مهابهاراتا · أدهيايا 12.220
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.220.1
केन वृत्तेन वृत्तज्ञो जनको मिथिलाधिपः ।
जगाम मोक्षं धर्मज्ञो भोगानुत्सृज्य बुद्धिमान् ॥ १२.२२०.१ ॥
بأي سلوك نال جاناكا، ملك ميثيلا العالم بالدارما الحكيم، التحرر بعد أن ترك اللذات؟
12.220.2
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
येन वृत्तेन धर्मज्ञः स जगाम महत्सुखम् ॥ १२.२२०.२ ॥
وهنا يستشهد الناس بهذه الحكاية القديمة: بالسلوك الذي به نال العارف بالدارما سعادة عظيمة.
12.220.3
जनको जनदेवस्तु मिथिलायां जनाधिप ।
और्ध्वदेहिकधर्माणामासीद्युक्तो विचिन्तने ॥ १२.२२०.३ ॥
في ميثيلا كان جاناكا، إله الشعب وسيّد الناس، منكبًّا على التأمل في واجبات شعائر ما بعد الموت.
12.220.4
तस्य स्म शतमाचार्या वसन्ति सततं गृहे ।
दर्शयन्तः पृथग्धर्मान्नानापाषण्डवादिनः ॥ १२.२२०.४ ॥
كان في بيته مئة معلّم يقيمون دائمًا، يعرضون مذاهب مختلفة ويدافعون عن آراء شتى من الفرق الهرطوقية.
12.220.5
स तेषां प्रेत्यभावेन प्रेत्य गातौ विनिश्चये ।
आगमस्थः स भूयिष्ठमात्मतत्त्वेन तुष्यन्ति ॥ १२.२२०.५ ॥
في شأن الحال بعد الموت والطريق كان يزن آراءهم؛ ثابتًا على الكتاب المقدس، كان في الغالب راضيًا بحقيقة الذات.
12.220.6
तत्र पञ्चशिखो नाम कापिलेयो महामुनिः ।
परिधावन्महीं कृत्स्नां जगाम यलामथ ॥ १२.२२०.६ ॥
هناك تجوّل الحكيم العظيم بانتشيخا، من نسل كابيلا، في الأرض كلها ثم ذهب إلى مكان يُدعى يالا.
12.220.7
सर्वसंन्यासधर्माणां तत्त्वज्ञाननिश्चये ।
सुपर्यवसितार्थश्च निर्द्वन्द्वो नष्टगशयः ॥ १२.२२०.७ ॥
في العزم الراسخ على المعرفة الحقة بجميع واجبات التخلي، من تمّ مقصده تمامًا، متحرّر من ثنائيات الأضداد، وقد زال تعلّقه الباطن.
12.220.8
ऋषीणामाहुरेकं यं कामाद…नृषु ।
शाश्वतं सुखमत्यन्तमन्वि…सुदुर्लभम् ॥ १२.२२०.८ ॥
من بين الحكماء يقولون عن واحد أنه من الرغبة … بين الناس.
12.220.9
यमाहुः कपिलं साङ्ख्याः परमर्षि प्रजापतिम् ।
समेत्य तेन रूपेण विस्मापयति हि स्वयम् ॥ १२.२२०.९ ॥
من يسمّيه السانخيون كابيلا، الحكيم الأعلى، سيد الخلائق؛ إذا التقيته أدهشك بصورته وحدها.
12.220.10
आसुरेः प्रथमं शिष्यं यमाहुश्चिरजीविनम् ।
पञ्चस्रोतसि यः सत्रमास्ते वर्षसहस्रिकम् ॥ १२.२२०.१० ॥
أول تلميذ لآسوري، يُدعى طويل العمر، يقيم في جلسة القربان عند نهر ذي المجاري الخمسة ألف عام.
12.220.11
तमासीनं समागम्य कापिलं मण्डलं महत् ।
पञ्चस्रोतसि निष्णातः पञ्चरात्रविशारदः। ॥ १२.२२०.११ ॥
مقتربًا منه وهو جالس في الحلقة الكبرى لكابيلا، الخبير في النهر ذي المجاري الخمسة، الماهر في البنجاراتره.
