महाभारत · अध्याय 12.221
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.221.1
जनको नरदेवस्तु ज्ञापितः परमर्षिणा ।
पुनरेवानुपप्रच्छ सांपराये भवाभवौ ॥ १२.२२१.१ ॥
राजा जनक, मनुष्यों के स्वामी, परम ऋषि द्वारा उपदेश पाकर, फिर से परलोक के विषय में जन्म और अभाव के बारे में पूछने लगे।
12.221.2
भगवन्यदिदं प्रेत्य संज्ञा भवति कस्यचित् ।
एवं सति किमज्ञानं ज्ञानं वा किं करिष्यति ॥ १२.२२१.२ ॥
हे भगवन्, यदि मृत्यु के बाद किसी की चेतना बनी रहती है, तो ऐसे में अज्ञान क्या करेगा, या ज्ञान क्या करेगा?
12.221.3
विवादादेव सिद्धोऽसौ कारणस्येव वेदना ।
चेतनो विद्यते ह्यत्र हैतुकं च मनोगतम् ॥ १२.२२१.३ ॥
विवाद से ही वह सिद्ध होता है, जैसे कारण से वेदना। यहाँ चेतन विद्यमान है, और तार्किक तथा मन में स्थित भी।
12.221.4
आगमादेव सिद्धोऽसौ स्वताः सिद्धा इति श्रुतिः ।
वर्तते पृथगन्योन्यं न ह्यपःश्रित्य कर्मसु ॥ १२.२२१.४ ॥
आगम से ही वह सिद्ध होता है; स्वतः सिद्ध हैं, ऐसा श्रुति कहती है। वे एक-दूसरे से पृथक रहते हैं; कर्मों में जल का आश्रय लेकर नहीं।
12.221.5
चेतनो ह्यंशवस्तत्र स्वमूर्तं धारयन्त्यतः ।
स्वभावं पौरुषं कर्म ह्यात्मानं तमुपाश्रितम्।
तमाश्रित्य प्रवर्तन्ते देहिनो देहबन्धनाः ॥ १२.२२१.५ ॥
चेतन के अंश वहाँ अपनी ही मूर्ति धारण करते हैं, इसलिए स्वभाव, पौरुष और कर्म, उस आत्मा का आश्रय लेकर चलते हैं। उसी का आश्रय लेकर देहधारी, देह के बंधन में बँधे, प्रवृत्त होते हैं।
12.221.6
गुणज्ञानमभिज्ञानं तस्य लिङ्गानुशब्दयत् ।
पृथिव्यादिषु भूतेषु तत्तदाहुर्निदर्शनम् ॥ १२.२२१.६ ॥
उसका गुणज्ञान ही पहचान है, जिसे लिंगों से संकेतित किया जाता है। पृथ्वी आदि भूतों में, उन-उन को प्रमाण कहा गया है।
12.221.7
आत्माऽसौ वर्तते भिन्नस्तत्रतत्र समन्वितः ।
परमात्मा तथीवैको देवेऽस्मिन्निति वै श्रुतिः ॥ १२.२२१.७ ॥
वह आत्मा भिन्न-भिन्न स्थानों में विद्यमान और उनसे संयुक्त रहता है; परमात्मा भी उसी प्रकार एक ही है, जैसा इस देव में कहा गया है, ऐसा श्रुति का कथन है।
12.221.8
आकाशं वायुरूष्भा च स्नेहो यच्चापि पार्थिवम् ।
यथा त्रिधा प्रवर्तन्ते तथाऽसौ पुरुषः स्मृतः ॥ १२.२२१.८ ॥
आकाश, वायु, ऊष्मा, स्नेह और जो पार्थिव है — जैसे ये तीन प्रकार से प्रवृत्त होते हैं, वैसे ही वह पुरुष स्मरण किया गया है।
12.221.9
पपस्यन्तर्हितं यद्वत्तद्वद्व्याप्तं महात्मकम् ।
पूर्वं नैश्चर्ययोगेन तस्मादेतन्न शेपवान् ॥ १२.२२१.९ ॥
