यते यथा ॥ १२.२१९.१२ ॥
یہ دونوں پرش بے علامت اور بے تعلق ہونے کے باعث ناقابلِ ادراک ہیں۔ اتصال کی علامت والی پیدائش کرم سے پیدا ہوئی سمجھی جاتی ہے۔
12.219.13
करणैः कर्मनिर्वृत्तैः कर्ता यद्यद्विचेष्टते ।
कीर्त्यते शब्दसंज्ञाभिः कोऽहमेषोप्यसाविति ॥ १२.२१९.१३ ॥
کرم سے تکمیل پانے والے آلات کے ذریعے کرتا جو جو حرکت کرتا ہے، وہ الفاظ اور ناموں سے پکارا جاتا ہے — 'میں کون ہوں، یہ کون ہے، وہ کون ہے؟'
12.219.14
ममापि कायमिति च तदज्ञो नित्यसंवृतः ।
उष्णीषवान्यथा वस्त्रैस्त्रिभिर्भवति संवृतः।
संवृतोऽयं तथा देही सत्त्वराजसतामसैः ॥ १२.२१९.१४ ॥
'یہ میرا جسم ہے' ایسا جاننے والا نادان ہمیشہ ڈھکا رہتا ہے، جیسے پگڑی والا آدمی تین کپڑوں سے ڈھکا ہوتا ہے۔ اسی طرح یہ دہی ستوا، رجس اور تمس سے ڈھکا ہوا ہے۔
12.219.15
भेदवस्तु त्वभेदेन जानाति स यदा पुमान् ।
तदा परं परात्माऽसौ भवत्येव निरञ्जनः ॥ १२.२१९.१५ ॥
جب انسان بھید والی چیز کو ابھید کے طور پر جان لیتا ہے، تب وہ پرماتما بن کر بے داغ ہو جاتا ہے۔
12.219.16
क्रियायोगे च भेदाख्ये बहु संक्षिप्यते क्वचित् ।
वसुरुद्रगणाद्येषु स्वानुभोगेन भोगतः ॥ १२.२१९.१६ ॥
عمل کے اتصال میں اور جو بھید کہلاتا ہے، وہاں کہیں بہت کچھ مختصر کر دیا جاتا ہے — وسو، رودر وغیرہ کے گروہوں میں، اپنے تجربۂ تمتع سے۔
12.219.17
एवमेष परः सत्त्वो नानारूपेण संस्थितः ।
संक्षिप्तो दृश्यते पश्चादेकरूपेण विष्ठितः ॥ १२.२१९.१७ ॥
اس طرح یہ پرم ستوا بہت سی شکلوں میں قائم رہتا ہے؛ پھر وہ سمٹ کر ایک شکل میں ٹھہرا ہوا دکھائی دیتا ہے۔
12.219.18
तस्माच्चतुष्टयं वेद्यमेतैर्हेतुभिरावृतम् ।
तथासंज्ञो ह्ययं सम्यगन्तकाले न मुह्यति।
वायुर्विधो यथा भानुर्विप्रकाशं गमिष्यति ॥ १२.२१९.१८ ॥
اس لیے ان اسباب سے ڈھکے ہوئے چار حصوں کو جاننا چاہیے۔ اس طرح جاننے والا آخری وقت میں حیران نہیں ہوتا؛ جیسے ہوا اور سورج واضح روشنی میں چلے جاتے ہیں۔
12.219.19
श्रियं दिव्यामभिप्रेप्सुर्वर्ष्मवान्मनसा शुचिः ।
शारीरैर्नियमैरुग्रैश्चरेन्निष्कल्मषं तपः ॥ १२.२१९.१९ ॥
جو شخص دِویہ شری کا خواہاں ہو، وہ دل سے پاک ہو کر جسمانی سخت ضابطوں کے ساتھ بے عیب تپ کرے۔
12.219.20
त्रैलोक्यं तपसा व्याप्तमन्तर्भूतेन भास्वता ।
सूर्यश्च चन्द्रमाश्चैव भासतस्तपसा दिवि ॥ १२.२१९.२० ॥
