مہابھارت · ادھیائے 12.220
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.220.1
केन वृत्तेन वृत्तज्ञो जनको मिथिलाधिपः ।
जगाम मोक्षं धर्मज्ञो भोगानुत्सृज्य बुद्धिमान् ॥ १२.२२०.१ ॥
کس آچرن سے دھرم کو جاننے والے اور دانا میتھلا کے بادشاہ جنک نے بھوگوں کو ترک کر کے موکش پایا؟
12.220.2
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
येन वृत्तेन धर्मज्ञः स जगाम महत्सुखम् ॥ १२.२२०.२ ॥
یہاں بھی لوگ اس قدیم تاریخ کی مثال دیتے ہیں، جس آچرن سے دھرم کو جاننے والا اس نے بڑا سکھ پایا۔
12.220.3
जनको जनदेवस्तु मिथिलायां जनाधिप ।
और्ध्वदेहिकधर्माणामासीद्युक्तो विचिन्तने ॥ १२.२२०.३ ॥
میتھلا میں جن دیو جنک، اے جن ادھیپ، مرنے کے بعد کے دھرموں کے غور و فکر میں مصروف رہتے تھے۔
12.220.4
तस्य स्म शतमाचार्या वसन्ति सततं गृहे ।
दर्शयन्तः पृथग्धर्मान्नानापाषण्डवादिनः ॥ १२.२२०.४ ॥
اس کے گھر میں سو آچاریہ ہمیشہ رہتے تھے، جو مختلف دھرم دکھاتے اور طرح طرح کے پاکھنڈ مت کا پرچار کرتے تھے۔
12.220.5
स तेषां प्रेत्यभावेन प्रेत्य गातौ विनिश्चये ।
आगमस्थः स भूयिष्ठमात्मतत्त्वेन तुष्यन्ति ॥ १२.२२०.५ ॥
مرنے کے بعد کی حالت اور راستے کے تعین میں وہ ان کے مت کو پرکھتا تھا؛ شاستر میں قائم رہ کر زیادہ تر آتم تتو سے مطمئن ہوتا تھا۔
12.220.6
तत्र पञ्चशिखो नाम कापिलेयो महामुनिः ।
परिधावन्महीं कृत्स्नां जगाम यलामथ ॥ १२.२२०.६ ॥
وہاں پنچ شکھ نامی کپل نسل کے مہامنی ساری زمین پر گھومتے ہوئے یلا نامی مقام کو گئے۔
12.220.7
सर्वसंन्यासधर्माणां तत्त्वज्ञाननिश्चये ।
सुपर्यवसितार्थश्च निर्द्वन्द्वो नष्टगशयः ॥ १२.२२०.७ ॥
تمام ترکِ دنیا کے دھرموں کے تتوگیان کے پختہ فیصلے میں، جس کا مقصد مکمل طور پر پورا ہو چکا ہے، جو دوئیوں سے آزاد ہے اور جس کی باطنی وابستگی ختم ہو چکی ہے۔
12.220.8
ऋषीणामाहुरेकं यं कामाद…नृषु ।
शाश्वतं सुखमत्यन्तमन्वि…सुदुर्लभम् ॥ १२.२२०.८ ॥
رشیوں میں سے ایک کو وہ کہتے ہیں، جسے خواہش سے … انسانوں میں۔
12.220.9
यमाहुः कपिलं साङ्ख्याः परमर्षि प्रजापतिम् ।
समेत्य तेन रूपेण विस्मापयति हि स्वयम् ॥ १२.२२०.९ ॥
سانکھیہ جسے کپل، پرم رشی، پرجاپتی کہتے ہیں، اس سے ملاقات پر وہ اپنی صورت ہی سے حیران کر دیتا ہے۔
12.220.10
आसुरेः प्रथमं शिष्यं यमाहुश्चिरजीविनम् ।
पञ्चस्रोतसि यः सत्रमास्ते वर्षसहस्रिकम् ॥ १२.२२०.१० ॥
آسُری کا پہلا شاگرد، جسے چرنجیوی کہا جاتا ہے؛ جو پنچستروت میں ہزار سال تک ستر میں مقیم رہتا ہے۔
12.220.11
तमासीनं समागम्य कापिलं मण्डलं महत् ।
पञ्चस्रोतसि निष्णातः पञ्चरात्रविशारदः। ॥ १२.२२०.११ ॥