जैसे भीतर छिपा हुआ (कुछ) वैसे ही व्याप्त महात्मा-स्वरूप है; पहले ऐश्वर्य-योग से, इसलिए यह शेषयुक्त नहीं है।
12.221.10
शब्दाः कालः क्रिया देहो ममैकस्वैव कल्पना ।
स्वभावं तन्मयं त्वेदं मायारूपं तु भेदवत् ॥ १२.२२१.१० ॥
शब्द, काल, क्रिया, देह — मेरे (ब्रह्म) की एक ही कल्पना है; यह (जगत्) उसी के स्वभाव से बना है, माया-रूप है, और भेदयुक्त प्रतीत होता है।
12.221.11
नानाख्यं परं शुद्धं निर्विकल्पं परात्मकम् ।
लिङ्गादि देवमध्यास्ते ज्ञानं देवस्य तत्तथा ॥ १२.२२१.११ ॥
अनेक नामों वाला, परम, शुद्ध, निर्विकल्प, परात्मस्वरूप — लिंग आदि में देव अधिष्ठित रहते हैं; देव का वह ज्ञान भी इसी प्रकार है।
12.221.12
चिन्मयोऽयं हि नादाख्यः शब्दश्चासौ मनो महान् ।
गतिमानुत संधत्ते वर्णमत्तत्पदान्वितम् ॥ १२.२२१.१२ ॥
यह चिन्मय है, नाद नाम का शब्द है; वह महान् मन है; वह गतिमान होकर वर्णों से युक्त, उन पदों से संयुक्त (शब्द) को रचता है।
12.221.13
कायो नास्ति च तेषां वै अवकाशस्तथा परम् ।
एतेनोढा इति चाख्याताः सर्वे ते धर्मदूषकाः ॥ १२.२२१.१३ ॥
उनका कोई शरीर नहीं है, और उनके लिए कोई आश्रय भी नहीं है। इसी कारण वे भ्रमित कहे गए हैं; वे सभी धर्म को दूषित करने वाले हैं।
12.221.14
अवन्धनमविज्ञानाज्ज्ञानं तद्भुवमव्ययम् ।
नानाभेदविकल्पने येषामात्मा स्मृतः सदा ॥ १२.२२१.१४ ॥
अज्ञान से मुक्त न होने पर वह ज्ञान अचल और अविनाशी है; जिनके लिए आत्मा सदा अनेक भेदों की कल्पना में ही स्मरण की जाती है।
12.221.15
प्रकृतेरपरस्तेषां बहवोऽप्यात्मवादिनः ।
विरोधो ह्यात्मसन्मायां न तेषां सिद्ध एव हि।
अन्यदा च गृहीतै…वेदबाह्यास्ततः स्मृताः ॥ १२.२२१.१५ ॥
उनमें प्रकृति से भिन्न बहुत से आत्मवादी भी हैं। आत्मा के भ्रम में उनमें विरोध है, और वह उनके लिए सिद्ध नहीं है। दूसरे समय में ग्रहण किए गए…, इसलिए वे वेद से बाहर माने गए हैं।
12.221.16
एकानेकात्मकं तेषां प्रतिषेधो हि भेदनुत् ।
तस्माद्वेदस्य हृदयमद्वैध्यमिति विद्धि तत् ॥ १२.२२१.१६ ॥
उनका "एक और अनेक" वाला स्वरूप खंडन करने योग्य है, क्योंकि भेद का नाश करने वाला वही है। इसलिए तुम उसे वेद का हृदय समझो, जो अद्वैत है।
12.221.17
वेदादृष्टेरयं लोकः सर्वार्थेषु प्रवर्तते ।
तस्माच्च स्मृतयो जाताः सेतिहासाः पृथग्विधाः ॥ १२.२२१.१७ ॥
वेद के अदृष्ट से यह लोक सब कार्यों में चलता है। इसीलिए स्मृतियाँ उत्पन्न हुईं, इतिहासों सहित, अनेक प्रकार की।
12.221.18
न यन्न साध्यं तद्ब्रह्म नादिमध्यं न चान्तवत् ।
इन्द्रियाणि च भूरीणि परा च प्रकृतिर्मनः ॥ १२.२२१.१८ ॥
