مہابھارت · ادھیائے 12.221
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.221.1
जनको नरदेवस्तु ज्ञापितः परमर्षिणा ।
पुनरेवानुपप्रच्छ सांपराये भवाभवौ ॥ १२.२२१.१ ॥
انسانوں کے حاکم جنک کو پرم رشی نے تعلیم دی، پھر انہوں نے آخرت کے بارے میں وجود اور عدم کے متعلق دوبارہ پوچھا۔
12.221.2
भगवन्यदिदं प्रेत्य संज्ञा भवति कस्यचित् ।
एवं सति किमज्ञानं ज्ञानं वा किं करिष्यति ॥ १२.२२१.२ ॥
اے بھگوان، اگر مرنے کے بعد کسی کو شعور رہتا ہے تو پھر جہالت کیا کرے گی یا علم کیا کرے گا؟
12.221.3
विवादादेव सिद्धोऽसौ कारणस्येव वेदना ।
चेतनो विद्यते ह्यत्र हैतुकं च मनोगतम् ॥ १२.२२१.३ ॥
بحث ہی سے وہ ثابت ہوتا ہے، جیسے سبب سے درد۔ یہاں شعور موجود ہے، اور استدلالی اور دل میں بسا ہوا بھی ہے۔
12.221.4
आगमादेव सिद्धोऽसौ स्वताः सिद्धा इति श्रुतिः ।
वर्तते पृथगन्योन्यं न ह्यपःश्रित्य कर्मसु ॥ १२.२२१.४ ॥
آگم ہی سے وہ ثابت ہوتا ہے؛ خود سے ثابت شدہ ہیں، یہ شروتی کہتی ہے۔ وہ ایک دوسرے سے الگ رہتے ہیں؛ اعمال میں پانی کا سہارا لیے بغیر۔
12.221.5
चेतनो ह्यंशवस्तत्र स्वमूर्तं धारयन्त्यतः ।
स्वभावं पौरुषं कर्म ह्यात्मानं तमुपाश्रितम्।
तमाश्रित्य प्रवर्तन्ते देहिनो देहबन्धनाः ॥ १२.२२१.५ ॥
شعور کے اجزا وہاں اپنی ہی صورت اختیار کرتے ہیں؛ اس لیے فطرت، پوروشا اور عمل اس آتما کا سہارا لے کر قائم رہتے ہیں۔ اسی کا سہارا لے کر جسم کے بندھن میں بندھے جسم دھاری سرگرم ہوتے ہیں۔
12.221.6
गुणज्ञानमभिज्ञानं तस्य लिङ्गानुशब्दयत् ।
पृथिव्यादिषु भूतेषु तत्तदाहुर्निदर्शनम् ॥ १२.२२१.६ ॥
اس کے اوصاف کا علم ہی پہچان ہے، جو علامات سے ظاہر ہوتا ہے۔ زمین وغیرہ عناصر میں ہر ایک کو اس کی مثال کہا گیا ہے۔
12.221.7
आत्माऽसौ वर्तते भिन्नस्तत्रतत्र समन्वितः ।
परमात्मा तथीवैको देवेऽस्मिन्निति वै श्रुतिः ॥ १२.२२१.७ ॥
وہ آتما مختلف مقامات پر تقسیم ہو کر ان سے متصل رہتی ہے؛ پرماتما بھی اسی طرح ایک ہے — اس دیو میں، یوں شروتی کہتی ہے۔
12.221.8
आकाशं वायुरूष्भा च स्नेहो यच्चापि पार्थिवम् ।
यथा त्रिधा प्रवर्तन्ते तथाऽसौ पुरुषः स्मृतः ॥ १२.२२१.८ ॥
آکاش، ہوا، حرارت، رطوبت اور جو پارthiv ہے — جیسے یہ تین طرح سے جاری ہوتے ہیں، ویسے ہی وہ پرش یاد کیا گیا ہے۔
12.221.9
पपस्यन्तर्हितं यद्वत्तद्वद्व्याप्तं महात्मकम् ।
पूर्वं नैश्चर्ययोगेन तस्मादेतन्न शेपवान् ॥ १२.२२१.९ ॥
جیسے اندر چھپا ہوا ہو، ویسے ہی وہ ہمہ گیر مہاتما-سروپ ہے؛ پہلے ایشوریہ یوگ سے — اس لیے یہ بقیہ رکھنے والا نہیں۔
12.221.10
