महाभारत · अध्याय 12.220
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12.220.1
केन वृत्तेन वृत्तज्ञो जनको मिथिलाधिपः ।
जगाम मोक्षं धर्मज्ञो भोगानुत्सृज्य बुद्धिमान् ॥ १२.२२०.१ ॥
किस आचरण से धर्मज्ञ और बुद्धिमान मिथिला के राजा जनक ने भोगों का त्याग करके मोक्ष प्राप्त किया?
12.220.2
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
येन वृत्तेन धर्मज्ञः स जगाम महत्सुखम् ॥ १२.२२०.२ ॥
यहाँ लोग इस प्राचीन इतिहास का भी उदाहरण देते हैं, जिस आचरण से धर्मज्ञ उसने महान सुख प्राप्त किया।
12.220.3
जनको जनदेवस्तु मिथिलायां जनाधिप ।
और्ध्वदेहिकधर्माणामासीद्युक्तो विचिन्तने ॥ १२.२२०.३ ॥
मिथिला में जनदेव जनक, हे जनाधिप, अंत्येष्टि-धर्मों के विचार में लगे रहते थे।
12.220.4
तस्य स्म शतमाचार्या वसन्ति सततं गृहे ।
दर्शयन्तः पृथग्धर्मान्नानापाषण्डवादिनः ॥ १२.२२०.४ ॥
उसके घर में सौ आचार्य सदा निवास करते थे, जो भिन्न-भिन्न धर्म दिखाते और अनेक पाषंड-मतों का प्रचार करते थे।
12.220.5
स तेषां प्रेत्यभावेन प्रेत्य गातौ विनिश्चये ।
आगमस्थः स भूयिष्ठमात्मतत्त्वेन तुष्यन्ति ॥ १२.२२०.५ ॥
वह मृत्यु के बाद की अवस्था और मार्ग के निश्चय में उनके मतों पर विचार करता, शास्त्र में स्थित रहकर अधिकतर आत्मतत्त्व से संतुष्ट होता था।
12.220.6
तत्र पञ्चशिखो नाम कापिलेयो महामुनिः ।
परिधावन्महीं कृत्स्नां जगाम यलामथ ॥ १२.२२०.६ ॥
वहाँ पञ्चशिख नामक कपिल-वंशी महामुनि समूची पृथ्वी पर घूमते हुए यल नामक स्थान को गए।
12.220.7
सर्वसंन्यासधर्माणां तत्त्वज्ञाननिश्चये ।
सुपर्यवसितार्थश्च निर्द्वन्द्वो नष्टगशयः ॥ १२.२२०.७ ॥
सब संन्यास धर्मों के तत्वज्ञान में दृढ़ निश्चय से, जिसका अर्थ पूर्णतः सिद्ध हो गया है, जो द्वंद्वों से मुक्त है और जिसकी भीतरी आसक्ति नष्ट हो गई है।
12.220.8
ऋषीणामाहुरेकं यं कामाद…नृषु ।
शाश्वतं सुखमत्यन्तमन्वि…सुदुर्लभम् ॥ १२.२२०.८ ॥
ऋषियों में वे एक को कहते हैं, जिसे कामना से … मनुष्यों में।
12.220.9
यमाहुः कपिलं साङ्ख्याः परमर्षि प्रजापतिम् ।
समेत्य तेन रूपेण विस्मापयति हि स्वयम् ॥ १२.२२०.९ ॥
जिसे साङ्ख्य मानने वाले कपिल, परम ऋषि, प्रजापति कहते हैं; उससे मिलकर वह स्वयं अपने रूप से ही विस्मित कर देता है।
12.220.10
आसुरेः प्रथमं शिष्यं यमाहुश्चिरजीविनम् ।
पञ्चस्रोतसि यः सत्रमास्ते वर्षसहस्रिकम् ॥ १२.२२०.१० ॥
आसुरि का पहला शिष्य, जिसे दीर्घजीवी कहते हैं; जो पञ्चस्रोत में हज़ार वर्षों तक सत्र में स्थित रहता है।
12.220.11
तमासीनं समागम्य कापिलं मण्डलं महत् ।
पञ्चस्रोतसि निष्णातः पञ्चरात्रविशारदः। ॥ १२.२२०.११ ॥
उस कापिल महामण्डल में बैठे हुए उसके पास जाकर, पञ्चस्रोत में निपुण और पञ्चरात्र में कुशल।