जो साध्य नहीं है, वह ब्रह्म है; उसका न आदि है, न मध्य, न अंत। इन्द्रियाँ बहुत हैं, और परा प्रकृति मन है।
12.221.19
आत्मा च परमः शुद्धः प्रोक्तोऽसौ परमः पुमान् ॥ १२.२२१.१९ ॥
आत्मा परम और शुद्ध कहा गया है, वह परम पुरुष है।
12.221.20
उत्पत्तिलक्षणं चेदं विपरीतमथोभयोः ।
यो वेत्ति प्रकृतिं नित्यं तथा चैवात्मनस्तु ताम्।
प्रदहत्येष कर्माख्यं दावोद्भूत इवानलः ॥ १२.२२१.२० ॥
यह उत्पत्ति का लक्षण है और दोनों से विपरीत है। जो सदा प्रकृति को जानता है और उसी प्रकार आत्मा को भी जानता है, वह कर्म नामक इसे जला देता है, जैसे वन में उठी अग्नि जला देती है।
12.221.21
चिन्मात्रपरमः शुद्धः सर्वाकृतिषु वर्तते ॥ १२.२२१.२१ ॥
केवल चैतन्य ही जिसका परम है, वह शुद्ध सब आकृतियों में विद्यमान है।
12.221.22
आकाशकल्पं विमलं नानाशक्तिसमन्वितम् ।
तापनं सर्वभूतानां ज्योतिषां मध्यमस्थितिम्।
दुःखमस्ति न निर्दुःखं तद्विद्वान्न च लिप्यति ॥ १२.२२१.२२ ॥
आकाश के समान निर्मल, नाना शक्तियों से युक्त, सब प्राणियों को तपाने वाला, प्रकाशों के मध्य स्थित; उसमें दुःख है, पर वह दुःखरहित भी है; ज्ञानी उससे लिप्त नहीं होता।
12.221.23
असावश्नाति यद्वत्तद्वमरोऽश्नाति यन्मधु ।
एवमेव महानात्मा नात्मानमवबुध्यते ॥ १२.२२१.२३ ॥
जैसे वह खाता है, वैसे ही देवता मधु खाता है; इसी प्रकार महान आत्मा अपने को नहीं जानता।
12.221.24
एवंभूतस्त्वमित्यत्र स्वाधितो बुद्ध्यते परम ।
बुधस्य बोधनं तत्र क्रियते सद्भिरित्युत।
न बुधस्येति वै कश्चिन्न तथावच्छृणुष्व मे ॥ १२.२२१.२४ ॥
'तुम ऐसे ही हो' यहाँ स्वयं ही परम समझ में आता है। ज्ञानी को जगाना सज्जन वहाँ करते हैं; 'ज्ञानी का' ऐसा कोई नहीं होता। वैसा ही मुझसे सुनो।
12.221.25
शोकमस्य न गत्वा ते शास्त्राणां शास्त्रदस्यवः ।
लोकं निध्नन्ति संभिन्ना ज्ञातिनोत्र वदन्त्युत ॥ १२.२२१.२५ ॥
इसके शोक को न जानकर शास्त्रों के लुटेरे, भ्रमित होकर, संसार का नाश करते हैं; यहाँ वे ऐसा कहते हैं।
12.221.26
एवं तस्य विभोः कृत्यं धातुरस्य महात्मनः ।
क्षमन्ति ते महात्मानः सर्वद्वन्द्वविवर्जिताः ॥ १२.२२१.२६ ॥
इस प्रकार उस विभु के कर्म को, इस महात्मा सृष्टिकर्ता के कर्म को, वे महात्मा क्षमा करते हैं, जो सभी द्वंद्वों से मुक्त हैं।
12.221.27
अतोऽन्यथा महात्मानमन्यथा प्रतिपद्यते ।
किं तेन न कृतं पापं चोरेणात्मापहारिणा ॥ १२.२२१.२७ ॥
इसलिए जो महात्मा को अन्यथा समझता है, उसने कौन-सा पाप नहीं किया? उस आत्मा को हरने वाले चोर ने कौन-सा पाप नहीं किया?