کپل کے اس عظیم منڈل میں بیٹھے ہوئے اس کے پاس جا کر، جو پنچستروت میں ماہر اور پنچراتر میں کامل ہے۔
12.220.12
पञ्चज्ञः पञ्चकृत्पञ्चगुणः पञ्चशिखः स्मृतः ।
पुरुषावस्थमव्यक्तं परमार्थं न्यवेदयत् ॥ १२.२२०.१२ ॥
پانچ کو جاننے والا، پانچ کا کرتا، پانچ صفات والا، پنچشکھ کہا گیا؛ اس نے پرش کی حالت کا غیر ظاہر پرمارتھ بیان کیا۔
12.220.13
इष्ट्वा सत्रेण संपृष्टो भूयश्च तपसाऽऽसुरिः ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्व्यक्तिं बुबुधे देवदर्शनात् ॥ १२.२२०.१३ ॥
ستر یج کرکے اور تپسیا سے دوبارہ پوچھے جانے پر آسری نے دیو درشن سے کشیتر اور کشیتر گیہ کی ظاہری حقیقت کو جانا۔
12.220.14
यत्तदेकाक्षरं ब्रह्म नानारूपं प्रदृश्यते ।
बोधायनपरान्विप्रानृषिभावमुपागतः।
आसुरिर्मण्डले तस्मिन्प्रतिपेदे तदव्ययम् ॥ १२.२२०.१४ ॥
وہ ایک حرفی برہم کئی صورتوں میں دکھائی دیتا ہے؛ بودھایَن کے پیروکار برہمنوں میں رِشی کا درجہ پا کر آسُری نے اُس منڈل میں اُس اویَیَ کو پالیا۔
12.220.15
तस्य पञ्चशिखः शिष्यो मानुष्याः पयसा भृतः ।
ब्राह्मणी कपिला नाम काचिदासीत्कुटुम्बिनी ॥ १२.२२०.१५ ॥
اس کا شاگرد پنچشکھ تھا، جو انسانی عورت کے دودھ سے پالا گیا تھا۔ کپِلا نامی ایک برہمن گھر والی تھی۔
12.220.16
तस्याः पुत्रत्वमागम्य स्त्रियाः स पिबति स्तनौ ।
ततः स कापिलेयत्वं लेभे बुद्धिं च नैष्ठिकीम् ॥ १२.२२०.१६ ॥
اس عورت کا بیٹا بن کر وہ اس کے پستانوں سے دودھ پیتا ہے؛ پھر اس نے کاپِلیہ ہونے کا مقام اور نیشٹھکی عقل پائی۔
12.220.17
एतन्मे भगवानाह कापिलेयस्य संभवम् ।
तस्य तत्कापिलेयत्वं सर्ववित्त्वमनुत्तमम् ॥ १२.२२०.१७ ॥
کپل کے بیٹے کی پیدائش کے بارے میں بھگوان نے مجھ سے یہ کہا؛ اس کا کاپِلیہ ہونا اور سب کچھ جاننا سب سے برتر ہے۔
12.220.18
सामान्यं जनकं ज्ञात्वा धर्मज्ञानामनुत्तमम् ।
उपेत्य शतमाचार्यान्मोहयामास हेतुभिः ॥ १२.२२०.१८ ॥
عام باپ کو جان کر، دھرم جاننے والوں میں سب سے برتر اس نے سو آچاریوں کے پاس جا کر دلیلوں سے انہیں حیران کر دیا۔
12.220.19
निराकरिष्णुस्तान्सर्वांस्तेषां हेतुगुणान्वहून् ।
श्रावयामास मतिमान्मुनिः पञ्चशिखो नृप ॥ १२.२२०.१९ ॥
عقلمند منی پنچشکھ نے ان سب کے بہت سے دلائل و اوصاف کی تردید کرتے ہوئے انہیں سنایا، اے بادشاہ۔
12.220.20
जनकस्त्वभिसंरक्तः कापिलेयानुदर्शनात् ।
उत्सृज्य शतमाचार्यान्पृष्ठतोऽनुजगाम तम् ॥ १२.२२०.२० ॥
لیکن جنک کپل کے شاگردوں کو دیکھ کر بے حد متوجہ ہوئے، سو استادوں کو چھوڑ کر ان کے پیچھے چل پڑے۔
12.220.21
तस्मै परमकल्याय प्रणताय च धर्मतः ।
अब्रवीत्परमं मोक्षं यतः साङ्ख्यं विधीयते ॥ १२.२२०.२१ ॥
اس پرم کلیان کار اور دھرم کے مطابق سجدہ کرنے والے کو انہوں نے پرم موکش کے بارے میں کہا، جس سے سانکھیہ کی تعلیم دی جاتی ہے۔