12.220.12
पञ्चज्ञः पञ्चकृत्पञ्चगुणः पञ्चशिखः स्मृतः ।
पुरुषावस्थमव्यक्तं परमार्थं न्यवेदयत् ॥ १२.२२०.१२ ॥
عارف الخمسة، صانع الخمسة، ذو الصفات الخمس، يُذكر بأنه بنشاشيخا؛ أعلن الحقيقة العليا غير المتجلية لحال البوروشا.
12.220.13
इष्ट्वा सत्रेण संपृष्टो भूयश्च तपसाऽऽसुरिः ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्व्यक्तिं बुबुधे देवदर्शनात् ॥ १२.२२०.१३ ॥
بعد أن أدى قربانًا طويلًا وسُئل مرة أخرى بالتقشف، أدرك آسوري الطبيعة الظاهرة للحقل ولعارف الحقل من خلال رؤية الإله.
12.220.14
यत्तदेकाक्षरं ब्रह्म नानारूपं प्रदृश्यते ।
बोधायनपरान्विप्रानृषिभावमुपागतः।
आसुरिर्मण्डले तस्मिन्प्रतिपेदे तदव्ययम् ॥ १२.२२०.१४ ॥
ذلك البراهمان أحادي المقطع، الذي يُرى في أشكال كثيرة، نال آسوري، بعد أن بلغ مقام الحكيم بين البراهمة المتبعين لبوداياناً؛ وفي تلك الجمعية نال ذلك الخالد.
12.220.15
तस्य पञ्चशिखः शिष्यो मानुष्याः पयसा भृतः ।
ब्राह्मणी कपिला नाम काचिदासीत्कुटुम्बिनी ॥ १२.२२०.१५ ॥
وكان تلميذه بانتشاشيخا، الذي غُذّي بلبن امرأة بشرية؛ وكانت هناك ربة بيت برهمية تُدعى كابيلا.
12.220.16
तस्याः पुत्रत्वमागम्य स्त्रियाः स पिबति स्तनौ ।
ततः स कापिलेयत्वं लेभे बुद्धिं च नैष्ठिकीम् ॥ १२.२२०.१६ ॥
وقد جاء ابنًا لها، فيرضع من ثديي تلك المرأة؛ ثم نال حال كونه ابنًا لكابيلا، وحكمةً راسخةً زاهدة.
12.220.17
एतन्मे भगवानाह कापिलेयस्य संभवम् ।
तस्य तत्कापिलेयत्वं सर्ववित्त्वमनुत्तमम् ॥ १२.२२०.१७ ॥
قال لي المبجّل هذا عن ميلاد ابن كابيلا؛ وعن كونه ابن كابيلا وعن علمه الشامل الأسمى.
12.220.18
सामान्यं जनकं ज्ञात्वा धर्मज्ञानामनुत्तमम् ।
उपेत्य शतमाचार्यान्मोहयामास हेतुभिः ॥ १२.२२०.१८ ॥
ولما عرف الأب العادي، أتى إلى مئة من المعلمين، وهو أسمى العارفين بالدارما، فحيّرهم بالحجج.
12.220.19
निराकरिष्णुस्तान्सर्वांस्तेषां हेतुगुणान्वहून् ।
श्रावयामास मतिमान्मुनिः पञ्चशिखो नृप ॥ १२.२२०.१९ ॥
أسكت الحكيم بانتشاشيخا جميع حججهم وصفاتهم الكثيرة، وأسمعهم إياها، أيها الملك.
12.220.20
जनकस्त्वभिसंरक्तः कापिलेयानुदर्शनात् ।
उत्सृज्य शतमाचार्यान्पृष्ठतोऽनुजगाम तम् ॥ १२.२२०.२० ॥
أما جانaka فقد انجذب بشدة إلى أتباع كابيلا عند رؤيتهم، فترك المئة معلم وتبعه من خلفه.
12.220.21
तस्मै परमकल्याय प्रणताय च धर्मतः ।
अब्रवीत्परमं मोक्षं यतः साङ्ख्यं विधीयते ॥ १२.२२०.२१ ॥
إلى ذلك المتواضع الذي يتمنى له الخير الأعظم وقد سجد وفق الدهرما، تحدث عن التحرر الأسمى الذي به تُفرض السانخيا.