12.221.28
तस्य संयोगयोगेन शुचिरप्यशुचिर्भवेत् ।
अशुचिश्च शुचिश्चापि ज्ञानाद्देहादयो यथा ॥ १२.२२१.२८ ॥
उसके संयोग के योग से शुद्ध भी अशुद्ध हो जाता है, और अशुद्ध भी शुद्ध हो जाता है, जैसे ज्ञान से देह आदि (भासते हैं)।
12.221.29
दृश्यं न चैव दृष्टं स्याद्दृष्टं दृश्यं तु नैव च ॥ १२.२२१.२९ ॥
दृश्य दृष्टा नहीं हो सकता और दृष्टा दृश्य नहीं हो सकता।
12.221.30
अतीतत्रितयाः सिद्धा ज्ञानरूपेण सर्वदा ।
एवं न प्रतिपद्यन्ते रागमोहमदान्विताः ॥ १२.२२१.३० ॥
तीनों (गुणों) से परे सिद्ध पुरुष सदा ज्ञान-रूप में स्थित रहते हैं; किंतु राग, मोह और मद से युक्त लोग इस प्रकार नहीं समझते।
12.221.31
वेदबाह्या दुरात्मानः संसारे दुःखभागिनः ।
आगमानुगतज्ञाना बुद्धियुक्ता भवन्ति ते ॥ १२.२२१.३१ ॥
वेद से बाहर रहने वाले दुरात्मा संसार में दुःख के भागी होते हैं। जिनका ज्ञान आगम का अनुसरण करता है, वे बुद्धियुक्त होते हैं।
12.221.32
बुद्ध्या भवति बुद्ध्या त्वं यद्बुद्धं चात्मरूपवत् ।
तमस्यन्धे न संदेहात्परं यान्ति न संशयः ॥ १२.२२१.३२ ॥
बुद्धि से ही होता है, और तुम जो जानते हो वह आत्मरूप के समान है। अंधकार के गहन अंधेरे में नहीं, संदेह से नहीं, वे परम को प्राप्त होते हैं, इसमें संशय नहीं।
12.221.33
नित्यनैमित्तिकान्कृत्वा पापहानिमवाप्य च ।
शुद्धसत्वा महात्मानो ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः ॥ १२.२२१.३३ ॥
नित्य और नैमित्तिक कर्मों को करके, और पाप के नाश को प्राप्त कर, शुद्ध सत्त्व वाले महात्मा ज्ञान से धुले हुए पापों वाले होते हैं।
12.221.34
असक्ताः परिवर्तन्ते संसरन्त्यथ वायुवत् ।
न युज्यन्तेऽथवा क्लेशैरहंभावोद्भवैः सह ॥ १२.२२१.३४ ॥
वे आसक्त न होकर वायु की भाँति विचरते हैं और संसार में घूमते हैं। अथवा अहंभाव से उत्पन्न क्लेशों से वे नहीं जुड़ते।
12.221.35
इतस्ततः समाहृत्य ज्ञानं निर्वर्णयन्त्युत ।
ज्ञानान्वितस्तमो हन्यादर्कवत्स महामतिः ॥ १२.२२१.३५ ॥
इधर-उधर से ज्ञान एकत्र करके वे उसे निर्णीत करते हैं। ज्ञान से युक्त महामति सूर्य की भाँति अंधकार का नाश करे।
12.221.36
एवमात्मानमन्वीक्ष्य नानादुःखसमन्वितम् ।
देहं पङ्कमले मग्नं निर्मलं परमार्थतः ॥ १२.२२१.३६ ॥
इस प्रकार आत्मा को देखकर, जो अनेक दुःखों से युक्त है, और देह को, जो कीचड़ और मल में डूबी है, परमार्थ से निर्मल जानकर।
12.221.37