12.220.22
जातिनिर्वेदमुक्त्वा स कर्मनिर्वेदमब्रवीत् ।
कर्मनिर्वेदमुक्त्वा च सर्वनिर्वेदमब्रवीत् ॥ १२.२२०.२२ ॥
جاتی-ویراگ بیان کرنے کے بعد اس نے کرم-ویراگ بیان کیا؛ اور کرم-ویراگ بیان کرنے کے بعد سرو-ویراگ بیان کیا۔
12.220.23
यदर्थं धर्मसंसर्गः कर्मणां च फलोदयः ।
तमनाश्वासिकं मोहं विनाशि चलमध्रुवम् ॥ १२.२२०.२३ ॥
جس کے لیے دھرم کا تعلق اور کرموں کے پھل کا ظہور ہوتا ہے، وہ موہ ڈھارس نہ دینے والا، فنا ہونے والا، متزلزل اور غیر مستقل ہے۔
12.220.24
दृश्यमाने विनाशे च प्रत्यक्षे लोकसाक्षिके ।
आगमात्परमस्तीति ब्रुवन्नपि पराजितः ॥ १२.२२०.२४ ॥
جب فنا آنکھوں کے سامنے ہو، اور دنیا گواہ ہو ایسے مشاہدے میں بھی، آگم سے 'پرم ہے' کہتے ہوئے بھی وہ شکست کھا جاتا ہے۔
12.220.25
आत्मना ह्यात्मनो नित्यं क्लेशमृत्युजरामयम् ।
आत्मानं मन्यते मोहात्तदसम्यक्परं मतम् ॥ १२.२२०.२५ ॥
کیونکہ آتما ہمیشہ اپنے ہی سبب رنج، موت، بڑھاپے اور بیماری کے تابع ہے، پھر بھی موہ کے باعث انسان اسے (لافانی) سمجھتا ہے — وہ اعلیٰ خیال درست نہیں۔
12.220.26
अथ चेदेवमप्यस्ति यल्लोके नोपपद्यते ।
अजरोऽयममृत्युश्च राजाऽसौ मन्यते तथा ॥ १२.२२०.२६ ॥
اگر یہ بھی اس طرح ہو، جو دنیا میں ممکن نہیں — تو بھی وہ بادشاہ (جیو) لافانی اور غیر فانی ہے، یوں ہی سمجھتا ہے۔
12.220.27
अस्ति नास्तीति चाप्येतत्तस्मिन्नसति लक्षणे ।
किमधिष्ठाय तद्ब्रूयाल्लोकयात्राविनिश्चयम् ॥ १२.२२०.२७ ॥
'ہے'، 'نہیں ہے' — یہ بھی اس نشانی کے نہ ہونے پر (کہا جاتا ہے)۔ تو اس پر ٹک کر دنیاوی زندگی کا فیصلہ کون کہے گا؟
12.220.28
प्रत्यक्षं ह्येतयोर्मूलं कृतान्तैतिह्ययोरपि ।
प्रत्यक्षेणागमो भिन्नः कृतान्तो वा न कश्चन ॥ १२.२२०.२८ ॥
مشاہدہ ہی ان دونوں — شاستر اور روایت — کی بنیاد ہے۔ مشاہدے سے الگ کوئی آگم یا کوئی الگ نظریہ نہیں۔
12.220.29
यत्रतत्रानुमानेऽस्मिन्कृतं भावयतोऽपि च ।
नान्यो जीवः शरीरस्य नास्तिकानां मते स्मृतः ॥ १२.२२०.२९ ॥
یہاں وہاں اس قیاس میں، کرت کا غور کرنے والے کے لیے بھی — ملحدوں کے نظریے میں جسم سے الگ کوئی جیو نہیں مانا گیا۔
12.220.30
रेतो वटकणीकायां घृतपाकाधिवासनम् ।
जातिः स्मृतिरयस्कान्तः सूर्यकान्तोऽम्बुभक्षणम् ॥ १२.२२०.३० ॥
برگد کے بیج میں نطفہ، گھی پکانے کی طرح بھیگنا، نسل، یادداشت، مقناطیس، سورج کانت، پانی پینا۔
12.220.31
प्रेत्य भूताप्ययश्चैव देवताभ्युपयाचनम् ।
मृते कर्मनिवृत्तिश्च प्रमाणमिति निश्चयः ॥ १२.२२०.३१ ॥
مرنے کے بعد عناصر کا فنا ہونا، دیوتاؤں سے التجا کرنا، موت پر عمل کی انتہا—یہی دلیل ہے، یہ یقین ہے۔
12.220.32