12.220.22
जातिनिर्वेदमुक्त्वा स कर्मनिर्वेदमब्रवीत् ।
कर्मनिर्वेदमुक्त्वा च सर्वनिर्वेदमब्रवीत् ॥ १२.२२०.२२ ॥
وبعد أن تحدث عن الزهد في الولادة، تحدث عن الزهد في الفعل؛ وبعد أن تحدث عن الزهد في الفعل، تحدث عن الزهد في كل شيء.
12.220.23
यदर्थं धर्मसंसर्गः कर्मणां च फलोदयः ।
तमनाश्वासिकं मोहं विनाशि चलमध्रुवम् ॥ १२.२२०.२३ ॥
إن ما لأجله تحدث صلة الدهرما وظهور ثمار الأفعال هو وهم لا يمنح الطمأنينة: زائل، متقلب وغير ثابت.
12.220.24
दृश्यमाने विनाशे च प्रत्यक्षे लोकसाक्षिके ।
आगमात्परमस्तीति ब्रुवन्नपि पराजितः ॥ १२.२२०.२४ ॥
حتى حين يُرى الفناء ظاهرًا وشاهده العالم أجمع، فإن من يقول بالنص المنقول أن «هناك الأسمى» يُهزم.
12.220.25
आत्मना ह्यात्मनो नित्यं क्लेशमृत्युजरामयम् ।
आत्मानं मन्यते मोहात्तदसम्यक्परं मतम् ॥ १२.२२०.२५ ॥
فإن الذات دائمًا بذاتها خاضعة للألم والموت والشيخوخة والمرض؛ ومع ذلك يظنها الإنسان، بسبب الوهم، كذلك — وذلك الرأي الأعلى ليس صحيحًا.
12.220.26
अथ चेदेवमप्यस्ति यल्लोके नोपपद्यते ।
अजरोऽयममृत्युश्च राजाऽसौ मन्यते तथा ॥ १२.२२०.२६ ॥
وحتى لو كان الأمر كذلك — وهو غير ممكن في العالم — فإن ذلك الملك (الكائن الحي) يظن هكذا: أنه بلا شيخوخة ولا موت.
12.220.27
अस्ति नास्तीति चाप्येतत्तस्मिन्नसति लक्षणे ।
किमधिष्ठाय तद्ब्रूयाल्लोकयात्राविनिश्चयम् ॥ १२.२२०.२७ ॥
«هو موجود» و«ليس موجودًا» يُقال أيضًا عند غياب تلك العلامة. فبالاستناد إليها، من يستطيع أن يعلن الحكم الثابت لمسار الحياة الدنيوية؟
12.220.28
प्रत्यक्षं ह्येतयोर्मूलं कृतान्तैतिह्ययोरपि ।
प्रत्यक्षेणागमो भिन्नः कृतान्तो वा न कश्चन ॥ १२.२२०.२८ ॥
فالإدراك المباشر هو أصل هذين — الكتاب المقدس والتقليد أيضًا. وليس هناك شهادة منفصلة عن الإدراك المباشر، ولا عقيدة مختلفة.
12.220.29
यत्रतत्रानुमानेऽस्मिन्कृतं भावयतोऽपि च ।
नान्यो जीवः शरीरस्य नास्तिकानां मते स्मृतः ॥ १२.२२०.२९ ॥
هنا وهناك، في هذا الاستدلال، حتى لمن يتأمل ما فُعل — فإنه في رأي الملحدين لا يُعتبر كائن حي آخر منفصل عن الجسد.
12.220.30
रेतो वटकणीकायां घृतपाकाधिवासनम् ।
जातिः स्मृतिरयस्कान्तः सूर्यकान्तोऽम्बुभक्षणम् ॥ १२.२२०.३० ॥
البذرة في حبة شجرة البانيان، والنقع كما في طبخ السمن، والولادة، والذاكرة، والحجر المغناطيسي، وحجر الشمس، وشرب الماء.
12.220.31
प्रेत्य भूताप्ययश्चैव देवताभ्युपयाचनम् ।
मृते कर्मनिवृत्तिश्च प्रमाणमिति निश्चयः ॥ १२.२२०.३१ ॥
بعد الموت انحلال العناصر، والتضرع إلى الآلهة، وعند الموت انقطاع الفعل — هذا هو الدليل، وهذا هو الحكم الحاسم.