शब्दाः कालः क्रिया देहो ममैकस्वैव कल्पना ।
स्वभावं तन्मयं त्वेदं मायारूपं तु भेदवत् ॥ १२.२२१.१० ॥
آواز، کال، عمل، جسم — میری ہی ایک کلپنا ہے؛ یہ اسی کی فطرت سے بنا، مایا کی صورت؛ پھر بھی فرق والا معلوم ہوتا ہے۔
12.221.11
नानाख्यं परं शुद्धं निर्विकल्पं परात्मकम् ।
लिङ्गादि देवमध्यास्ते ज्ञानं देवस्य तत्तथा ॥ १२.२२१.११ ॥
بے شمار ناموں والا، پرم، پاک، نرِوکلپ، پراتما-سروپ — لنگ وغیرہ میں دیو قیام کرتا ہے؛ دیو کا وہ علم بھی ویسا ہی ہے۔
12.221.12
चिन्मयोऽयं हि नादाख्यः शब्दश्चासौ मनो महान् ।
गतिमानुत संधत्ते वर्णमत्तत्पदान्वितम् ॥ १२.२२१.१२ ॥
یہ چنمے ہے؛ ناد نامی آواز؛ وہی عظیم من ہے؛ وہ حرکت میں آ کر حروف سے مزین، ان پدوں سے متصل (لفظ) کو ترتیب دیتا ہے۔
12.221.13
कायो नास्ति च तेषां वै अवकाशस्तथा परम् ।
एतेनोढा इति चाख्याताः सर्वे ते धर्मदूषकाः ॥ १२.२२१.१३ ॥
ان کا کوئی جسم نہیں، اور ان کے لیے کوئی ٹھکانا بھی نہیں۔ اسی سبب سے وہ گمراہ کہے گئے ہیں؛ وہ سب دھرم کو آلودہ کرنے والے ہیں۔
12.221.14
अवन्धनमविज्ञानाज्ज्ञानं तद्भुवमव्ययम् ।
नानाभेदविकल्पने येषामात्मा स्मृतः सदा ॥ १२.२२१.१४ ॥
جہالت سے بندھا ہوا نہ ہونے والا وہ علم ثابت اور لازوال ہے؛ کثیر امتیازات کے تصور میں جن کے لیے آتما ہمیشہ اسی طرح سمجھی جاتی ہے۔
12.221.15
प्रकृतेरपरस्तेषां बहवोऽप्यात्मवादिनः ।
विरोधो ह्यात्मसन्मायां न तेषां सिद्ध एव हि।
अन्यदा च गृहीतै…वेदबाह्यास्ततः स्मृताः ॥ १२.२२१.१५ ॥
ان میں فطرت سے الگ آتما کہنے والے بہت سے ہیں۔ آتما-مایا میں ان کے درمیان تضاد ہے، وہ ان کے لیے ثابت نہیں۔ دوسرے وقت میں اختیار کیا گیا…؛ اس لیے وہ ویدسے باہر شمار کیے گئے ہیں۔
12.221.16
एकानेकात्मकं तेषां प्रतिषेधो हि भेदनुत् ।
तस्माद्वेदस्य हृदयमद्वैध्यमिति विद्धि तत् ॥ १२.२२१.१६ ॥
ان کی ایک اور کثیر والی ماہیت کی تردید امتیاز کو مٹاتی ہے۔ اس لیے اسے ویدکا دل، عدم دوئی جانو۔
12.221.17
वेदादृष्टेरयं लोकः सर्वार्थेषु प्रवर्तते ।
तस्माच्च स्मृतयो जाताः सेतिहासाः पृथग्विधाः ॥ १२.२२१.१७ ॥
ویدکے اَدِرِشٹ سے یہ دنیا ہر کام میں چلتی ہے۔ اسی لیے تاریخی کہانیوں کے ساتھ مختلف قسم کی سمرتیاں پیدا ہوئیں۔
12.221.18
न यन्न साध्यं तद्ब्रह्म नादिमध्यं न चान्तवत् ।
इन्द्रियाणि च भूरीणि परा च प्रकृतिर्मनः ॥ १२.२२१.१८ ॥
جو حاصل کرنے کے قابل نہیں وہی برہم ہے؛ اس کا نہ آغاز ہے، نہ وسط، نہ انجام۔ حواس بہت ہیں، اور اعلیٰ فطرت من ہے۔
12.221.19
आत्मा च परमः शुद्धः प्रोक्तोऽसौ परमः पुमान् ॥ १२.२२१.१९ ॥