न त्वेते हेतवः सन्ति ये केचिन्मूर्तिसंस्थिताः ।
अमूर्तस्य हि मूर्तेन सामान्यं नोपपद्यते ॥ १२.२२०.३२ ॥
لیکن جو کوئی سبب صورت میں قائم ہیں، وہ یہ نہیں ہیں؛ بے صورت کی صورت والے سے مماثلت ممکن نہیں ہوتی۔
12.220.33
अविद्याकर्मचेष्टानां केचिदाहुः पुनर्भवे ।
कारणं लोभमोहौ तु दोषाणां च निषेवणम् ॥ १२.२२०.३३ ॥
کچھ لوگ کہتے ہیں کہ جہالت، عمل اور کوششوں کے سبب دوبارہ جنم کی وجہ لالچ و فریب اور خطاؤں کا سیوا ہے۔
12.220.34
अविद्यां क्षेत्रमाहुर्हि कर्मबीजं तथा कृतम् ।
तृष्णासंजननं स्नेह एष तेषां पुनर्भवः ॥ १२.२२०.३४ ॥
جہالت کو کھیت کہتے ہیں اور کیا ہوا عمل بیج ہے؛ پیاس پیدا کرنے والی محبت ہی ان کا دوبارہ جنم ہے۔
12.220.35
तस्मिन्मूढे च जग्धे च देहे मरणधर्मिणि ।
अन्योऽसौ जायते प्रेतस्तदाहुस्तत्वमक्षयम् ॥ १२.२२०.३५ ॥
اس موہ میں گرے ہوئے، بھوگے گئے، فانی جسم میں دوسرا ہی وہ مردہ بن کر جنم لیتا ہے؛ اسی کو لافانی حقیقت کہتے ہیں۔
12.220.36
यदा स्वरूपतश्चान्यो जातितः श्रुतितोऽर्थतः ।
कथमस्मिन्स इत्येवं संबोधः स्यादसंहितः ॥ १२.२२०.३६ ॥
جب صورت، نسل، روایت اور معنی سے بھی وہ دوسرا ہی ہو، تو 'اس میں وہ ہے' ایسا ربط کا شعور کیسے ہو سکتا ہے؟ وہ بے ربط ہی رہے گا۔
12.220.37
एवं सति च का प्रीतिर्दानविद्यातपोबलैः ।
यद्यदाचरितं कर्म सर्वमन्यत्प्रपद्यते ॥ १२.२२०.३७ ॥
ایسا ہونے پر دان، علم اور تپسیا کی قوت سے کیا خوشی؟ جو جو عمل کیا جاتا ہے، وہ سب دوسرے کو مل جاتا ہے۔
12.220.38
यदि ह्ययमिहैवान्यैः प्राकृतैर्दुःखितो भवेत् ।
सुखितो दुःखितैर्वाऽपि दृश्यो ह्यस्यविनिर्णयः ॥ १२.२२०.३८ ॥
اگر یہیں دوسرے عام لوگوں کے سبب یہ دکھی ہو، یا خوش شخص دکھیوں کے سبب دکھی ہو، تو اس کا کوئی فیصلہ نظر نہیں آتا۔
12.220.39
यदा हि मुसलैर्हन्युः शरीरं न पुनर्भवेत् ।
पृथग्ज्ञानं यदन्यच्च येनैतन्नोपपद्यते ॥ १२.२२०.३९ ॥
جب مُوسلوں سے جسم پر ضرب لگائی جائے تو وہ پھر نہیں ہوتا؛ جدا علم، اور جس سے یہ ثابت نہ ہو، وہ بھی جدا ہے۔
12.220.40
ऋतुसंवत्सरौ तिथ्यः शीतोष्णेऽथ प्रियाप्रिये ।
यथाऽतीता न दृश्यन्ते तादृशः सत्वसंक्षयः ॥ १२.२२०.४० ॥
موسم، سال، تِتھیاں، سردی گرمی اور محبوب و غیر محبوب—جو گزر گئے وہ جیسے نظر نہیں آتے، ویسا ہی جانداروں کا زوال ہے۔
12.220.41
जरयाऽभिपरीतस्य मृत्युना न विनाशिना ।
दुर्बलं दुर्बलं पूर्वं गृहस्येव विनश्यति ॥ १२.२२०.४१ ॥
بڑھاپے میں گھرے ہوئے کا—فنا کرنے والی موت سے نہیں—کمزور پہلے کمزور ہو کر، گھر کی طرح تباہ ہو جاتا ہے۔
12.220.42
इन्द्रियाणी मनो वायुः शोणितं मांसमस्थि च ।
आनुपूर्व्या विनश्यन्ति स्वं धातुमुपयान्ति च ॥ १२.२२०.४२ ॥