तमेवं सर्वदुःखात्तु मोचयेत्परमात्मवान् ।
ब्रह्मचर्यव्रतोपेतः सर्वसङ्गबहिष्कृतः।
लघ्वाहारो विशुद्धात्मा परं निर्वाणमृच्छति ॥ १२.२२१.३७ ॥
परमात्मा को जानने वाला व्यक्ति उसे (आत्मा को) सब दुःखों से मुक्त कर दे। ब्रह्मचर्य-व्रत से युक्त, सब आसक्तियों से दूर, हल्का आहार करने वाला और शुद्ध आत्मा वाला परम निर्वाण को प्राप्त होता है।
12.221.38
इन्द्रियाणि मनो वायुः शोणितं मांसमस्थि च ।
आनुपूर्व्याद्विनश्यन्ति स्वं धातुमुपयान्ति च ॥ १२.२२१.३८ ॥
इन्द्रियाँ, मन, प्राणवायु, रक्त, मांस और हड्डी क्रम से नष्ट हो जाते हैं और अपने-अपने तत्त्व में लौट जाते हैं।
12.221.39
कारणानुगतं कार्यं यदि तच्च विनश्यति ।
अलिङ्गस्य कथं लिङ्गं युज्यते तन्मृषा दृढम् ॥ १२.२२१.३९ ॥
यदि कारण का अनुसरण करने वाला कार्य भी नष्ट हो जाता है, तो अलिंग (चिह्नरहित) का लिंग कैसे जुड़ सकता है? वह तो दृढ़ता से मिथ्या है।
12.221.40
न त्वेव हेतवः सन्ति ये केचिन्मूर्तिसंस्थिताः ।
अमर्त्यस्य च मर्त्येन सामान्यं नोपपद्यते ॥ १२.२२१.४० ॥
परन्तु ऐसे कोई हेतु नहीं हैं जो मूर्त रूप में स्थित हों। अमर्त्य का मर्त्य के साथ समानता होना सम्भव नहीं है।
12.221.41
लोकदृष्टो यथा जातेः स्वेदजः पुरुषः स्त्रियाम् ।
कृतानुस्मरणात्सिद्धो वेदगम्यः परः पुमान् ॥ १२.२२१.४१ ॥
जैसे संसार में स्त्री से जन्म लेने वाले पुरुष को (जन्म के विषय में) देखा जाता है, वैसे ही कृत कर्मों के स्मरण से सिद्ध, वेद द्वारा जानने योग्य परम पुरुष है।
12.221.42
प्रत्यक्षानुगतो वेदो नामहेतुभिरिष्यते ॥ १२.२२१.४२ ॥
प्रत्यक्ष का अनुसरण करने वाला वेद नाम के हेतुओं से (प्रमाण माना) जाता है।
12.221.43
यथा शाखा हि वै शाखा तरोः संबध्यते तदा ।
श्रुत्या तथापरोप्यात्मा दृश्यते सोऽप्यलिङ्गवान्।
अलिङ्गसाध्यं तद्ब्रह्म बहवः सन्ति हेतवः ॥ १२.२२१.४३ ॥
जैसे वृक्ष की शाखा वृक्ष से जुड़ी रहती है, वैसे ही श्रुति के द्वारा आरोपित आत्मा भी दिखाई देती है, यद्यपि वह चिह्नरहित है। ब्रह्म चिह्नों से नहीं, बल्कि चिह्नरहित साधन से प्राप्त होता है; उसके बहुत से साधन हैं।
12.221.44
लोकयात्राविधानं च दानधर्मफलागमः ।
तदर्थं वेदशब्दाश्च व्यवहाराश्च लौकिकाः ॥ १२.२२१.४४ ॥
लोक-यात्रा की व्यवस्था और दान-धर्म के फल की प्राप्ति, इन्हीं के लिए वेद के शब्द और लौकिक व्यवहार हैं।
12.221.45
इति सम्यङ्भनस्येते बहवः सन्ति हेतवः ।