تینوں لوک اندرونی تابناک تپ سے بھرے ہوئے ہیں؛ سورج اور چاند بھی آسمان میں تپ ہی سے چمکتے ہیں۔
12.219.21
अन्यच्च धर्मसाम्यं यत्तपस्तत्कीर्त्यते पुनः ।
प्रकाशस्तपसो ज्ञानं लोके संशब्दितं तपः ॥ १२.२१९.२१ ॥
اور ایک اور، جو تپ دھرم کے برابر ہے، اسے پھر بیان کیا جاتا ہے؛ تپ کی روشنی ہی علم ہے؛ دنیا میں تپ ہی کو علم کہا جاتا ہے۔
12.219.22
रजस्तमोघ्नं यत्कर्म तपसस्तत्स्वलक्षणम् ।
त्रितयं ह्येतदाख्यातं यद्यस्माद्भासितुं पुनः ॥ १२.२१९.२२ ॥
جو عمل رجس اور تمس کو مٹاتا ہے، وہی تپ کی اپنی علامت ہے؛ یہ تینوں یوں بیان ہوئے ہیں، کیونکہ انہی کے ذریعے پھر روشن ہونا ہوتا ہے۔
12.219.23
स्वभासा भासयंश्चापि चन्द्रमा ह्यत्र वर्तते ।
सूर्ययोगे तु यः सन्धिस्तपः सर्वं प्रदीप्यते ॥ १२.२१९.२३ ॥
اپنی ہی روشنی سے چمکانے والا چاند بھی یہاں موجود ہے؛ سورج کے ملاپ کے جس جوڑ میں سارا تپ دہک اٹھتا ہے۔
12.219.24
ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते ।
वाङ्भनोनियमः सम्यङ्भानसं तप उच्यते ॥ १२.२१९.२४ ॥
برہمچریہ اور عدم تشدد کو جسمانی تپ کہا جاتا ہے؛ کلام اور ذہن کے درست ضبط کو ذہنی تپ کہا جاتا ہے۔
12.219.25
विधिज्ञेभ्यो द्विजातिभ्यो ग्राह्यमन्नं विशिष्यते ।
आहारनियमेनास्य पाप्मा शाम्यति राजसः ॥ १२.२१९.२५ ॥
ودھی جاننے والے دوِجاتیوں سے حاصل کیا گیا اَن افضل ہے۔ غذا کے ضابطے سے اس کا راجس گناہ ٹھنڈا ہو جاتا ہے۔
12.219.26
वैमनस्यं च विषये यान्त्यस्य करणानि च ।
तस्मात्तन्मात्रमादद्याद्यावदत्र प्रयोजनम् ॥ १२.२१९.२६ ॥
اس کے حواس میں مختلف مضامین کی طرف بیزاری پیدا ہوتی ہے۔ اس لیے یہاں جتنی ضرورت ہو اتنا ہی لینا چاہیے۔
12.219.27
अन्तकाले बलोत्कर्षाच्छनैः कुर्यादनातुरः ।
एवं युक्तेन मनसा ज्ञानं यदुपपद्यते ॥ १२.२१९.२७ ॥
موت کے وقت قوت کے بڑھنے سے، بے چین ہوئے بغیر آہستہ آہستہ (دھیان) کرے۔ اس طرح یکسو ذہن سے جو علم حاصل ہوتا ہے وہ ملتا ہے۔
12.219.28
रजोवर्ज्यो ह्ययं देही देहवाञ्छब्दवांश्चरेत् ।
कार्यैरव्याहतमतिर्वैराग्यात्प्रकृतौ स्थितः ॥ १२.२१९.२८ ॥
یہ دیہی، رجس سے خالی ہو کر، جسم رکھنے والا اور آواز رکھنے والا بن کر گھومے۔ اعمال کے درمیان بھی غیر متزلزل عقل کے ساتھ، ویراگ سے پرکرتی میں قائم رہے۔
12.219.29
आ देहादप्रमादाच्च देहान्ताद्विप्रमुच्यते ।