12.220.32
न त्वेते हेतवः सन्ति ये केचिन्मूर्तिसंस्थिताः ।
अमूर्तस्य हि मूर्तेन सामान्यं नोपपद्यते ॥ १२.२२०.३२ ॥
لكن ليست هذه هي الأسباب القائمة في صورة مجسدة؛ فالذي لا صورة له لا يمكن أن يشترك مع ذي الصورة.
12.220.33
अविद्याकर्मचेष्टानां केचिदाहुः पुनर्भवे ।
कारणं लोभमोहौ तु दोषाणां च निषेवणम् ॥ १२.२२०.३३ ॥
يقول بعضهم إن سبب العودة إلى الميلاد، لأفعال الجهل والعمل، هو الطمع والوهم، والانغماس في الذنوب.
12.220.34
अविद्यां क्षेत्रमाहुर्हि कर्मबीजं तथा कृतम् ।
तृष्णासंजननं स्नेह एष तेषां पुनर्भवः ॥ १२.२२०.३४ ॥
يُسمّى الجهل الحقل، والفعل المنجز البذرة؛ والتعلّق الذي يولّد الظمأ هو عودتهم إلى الميلاد.
12.220.35
तस्मिन्मूढे च जग्धे च देहे मरणधर्मिणि ।
अन्योऽसौ जायते प्रेतस्तदाहुस्तत्वमक्षयम् ॥ १२.२२०.३५ ॥
في ذلك الجسد المغرور المستهلَك القابل للموت يولد آخر بوصفه ذلك الراحل؛ وهذا ما يسمونه الحقيقة التي لا تفنى.
12.220.36
यदा स्वरूपतश्चान्यो जातितः श्रुतितोऽर्थतः ।
कथमस्मिन्स इत्येवं संबोधः स्यादसंहितः ॥ १२.२२०.३६ ॥
حين يكون غيره في الصورة والنوع والنص والمعنى، كيف يمكن أن يقوم الإدراك المتصل: «هو في هذا»؟ إنه يكون غير متصل.
12.220.37
एवं सति च का प्रीतिर्दानविद्यातपोबलैः ।
यद्यदाचरितं कर्म सर्वमन्यत्प्रपद्यते ॥ १२.२२०.३७ ॥
وإذا كان الأمر كذلك، فما السرور في قوة العطاء والعلم والتقشف؟ كل عمل يُؤدّى يصير إلى غيره.
12.220.38
यदि ह्ययमिहैवान्यैः प्राकृतैर्दुःखितो भवेत् ।
सुखितो दुःखितैर्वाऽपि दृश्यो ह्यस्यविनिर्णयः ॥ १२.२२०.३८ ॥
فإن كان هذا يُحزَن هنا بأناس عاديين آخرين، أو كان السعيد يُحزَن بالحزانى، فلا يُرى حكم قاطع في ذلك.
12.220.39
यदा हि मुसलैर्हन्युः शरीरं न पुनर्भवेत् ।
पृथग्ज्ञानं यदन्यच्च येनैतन्नोपपद्यते ॥ १२.२२०.३९ ॥
إذا ضُرب الجسد بالمطارق لم يعد أبدًا؛ والعلم المنفصل الذي لا يثبت به هذا هو أيضًا منفصل.
12.220.40
ऋतुसंवत्सरौ तिथ्यः शीतोष्णेऽथ प्रियाप्रिये ।
यथाऽतीता न दृश्यन्ते तादृशः सत्वसंक्षयः ॥ १२.२२०.४० ॥
الفصول والسنون والأيام القمرية والبرد والحر والمحبوب وغير المحبوب: كما لا تُرى الماضيات، كذلك فناء الكائنات.
12.220.41
जरयाऽभिपरीतस्य मृत्युना न विनाशिना ।
दुर्बलं दुर्बलं पूर्वं गृहस्येव विनश्यति ॥ १२.२२०.४१ ॥
على من أحاطت به الشيخوخة—لا بالموت المُفني بعد—فالضعيف يزداد ضعفًا أولًا، ثم يهلك كالبيت.