12.220.12
पञ्चज्ञः पञ्चकृत्पञ्चगुणः पञ्चशिखः स्मृतः ।
पुरुषावस्थमव्यक्तं परमार्थं न्यवेदयत् ॥ १२.२२०.१२ ॥
पञ्च को जानने वाला, पञ्च को करने वाला, पञ्च गुणों वाला, पञ्चशिख कहा गया; पुरुष-अवस्था के अव्यक्त परमार्थ को उसने प्रकट किया।
12.220.13
इष्ट्वा सत्रेण संपृष्टो भूयश्च तपसाऽऽसुरिः ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्व्यक्तिं बुबुधे देवदर्शनात् ॥ १२.२२०.१३ ॥
यज्ञ करके और तप से बार-बार पूछे जाने पर आसुरि ने देवदर्शन से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ की व्यक्ति को जाना।
12.220.14
यत्तदेकाक्षरं ब्रह्म नानारूपं प्रदृश्यते ।
बोधायनपरान्विप्रानृषिभावमुपागतः।
आसुरिर्मण्डले तस्मिन्प्रतिपेदे तदव्ययम् ॥ १२.२२०.१४ ॥
जो वह एक अक्षर ब्रह्म है, जो अनेक रूपों में दिखता है, उसे बोधायन के अनुयायी ब्राह्मणों के बीच आसुरि ने ऋषि-भाव प्राप्त करके उस मण्डल में उस अव्यय को पाया।
12.220.15
तस्य पञ्चशिखः शिष्यो मानुष्याः पयसा भृतः ।
ब्राह्मणी कपिला नाम काचिदासीत्कुटुम्बिनी ॥ १२.२२०.१५ ॥
उसका शिष्य पञ्चशिख था, जो मनुष्य-स्त्री के दूध से पोषित हुआ था; कपिला नाम की एक ब्राह्मण स्त्री, एक गृहिणी थी।
12.220.16
तस्याः पुत्रत्वमागम्य स्त्रियाः स पिबति स्तनौ ।
ततः स कापिलेयत्वं लेभे बुद्धिं च नैष्ठिकीम् ॥ १२.२२०.१६ ॥
उस स्त्री का पुत्र बनकर वह उसके स्तन से दूध पीता है; तब उसने कापिलेय होने का पद और नैष्ठिक बुद्धि प्राप्त की।
12.220.17
एतन्मे भगवानाह कापिलेयस्य संभवम् ।
तस्य तत्कापिलेयत्वं सर्ववित्त्वमनुत्तमम् ॥ १२.२२०.१७ ॥
यह मुझसे भगवान ने कापिलेय के जन्म के विषय में कहा; उसका कापिलेय होना और सर्वज्ञता परम है।
12.220.18
सामान्यं जनकं ज्ञात्वा धर्मज्ञानामनुत्तमम् ।
उपेत्य शतमाचार्यान्मोहयामास हेतुभिः ॥ १२.२२०.१८ ॥
साधारण पिता को जानकर, धर्मज्ञों में सर्वश्रेष्ठ वह सौ आचार्यों के पास जाकर तर्कों से उन्हें मोहित कर देता है।
12.220.19
निराकरिष्णुस्तान्सर्वांस्तेषां हेतुगुणान्वहून् ।
श्रावयामास मतिमान्मुनिः पञ्चशिखो नृप ॥ १२.२२०.१९ ॥
उस मतिमान मुनि पञ्चशिख ने उन सबके अनेक हेतु-गुणों का खंडन करते हुए उन्हें सुनाया, हे राजन्।
12.220.20
जनकस्त्वभिसंरक्तः कापिलेयानुदर्शनात् ।
उत्सृज्य शतमाचार्यान्पृष्ठतोऽनुजगाम तम् ॥ १२.२२०.२० ॥
परंतु जनक कपिल के अनुयायियों को देखकर अत्यंत अनुरक्त हो गए, सौ आचार्यों को त्यागकर उनके पीछे-पीछे चल पड़े।
12.220.21
तस्मै परमकल्याय प्रणताय च धर्मतः ।
अब्रवीत्परमं मोक्षं यतः साङ्ख्यं विधीयते ॥ १२.२२०.२१ ॥
उस परम कल्याणकारी और धर्मानुसार प्रणत शिष्य से उन्होंने परम मोक्ष की बात कही, जिससे साङ्ख्य का विधान किया जाता है।