حواس، من، ہوا، خون، گوشت اور ہڈی ترتیب سے فنا ہوتے ہیں؛ وہ اپنے اپنے عنصر کی طرف لوٹ جاتے ہیں۔
12.220.43
लोकयात्राविधानं च दानधर्मफलागमः ।
तदर्थं वेदशब्दाश्च व्यवहाराश्च लौकिकाः ॥ १२.२२०.४३ ॥
لوکیاترا کا ضابطہ اور دان دھرم کے پھل کی پیشی، اسی کے لیے ویدوں کے الفاظ اور دنیوی معمولات ہیں۔
12.220.44
इति सम्यङ्भनस्येते बहवः सन्ति हेतवः ।
एतदासीन्ममास्तीति न कश्चित्प्रतिपद्यते ॥ १२.२२०.४४ ॥
اس طرح دل کو ٹھیک سے قائم رکھنے کے یہ بہت سے اسباب ہیں۔ 'یہ میرا تھا، یہ میرا ہے' — ایسا کوئی یقین سے نہیں مانتا۔
12.220.45
तेषां विमृशतामेवं तत्तत्समभिधावताम् ।
क्वचिन्निविशते बुद्धिस्तत्र जीर्यति वृक्षवत् ॥ १२.२२०.४५ ॥
اس طرح غور کرتے ہوئے، اُن اُن چیزوں کے پیچھے دوڑتے ہوئے لوگوں کی عقل کہیں ٹھہرتی ہے، اور وہیں درخت کی طرح وہ بوسیدہ ہو جاتی ہے۔
12.220.46
एवमर्थैरनर्थैश्च दुःखिताः सर्वजन्तवः ।
आगमैरपकृष्यन्ते हस्तिपैर्हस्तिनो यथा ॥ १२.२२०.४६ ॥
اسی طرح مال و نقصان سے دکھی سب جاندار، جیسے ہاتھی مہاوتوں سے کھینچے جاتے ہیں، آمد و رفت سے کھینچے جاتے ہیں۔
12.220.47
न जातु कामः कामानामुपभोगेन शाम्यति ।
हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते ॥ १२.२२०.४७ ॥
خواہش کبھی بھی لذتوں کے بھوگ سے ٹھنڈی نہیں ہوتی؛ جیسے گھی سے کرشن ورتما (آگ) اور زیادہ بھڑکتی ہے۔
12.220.48
अर्थांस्तथाऽत्यन्तमुखावहांश्च ।
लिप्सन्त एते बहवो विशुष्काः।
महत्तरं दुःखमनुप्रपन्ना ।
हित्वा सुखं मृत्युवशं प्रयान्ति ॥ १२.२२०.४८ ॥
انتہائی سکھ دینے والے مقاصد کی طلب کرنے والے یہ بہت سے خشک لوگ، سکھ چھوڑ کر بڑے دکھ میں پڑ جاتے ہیں اور موت کے قبضے میں چلے جاتے ہیں۔
12.220.49
विनाशिनो ह्यध्नुवजीवितस्य ।
किं बन्धुभिर्मित्रपरिग्रहैश्च।
विहाय यो गच्छति सर्वमेव ।
क्षणेन गत्वा न निवर्तते च ॥ १२.२२०.४९ ॥
فانی اور ناپائیدار زندگی میں رشتہ داروں اور دوستوں کے جمع کرنے سے کیا فائدہ؟ جو سب کچھ چھوڑ کر ایک لمحے میں چلا جاتا ہے، وہ لوٹ کر نہیں آتا۔
12.220.50
भूव्योमतोयानलवायवोऽपि ।
सदा शरीरं प्रतिपालयन्ति।
इतीदमालक्ष्य रतिः कुतो भवे ।
द्विनाशिनो ह्यस्य न कर्म विद्यते ॥ १२.२२०.५० ॥
زمین، آسمان، پانی، آگ اور ہوا بھی ہمیشہ جسم کی پرورش کرتے ہیں۔ یہ جان کر دنیا میں لگاؤ کیسے ہو؟ دو طرح سے فانی اس کا کوئی پائیدار عمل نہیں ہوتا۔
12.220.51
इदमनुपधिवाक्यमच्छलं ।
परमनिरामयमात्मसाक्षिकम्।
नरपतिरभिवीक्ष्य विस्मितः ।
पुनरनुयोक्तुमिदं प्रचक्रमे ॥ १२.२२०.५१ ॥
یہ بے ریا، فریب سے پاک، اعلیٰ اور بے عیب کلام اپنے ہی نفس کا گواہ ہے۔ بادشاہ اسے دیکھ کر حیران ہوا اور پھر اس بارے میں سوال کرنے لگا۔