آتما عظیم اور پاک کہا گیا ہے، وہی پرم پرش ہے۔
12.221.20
उत्पत्तिलक्षणं चेदं विपरीतमथोभयोः ।
यो वेत्ति प्रकृतिं नित्यं तथा चैवात्मनस्तु ताम्।
प्रदहत्येष कर्माख्यं दावोद्भूत इवानलः ॥ १२.२२१.२० ॥
یہ پیدائش کی علامت ہے اور دونوں کے برعکس ہے۔ جو ہمیشہ پرکرتی اور آتما کو جانتا ہے، وہ جنگل کی آگ کی طرح 'کرم' کہلانے والی اس کو جلا دیتا ہے۔
12.221.21
चिन्मात्रपरमः शुद्धः सर्वाकृतिषु वर्तते ॥ १२.२२१.२१ ॥
جس کا پرم صرف چیتنیہ ہے، وہ خالص سب صورتوں میں موجود ہے۔
12.221.22
आकाशकल्पं विमलं नानाशक्तिसमन्वितम् ।
तापनं सर्वभूतानां ज्योतिषां मध्यमस्थितिम्।
दुःखमस्ति न निर्दुःखं तद्विद्वान्न च लिप्यति ॥ १२.२२१.२२ ॥
آسمان کی مانند نرمل، نانا شکتیوں سے یکجا، تمام مخلوقات کو تپانے والا، روشنیوں کے درمیان قائم؛ اس میں دکھ ہے، پھر بھی وہ دکھ سے پاک بھی ہے؛ عالم اس سے آلودہ نہیں ہوتا۔
12.221.23
असावश्नाति यद्वत्तद्वमरोऽश्नाति यन्मधु ।
एवमेव महानात्मा नात्मानमवबुध्यते ॥ १२.२२१.२३ ॥
جیسے وہ کھاتا ہے، ویسے ہی دیوتا شہد کھاتا ہے؛ اسی طرح عظیم آتما اپنے آپ کو نہیں جانتی۔
12.221.24
एवंभूतस्त्वमित्यत्र स्वाधितो बुद्ध्यते परम ।
बुधस्य बोधनं तत्र क्रियते सद्भिरित्युत।
न बुधस्येति वै कश्चिन्न तथावच्छृणुष्व मे ॥ १२.२२१.२४ ॥
'تم ایسے ہی ہو' اس میں خود ہی پرم سمجھ میں آتا ہے۔ عالم کو بیدار کرنا نیک لوگ کرتے ہیں؛ 'عالم کا' ایسا کوئی نہیں۔ اسی طرح مجھ سے سنو۔
12.221.25
शोकमस्य न गत्वा ते शास्त्राणां शास्त्रदस्यवः ।
लोकं निध्नन्ति संभिन्ना ज्ञातिनोत्र वदन्त्युत ॥ १२.२२१.२५ ॥
اس کے غم کو نہ جان کر شاستروں کے لٹیرے، الجھے ہوئے، دنیا کو تباہ کرتے ہیں؛ یہاں وہ یوں کہتے ہیں۔
12.221.26
एवं तस्य विभोः कृत्यं धातुरस्य महात्मनः ।
क्षमन्ति ते महात्मानः सर्वद्वन्द्वविवर्जिताः ॥ १२.२२१.२६ ॥
اس وِبھو، اس مہاتما خالق کے عمل کو، تمام دوئیوں سے آزاد وہ مہاتما معاف کرتے ہیں۔
12.221.27
अतोऽन्यथा महात्मानमन्यथा प्रतिपद्यते ।
किं तेन न कृतं पापं चोरेणात्मापहारिणा ॥ १२.२२१.२७ ॥
لہٰذا مہاتما کو دوسرا سمجھنے والے نے کون سا گناہ نہیں کیا؟ آتما کو چرانے والے چور نے کون سا گناہ نہیں کیا؟
12.221.28
तस्य संयोगयोगेन शुचिरप्यशुचिर्भवेत् ।
अशुचिश्च शुचिश्चापि ज्ञानाद्देहादयो यथा ॥ १२.२२१.२८ ॥
اس کے ساتھ تعلق کے ملاپ سے پاک بھی ناپاک ہو سکتا ہے، اور ناپاک بھی پاک؛ علم سے جسم وغیرہ کی طرح۔
12.221.29
दृश्यं न चैव दृष्टं स्याद्दृष्टं दृश्यं तु नैव च ॥ १२.२२१.२९ ॥
مرئی دیکھنے والا نہیں ہو سکتا، اور دیکھنے والا مرئی نہیں ہو سکتا۔