12.220.22
जातिनिर्वेदमुक्त्वा स कर्मनिर्वेदमब्रवीत् ।
कर्मनिर्वेदमुक्त्वा च सर्वनिर्वेदमब्रवीत् ॥ १२.२२०.२२ ॥
जाति-वैराग्य का वर्णन करके वे कर्म-वैराग्य की बात बोले, और कर्म-वैराग्य का वर्णन करके सर्व-वैराग्य की बात बोले।
12.220.23
यदर्थं धर्मसंसर्गः कर्मणां च फलोदयः ।
तमनाश्वासिकं मोहं विनाशि चलमध्रुवम् ॥ १२.२२०.२३ ॥
जिसके लिए धर्म का संसर्ग और कर्मों के फल का उदय होता है, वह मोह अनाश्वासिक है, विनाशी, चंचल और अध्रुव है।
12.220.24
दृश्यमाने विनाशे च प्रत्यक्षे लोकसाक्षिके ।
आगमात्परमस्तीति ब्रुवन्नपि पराजितः ॥ १२.२२०.२४ ॥
विनाश के दिखाई देने और लोक के साक्षी प्रत्यक्ष होने पर भी, आगम से 'परम है' ऐसा कहते हुए भी वह पराजित हो जाता है।
12.220.25
आत्मना ह्यात्मनो नित्यं क्लेशमृत्युजरामयम् ।
आत्मानं मन्यते मोहात्तदसम्यक्परं मतम् ॥ १२.२२०.२५ ॥
क्योंकि आत्मा सदा अपने ही द्वारा क्लेश, मृत्यु और जरा-रोग से ग्रस्त होता है, फिर भी मोह के कारण मनुष्य उसे (अविनाशी) मानता है — यह परम मत ठीक नहीं है।
12.220.26
अथ चेदेवमप्यस्ति यल्लोके नोपपद्यते ।
अजरोऽयममृत्युश्च राजाऽसौ मन्यते तथा ॥ १२.२२०.२६ ॥
यदि यह भी इस प्रकार हो, जो संसार में संभव नहीं है — तो भी वह राजा (जीव) अजर और अमर है, ऐसा वह मानता है।
12.220.27
अस्ति नास्तीति चाप्येतत्तस्मिन्नसति लक्षणे ।
किमधिष्ठाय तद्ब्रूयाल्लोकयात्राविनिश्चयम् ॥ १२.२२०.२७ ॥
'है' और 'नहीं है' — यह भी उस लक्षण के अभाव में (कहा जाता है)। तब उस (लक्षण) पर टिककर कोई लोकयात्रा का निश्चय कैसे कह सकता है?
12.220.28
प्रत्यक्षं ह्येतयोर्मूलं कृतान्तैतिह्ययोरपि ।
प्रत्यक्षेणागमो भिन्नः कृतान्तो वा न कश्चन ॥ १२.२२०.२८ ॥
प्रत्यक्ष ही इन दोनों का मूल है — शास्त्र और परंपरा का भी। प्रत्यक्ष से (पृथक) आगम कोई भिन्न सिद्धांत नहीं है, अथवा कोई भी (भिन्न) सिद्धांत नहीं है।
12.220.29
यत्रतत्रानुमानेऽस्मिन्कृतं भावयतोऽपि च ।
नान्यो जीवः शरीरस्य नास्तिकानां मते स्मृतः ॥ १२.२२०.२९ ॥
यहाँ-वहाँ इस अनुमान में, कृत का चिंतन करने वाले के लिए भी — नास्तिकों के मत में शरीर से भिन्न कोई जीव नहीं माना गया है।
12.220.30
रेतो वटकणीकायां घृतपाकाधिवासनम् ।
जातिः स्मृतिरयस्कान्तः सूर्यकान्तोऽम्बुभक्षणम् ॥ १२.२२०.३० ॥
वट-बीज में वीर्य, घी पकाने के समान (तत्व) का वास, जाति, स्मृति, लोहचुम्बक, सूर्यकान्त मणि, और जल का भक्षण।
12.220.31
प्रेत्य भूताप्ययश्चैव देवताभ्युपयाचनम् ।
मृते कर्मनिवृत्तिश्च प्रमाणमिति निश्चयः ॥ १२.२२०.३१ ॥
मृत्यु के बाद भूतों का लय, देवताओं की आराधना, मरने पर कर्मों की निवृत्ति—यही प्रमाण है, ऐसा निश्चय है।
12.220.32