हेतुयुक्तः सदा सार्गो भूतानां प्रलयस्तथा ॥ १२.२१९.२९ ॥
جسم سے لے کر، بے غفلتی کے ذریعے، جسم کے خاتمے تک (جیو) مکمل طور پر آزاد ہو جاتا ہے۔ مخلوقات کی تخلیق اور فنا بھی ہمیشہ سبب سے جڑی ہوتی ہیں؛ اسی طرح۔
12.219.30
परप्रत्ययसर्गे तु नियमो नातिवर्तते ।
एवं तत्प्रभवां प्रज्ञामासते ये विषर्यये ॥ १२.२१९.३० ॥
پرپرتیئے (دوسرے پر منحصر) تخلیق میں قاعدہ نہیں ٹوٹتا۔ اس طرح اس سے پیدا ہونے والی دانش میں جو قائم رہتے ہیں، وہ الٹ حالت میں بھی (اٹل رہتے ہیں)۔
12.219.31
धृत्या देहान्धारयन्तो बुद्धिसंक्षिप्तचेतसः ।
स्थानेभ्यो ध्वंसमानाश्च सूक्ष्मत्वात्तदुपासते ॥ १२.२१९.३१ ॥
صبر سے جسموں کو تھامے ہوئے، عقل سے سمٹے ہوئے دل والے، مقامات سے گرتے ہوئے، لطافت کے سبب وہ اسی کی عبادت کرتے ہیں۔
12.219.32
यथागमं च तत्सर्वं बुद्ध्या तन्नैव बुद्ध्यते ।
देहान्तं कश्चिदन्वास्ते भावितात्मा निराश्रयः ॥ १२.२१९.३२ ॥
شاستر کے مطابق یہ سب عقل سے اسے ہرگز نہیں سمجھا جاتا؛ جسم کے انجام تک کوئی بھاوِتاتما، بے سہارا باقی رہتا ہے۔
12.219.33
युक्तो धारणया कश्चित्सतः केचिदुपासते ।
अभ्यस्यन्ति परं देवं विद्यासंशब्दिताक्षरम् ॥ १२.२१९.३३ ॥
دھارنا میں جڑا ہوا کوئی، اور کچھ سادھو عبادت کرتے ہیں؛ وہ علم سے بیان کیے گئے لافانی پرم دیو کی مشق کرتے ہیں۔
12.219.34
अन्तकाले ह्युपासन्ते तपसा दग्धकिल्विषाः ।
सर्व एते महात्मानो गच्छन्ति परमां गतिम् ॥ १२.२१९.३४ ॥
آخری وقت میں وہ عبادت کرتے ہیں؛ تپسیا سے جن کے گناہ جل گئے ہیں، یہ سب مہاتما پرم گتی کو جاتے ہیں۔
12.219.35
सूक्ष्मं विशेषणं तेषामवेक्षेच्छास्त्रचक्षुषा ।
देहं तु परमं विद्याद्विमुक्तमपरिग्रहम् ॥ १२.२१९.३५ ॥
ان کی لطیف خاص علامت کو شاستر کی آنکھ سے دیکھنا چاہیے؛ اور جسم کو پرم، آزاد اور بے تعلق جاننا چاہیے۔
12.219.36
अन्तरिक्षादन्यतरं धारणासक्तमानसम् ।
मर्त्यलोकाद्विमुच्यन्ते विद्यासंसक्तचेतसः ॥ १२.२१९.३६ ॥
فضا سے کوئی ایک؛ دھارنا میں آسکت دل والے؛ علم میں جڑے ہوئے دل والے فانی عالم سے آزاد ہو جاتے ہیں۔
12.219.37
ब्रह्मभूता विरजसस्ततो यान्ति परां गतिम् ।
एवमेकायनं धर्ममाहुर्वेदविदो जनाः ॥ १२.२१९.३७ ॥
برہمابھوت اور رجوگن سے پاک ہو کر وہ پھر پرم گتی کو پہنچتے ہیں۔ اس طرح ویدوں کے جاننے والے لوگ اس ایکایَن دھرم کو کہتے ہیں۔