एतदस्तीदमस्तीति न किंचित्प्रतिदृश्यते ॥ १२.२२१.४५ ॥
इस प्रकार मन के भली-भाँति विचार से ये बहुत से हेतु हैं। 'यह है, यह है'—ऐसा कुछ भी स्पष्ट दिखाई नहीं देता।
12.221.46
तेषां विमृशतामेवं तत्तत्समभिधावताम् ।
क्वचिन्निविशते बुद्धिस्तत्र जीर्यति वृक्षवत् ॥ १२.२२१.४६ ॥
इस प्रकार विचार करते हुए और एक-एक हेतु के पीछे दौड़ते हुए उन लोगों की बुद्धि कहीं टिकती है, और वहीं वृक्ष की भाँति जीर्ण हो जाती है।
12.221.47
एवमर्थैरनर्थैश्च दुःखिताः सर्वजन्तवः ।
आगमैरपकृष्यन्ति हस्तिनो हस्तिपैर्यथा ॥ १२.२२१.४७ ॥
इस प्रकार अर्थों और अनर्थों से दुःखी सब प्राणी आगमों द्वारा वैसे ही खींचे जाते हैं, जैसे हाथी महावतों द्वारा खींचे जाते हैं।
12.221.48
न जातु कामः कामामामुपभोगेन शाम्यति ।
हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिर्वधते ॥ १२.२२१.४८ ॥
कामना कभी भी विषयों के उपभोग से शांत नहीं होती; जैसे घी से अग्नि की लपट और बढ़ती है, वैसे ही वह फिर और अधिक बढ़ती है।
12.221.49
अर्थांस्तथाऽत्यन्तदुःखाबहांश्च ।
लिप्सन्त एके बहवो विशुष्काः।
महत्तरं दुःखमभिप्रपन्ना ।
हित्वा सुखं मृत्युवशं प्रयान्ति ॥ १२.२२१.४९ ॥
कुछ लोग, बहुत से सूखे हुए मनुष्य, अत्यन्त दुःख लाने वाले धनों की लालसा करते हैं; वे महान दुःख में पड़कर सुख को त्याग देते हैं और मृत्यु के वश में चले जाते हैं।
12.221.50
विनाशिनो ह्यध्रुवजीवितस्य ।
किं बन्धुभिर्मन्त्रपरिग्रहैश्च।
विहाय यो गच्छति सर्वमेव ।
क्षणेन गत्वा न निवर्तते च ॥ १२.२२१.५० ॥
नश्वर और अस्थिर जीवन वाले के लिए बन्धुओं और मन्त्रणा-संग्रहों से क्या लाभ? जो सब कुछ छोड़कर एक क्षण में चला जाता है, वह जाकर फिर लौटता नहीं।
12.221.51
स्वं भूमितोयानलवायवो हि ।
सदा शरीरं प्रतिपालयन्ति।
इतीदमालक्ष्य कुतो रतिर्भवे ।
द्विनाशिनो ह्यस्य न कर्म विद्यते ॥ १२.२२१.५१ ॥
अपनी पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु ही सदा शरीर का पालन करते हैं। यह जानकर इस संसार में आसक्ति कहाँ? यह दोनों प्रकार से नाशवान है, और इसका कोई कर्म स्थायी नहीं है।
12.221.52
इदमनुपधिवाक्यमच्छलं ।
परमनिरामयमात्मसाक्षिकम्।
नरपतिरनुवीक्ष्य विस्मितः ।
पुनरनुयोक्तुमिदं प्रचक्रमे ॥ १२.२२१.५२ ॥
यह निष्कपट, छलरहित, परम और निर्दोष वचन, जो आत्मा का साक्षी है, देखकर राजा विस्मित हुआ और फिर इस विषय में प्रश्न करने लगा।