12.220.42
इन्द्रियाणी मनो वायुः शोणितं मांसमस्थि च ।
आनुपूर्व्या विनश्यन्ति स्वं धातुमुपयान्ति च ॥ १२.२२०.४२ ॥
تفنى الحواس والعقل والنفَس والدم واللحم والعظم بالترتيب، ويعود كل منها إلى عنصره.
12.220.43
लोकयात्राविधानं च दानधर्मफलागमः ।
तदर्थं वेदशब्दाश्च व्यवहाराश्च लौकिकाः ॥ १२.२२०.४३ ॥
ترتيب الحياة الدنيوية وحصول ثمرة العطاء والدهرما، ولأجل ذلك وُجدت ألفاظ الفيدا والأعراف الدنيوية.
12.220.44
इति सम्यङ्भनस्येते बहवः सन्ति हेतवः ।
एतदासीन्ममास्तीति न कश्चित्प्रतिपद्यते ॥ १२.२२०.४४ ॥
هكذا توجد أسباب كثيرة لتسكين العقل تمامًا؛ ولا يتمسك أحد بقوله: «هذا كان لي، وهذا لي».
12.220.45
तेषां विमृशतामेवं तत्तत्समभिधावताम् ।
क्वचिन्निविशते बुद्धिस्तत्र जीर्यति वृक्षवत् ॥ १२.२२०.४५ ॥
وهم يتأملون هكذا، يركضون وراء كل شيء، فيستقر عقلهم في مكان ما، وهناك يبلى كالشجرة.
12.220.46
एवमर्थैरनर्थैश्च दुःखिताः सर्वजन्तवः ।
आगमैरपकृष्यन्ते हस्तिपैर्हस्तिनो यथा ॥ १२.२२०.४६ ॥
وهكذا تُجرّ جميع الكائنات المتألمة بالمكاسب والخسائر بما يأتيها، كما تُجرّ الفيلة بسائسيها.
12.220.47
न जातु कामः कामानामुपभोगेन शाम्यति ।
हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते ॥ १२.२२०.४७ ॥
لا يهدأ الشهوة أبدًا بالتمتع بمشتهياتها، بل كما تزداد نار «الطريق الأسود» بالسمن المصبوب عليها، تعود فتزداد.
12.220.48
अर्थांस्तथाऽत्यन्तमुखावहांश्च ।
लिप्सन्त एते बहवो विशुष्काः।
महत्तरं दुःखमनुप्रपन्ना ।
हित्वा सुखं मृत्युवशं प्रयान्ति ॥ १२.२२०.४८ ॥
كثير من هؤلاء اليابسين، يتوقون إلى غايات تجلب أعظم السعادة، فيقعون في شقاء أعظم، ويتركون السعادة ويذهبون إلى سلطان الموت.
12.220.49
विनाशिनो ह्यध्नुवजीवितस्य ।
किं बन्धुभिर्मित्रपरिग्रहैश्च।
विहाय यो गच्छति सर्वमेव ।
क्षणेन गत्वा न निवर्तते च ॥ १२.२२०.४९ ॥
ما فائدة الأقارب وجمع الأصدقاء في حياة فانية غير ثابتة؟ من يترك كل شيء ويمضي في لحظة لا يعود.
12.220.50
भूव्योमतोयानलवायवोऽपि ।
सदा शरीरं प्रतिपालयन्ति।
इतीदमालक्ष्य रतिः कुतो भवे ।
द्विनाशिनो ह्यस्य न कर्म विद्यते ॥ १२.२२०.५० ॥
الأرض والسماء والماء والنار والهواء أيضا تحفظ الجسد دائما. فبعد أن تدرك هذا، كيف يولد الشغف بالوجود؟ فما هو فانٍ من وجهين لا فعل دائم له.
12.220.51
इदमनुपधिवाक्यमच्छलं ।
परमनिरामयमात्मसाक्षिकम्।
नरपतिरभिवीक्ष्य विस्मितः ।
पुनरनुयोक्तुमिदं प्रचक्रमे ॥ १२.२२०.५१ ॥
هذا القول الصادق الخالي من الحيلة والشروط، الأسمى والسليم من العيوب، يشهد عليه الذات نفسها. فتعجب الملك حين رآه وعاد يسأله عن هذا الأمر.