न त्वेते हेतवः सन्ति ये केचिन्मूर्तिसंस्थिताः ।
अमूर्तस्य हि मूर्तेन सामान्यं नोपपद्यते ॥ १२.२२०.३२ ॥
परंतु जो कोई हेतु मूर्त रूप में स्थित हैं, वे नहीं हैं; अमूर्त का मूर्त के साथ समानता संभव नहीं होती।
12.220.33
अविद्याकर्मचेष्टानां केचिदाहुः पुनर्भवे ।
कारणं लोभमोहौ तु दोषाणां च निषेवणम् ॥ १२.२२०.३३ ॥
अविद्या, कर्म और चेष्टाओं के कारण कुछ लोग पुनर्जन्म में लोभ और मोह को तथा दोषों के सेवन को कारण कहते हैं।
12.220.34
अविद्यां क्षेत्रमाहुर्हि कर्मबीजं तथा कृतम् ।
तृष्णासंजननं स्नेह एष तेषां पुनर्भवः ॥ १२.२२०.३४ ॥
अविद्या को क्षेत्र कहते हैं, और किया हुआ कर्म बीज है; तृष्णा को उत्पन्न करने वाला स्नेह ही उनका पुनर्जन्म है।
12.220.35
तस्मिन्मूढे च जग्धे च देहे मरणधर्मिणि ।
अन्योऽसौ जायते प्रेतस्तदाहुस्तत्वमक्षयम् ॥ १२.२२०.३५ ॥
उस मोह से ग्रस्त और भोगे गए, मरणशील देह में वह दूसरा ही प्रेत उत्पन्न होता है; उसे ही अक्षय तत्त्व कहते हैं।
12.220.36
यदा स्वरूपतश्चान्यो जातितः श्रुतितोऽर्थतः ।
कथमस्मिन्स इत्येवं संबोधः स्यादसंहितः ॥ १२.२२०.३६ ॥
जब स्वरूप, जाति, श्रुति और अर्थ से भी वह दूसरा ही है, तब 'इसमें वह है' ऐसी संबद्ध चेतना कैसे हो सकती है? वह असंबद्ध ही होगी।
12.220.37
एवं सति च का प्रीतिर्दानविद्यातपोबलैः ।
यद्यदाचरितं कर्म सर्वमन्यत्प्रपद्यते ॥ १२.२२०.३७ ॥
ऐसा होने पर दान, विद्या और तपोबल से क्या प्रीति होती है? जो-जो कर्म आचरित होता है, वह सब दूसरे को प्राप्त हो जाता है।
12.220.38
यदि ह्ययमिहैवान्यैः प्राकृतैर्दुःखितो भवेत् ।
सुखितो दुःखितैर्वाऽपि दृश्यो ह्यस्यविनिर्णयः ॥ १२.२२०.३८ ॥
यदि यहाँ इसी को दूसरे साधारण लोग दुखी करें, या सुखी दुखियों द्वारा दुखी किया जाए, तो इसका निर्णय ही नहीं दिखता।
12.220.39
यदा हि मुसलैर्हन्युः शरीरं न पुनर्भवेत् ।
पृथग्ज्ञानं यदन्यच्च येनैतन्नोपपद्यते ॥ १२.२२०.३९ ॥
जब मूसलों से शरीर को मारा जाए, तो वह फिर नहीं होता; और जो अलग ज्ञान है, या जिससे यह सिद्ध नहीं होता, वह भी अलग है।
12.220.40
ऋतुसंवत्सरौ तिथ्यः शीतोष्णेऽथ प्रियाप्रिये ।
यथाऽतीता न दृश्यन्ते तादृशः सत्वसंक्षयः ॥ १२.२२०.४० ॥
ऋतु, वर्ष, तिथियाँ, शीत-उष्ण और प्रिय-अप्रिय, जो बीत गए वे फिर नहीं दिखते; प्राणियों का क्षय भी वैसा ही है।
12.220.41
जरयाऽभिपरीतस्य मृत्युना न विनाशिना ।
दुर्बलं दुर्बलं पूर्वं गृहस्येव विनश्यति ॥ १२.२२०.४१ ॥
बुढ़ापे से घिरे हुए के लिए, मृत्यु से जो विनाशक नहीं है, दुर्बल पहले दुर्बल होकर घर की भाँति नष्ट हो जाता है।
12.220.42
इन्द्रियाणी मनो वायुः शोणितं मांसमस्थि च ।
आनुपूर्व्या विनश्यन्ति स्वं धातुमुपयान्ति च ॥ १२.२२०.४२ ॥