12.219.38
यथाज्ञानमुपासन्तः सर्वे यान्ति परां गतिम् ।
कषायवर्जितं…तेषामुत्पद्यतेऽमलम्।
यान्ति तेऽपि… कान्विशुध्यन्ति यथाबलं ॥ १२.२१९.३८ ॥
علم کے مطابق عبادت کرنے والے سب پرم گتی کو پہنچتے ہیں۔ کشایہ سے پاک… ان میں نرمل پیدا ہوتا ہے۔ وہ بھی… جن سے بقدرِ طاقت پاک ہوتے ہیں۔
12.219.39
भगवन्तमजं दिव्य विष्णुमव्यक्तसंज्ञितम् ।
भावेन यान्ति शुद्धा ये ज्ञानतृप्ता निराशिषः ॥ १२.२१९.३९ ॥
بھگوان، اجنما، دیویہ، جو اَویکت نام سے پکارے جاتے ہیں، ان وشنو کو جو بھاؤ سے پاک، علم سے سیر اور بے خواہش ہیں، وہ پاتے ہیں۔
12.219.40
ज्ञात्वाऽऽत्मस्थं… न निवर्तन्ति तेऽव्ययाः ।
प्राप्य तत्परमं स्थानमोदन्तेऽक्षरमव्ययम् ॥ १२.२१९.४० ॥
آتما میں مقیم کو جان کر… وہ اَویّی لوٹتے نہیں۔ اس پرم مقام کو پا کر اکشر، اَویّی میں خوش ہوتے ہیں۔
12.219.41
एतावदेतद्विज्ञानमेतदस्ति च नास्ति च ।
तृष्णाबद्धं जगत्सर्वं चक्रवत्परिवर्तते ॥ १२.२१९.४१ ॥
یہی ہے یہ علم—یہ ہے بھی اور نہیں بھی۔ تشنگی میں بندھا سارا جگت پہیے کی طرح گھومتا ہے۔
12.219.42
विसतन्तुर्यथैवायमन्तस्थः सर्वतो बिसे ।
तृष्णातन्तुरनाद्यन्तस्तथा देहगतः सदा ॥ १२.२१९.४२ ॥
کنول کی ڈنڈی کا ریشہ اندر رہ کر ہر طرف پھیلتا ہے، ویسے ہی ابتدا و انتہا سے خالی تشنگی کا دھاگہ ہمیشہ جسم میں رہتا ہے۔
12.219.43
सूच्या सूत्रं यथा वस्त्रे संसारयति वायकः ।
तद्वत्संसारसूत्रं हि तृष्णासूच्या निबद्ध्यते ॥ १२.२१९.४३ ॥
جیسے بُنکر سوئی سے کپڑے میں دھاگا پروتا ہے، اسی طرح سنسار کا دھاگا تِرشنا کی سوئی سے باندھا جاتا ہے۔
12.219.44
इतस्ततः समाहृत्य रूपं निर्वर्तयिष्यति ।
विकारं प्रकृतिं चैव पुरुषं च सनातनम् ॥ १२.२१९.४४ ॥
یہاں وہاں سے جمع کر کے وہ صورت بنائے گا؛ وکار، پرکرتی اور سناتن پرش کو بھی۔
12.219.45
यो यथावद्विजानाति स वितृष्णो विमुच्यते ।
याति नित्यं स सद्भावमात्मनो वै महद्भुवम् ॥ १२.२१९.४५ ॥
جو اسے ٹھیک ٹھیک جانتا ہے، وہ تِرشنا سے خالی ہو کر نجات پاتا ہے؛ وہ ہمیشہ آتما کی سَدبھاؤ، اُس عظیم حالت کو پہنچتا ہے۔
12.219.46
प्रकाशं भगवानेतदृषिर्नारायणोऽमृतम् ।
भूतानामनुकम्पार्थं जगाद जगतो हितम् ॥ १२.२१९.४६ ॥
بھگوان رِشی نارائن نے یہ امرت صاف طور پر ظاہر کیا؛ مخلوقات پر رحم کے سبب دنیا کی بھلائی کے لیے انھوں نے یہ تعلیم دی۔