इन्द्रियाँ, मन, वायु, रक्त, मांस और हड्डी क्रम से नष्ट होते हैं, और अपने-अपने तत्त्व में लौट जाते हैं।
12.220.43
लोकयात्राविधानं च दानधर्मफलागमः ।
तदर्थं वेदशब्दाश्च व्यवहाराश्च लौकिकाः ॥ १२.२२०.४३ ॥
लोकयात्रा का विधान और दानधर्म के फल की प्राप्ति, इसी के लिए वेदों के शब्द और लौकिक व्यवहार हैं।
12.220.44
इति सम्यङ्भनस्येते बहवः सन्ति हेतवः ।
एतदासीन्ममास्तीति न कश्चित्प्रतिपद्यते ॥ १२.२२०.४४ ॥
इस प्रकार मन को ठीक से स्थिर करने के ये बहुत से हेतु हैं। 'यह मेरा था, यह मेरा है' — ऐसा कोई नहीं मानता।
12.220.45
तेषां विमृशतामेवं तत्तत्समभिधावताम् ।
क्वचिन्निविशते बुद्धिस्तत्र जीर्यति वृक्षवत् ॥ १२.२२०.४५ ॥
इस प्रकार विचार करते हुए और उन-उन वस्तुओं की ओर दौड़ते हुए उनकी बुद्धि कहीं टिकती है, और वहीं वृक्ष की भाँति जीर्ण हो जाती है।
12.220.46
एवमर्थैरनर्थैश्च दुःखिताः सर्वजन्तवः ।
आगमैरपकृष्यन्ते हस्तिपैर्हस्तिनो यथा ॥ १२.२२०.४६ ॥
इस प्रकार अर्थ और अनर्थ से दुखी सभी प्राणी, जैसे हाथी महावतों द्वारा खींचे जाते हैं, वैसे ही आगमों (प्राप्तियों) द्वारा खींचे जाते हैं।
12.220.47
न जातु कामः कामानामुपभोगेन शाम्यति ।
हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते ॥ १२.२२०.४७ ॥
कामना कभी भी भोगों के उपभोग से शांत नहीं होती; जैसे हविष्य (घी) से कृष्णवर्त्मा (अग्नि) और अधिक बढ़ती है।
12.220.48
अर्थांस्तथाऽत्यन्तमुखावहांश्च ।
लिप्सन्त एते बहवो विशुष्काः।
महत्तरं दुःखमनुप्रपन्ना ।
हित्वा सुखं मृत्युवशं प्रयान्ति ॥ १२.२२०.४८ ॥
अत्यन्त सुख देने वाले अर्थों की लालसा करते हुए ये बहुत से सूखे (दुर्बल) लोग, सुख को छोड़कर, महान् दुःख को प्राप्त होते हैं और मृत्यु के वश में चले जाते हैं।
12.220.49
विनाशिनो ह्यध्नुवजीवितस्य ।
किं बन्धुभिर्मित्रपरिग्रहैश्च।
विहाय यो गच्छति सर्वमेव ।
क्षणेन गत्वा न निवर्तते च ॥ १२.२२०.४९ ॥
नश्वर और अस्थिर जीवन में बंधुओं और मित्रों के संग्रह से क्या लाभ? जो सब कुछ छोड़कर एक क्षण में चला जाता है, वह फिर नहीं लौटता।
12.220.50
भूव्योमतोयानलवायवोऽपि ।
सदा शरीरं प्रतिपालयन्ति।
इतीदमालक्ष्य रतिः कुतो भवे ।
द्विनाशिनो ह्यस्य न कर्म विद्यते ॥ १२.२२०.५० ॥
पृथ्वी, आकाश, जल, अग्नि और वायु भी सदा शरीर का पालन करते हैं। यह देखकर संसार में आसक्ति कैसे हो? जो दो प्रकार से नाशवान है, उसका कोई स्थायी कर्म नहीं होता।
12.220.51
इदमनुपधिवाक्यमच्छलं ।
परमनिरामयमात्मसाक्षिकम्।
नरपतिरभिवीक्ष्य विस्मितः ।
पुनरनुयोक्तुमिदं प्रचक्रमे ॥ १२.२२०.५१ ॥
यह निष्कपट, छलरहित, परम और निर्दोष वचन आत्मा का साक्षी है। राजा इसे देखकर विस्मित हुआ और फिर इस विषय में प्रश्न करने लगा।