12.221.30
अतीतत्रितयाः सिद्धा ज्ञानरूपेण सर्वदा ।
एवं न प्रतिपद्यन्ते रागमोहमदान्विताः ॥ १२.२२१.३० ॥
تینوں سے ماورا سدھ ہمیشہ علم کی صورت میں رہتے ہیں؛ مگر راگ، موہ اور مد سے بھرے لوگ یوں نہیں پاتے۔
12.221.31
वेदबाह्या दुरात्मानः संसारे दुःखभागिनः ।
आगमानुगतज्ञाना बुद्धियुक्ता भवन्ति ते ॥ १२.२२१.३१ ॥
ویدوں سے باہر رہنے والے دُرآتما لوگ سنسار میں دُکھ کے بھاگی ہوتے ہیں۔ جن کا علم آگم کے تابع ہے وہ بُدھی سے یُکت ہوتے ہیں۔
12.221.32
बुद्ध्या भवति बुद्ध्या त्वं यद्बुद्धं चात्मरूपवत् ।
तमस्यन्धे न संदेहात्परं यान्ति न संशयः ॥ १२.२२१.३२ ॥
بُدھی سے ہی ہوتا ہے؛ جو تُو نے جانا ہے وہ آتمَ روپ جیسا ہے۔ گہرے اندھیرے میں شک کی وجہ سے نہیں، وہ پرم کو پاتے ہیں؛ اس میں کوئی شک نہیں۔
12.221.33
नित्यनैमित्तिकान्कृत्वा पापहानिमवाप्य च ।
शुद्धसत्वा महात्मानो ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः ॥ १२.२२१.३३ ॥
نِتیہ اور نیمِتّک کرم کر کے، پاپ کا ناش پا کر، شدھ ستو والے مہاتما گیان سے دھُل گئے پاپوں والے ہوتے ہیں۔
12.221.34
असक्ताः परिवर्तन्ते संसरन्त्यथ वायुवत् ।
न युज्यन्तेऽथवा क्लेशैरहंभावोद्भवैः सह ॥ १२.२२१.३४ ॥
وہ بے تعلق ہو کر ہوا کی طرح گھومتے ہیں، سنسار میں بھٹکتے ہیں۔ یا انا کے احساس سے پیدا ہونے والے کلیشوں سے وہ نہیں جڑتے۔
12.221.35
इतस्ततः समाहृत्य ज्ञानं निर्वर्णयन्त्युत ।
ज्ञानान्वितस्तमो हन्यादर्कवत्स महामतिः ॥ १२.२२१.३५ ॥
اِدھر اُدھر سے گیان جمع کر کے وہ اُسے نِرنیے کرتے ہیں۔ گیان سے یُکت مہامتی سورج کی طرح اندھیرے کو نشٹ کرے۔
12.221.36
एवमात्मानमन्वीक्ष्य नानादुःखसमन्वितम् ।
देहं पङ्कमले मग्नं निर्मलं परमार्थतः ॥ १२.२२१.३६ ॥
اس طرح بہت سے دُکھوں سے یُکت آتما کو دیکھ کر، کیچڑ اور میل میں ڈُوبے ہوئے دیہ کو پرمارتھ سے نرمل جان کر۔
12.221.37
तमेवं सर्वदुःखात्तु मोचयेत्परमात्मवान् ।
ब्रह्मचर्यव्रतोपेतः सर्वसङ्गबहिष्कृतः।
लघ्वाहारो विशुद्धात्मा परं निर्वाणमृच्छति ॥ १२.२२१.३७ ॥
جو پرماتما کو جانتا ہے، وہ اُسے (آتما کو) تمام دکھوں سے چھڑائے۔ برہمچریہ کے عہد سے مزین، تمام وابستگیوں سے دور، ہلکی غذا کھانے والا اور پاک نفس والا پرم نروان کو پاتا ہے۔
12.221.38
इन्द्रियाणि मनो वायुः शोणितं मांसमस्थि च ।
आनुपूर्व्याद्विनश्यन्ति स्वं धातुमुपयान्ति च ॥ १२.२२१.३८ ॥
حواس، من، پران واعو، خون، گوشت اور ہڈی ترتیب سے فنا ہو جاتے ہیں اور اپنے اپنے عنصر میں لوٹ جاتے ہیں۔
12.221.39
कारणानुगतं कार्यं यदि तच्च विनश्यति ।
अलिङ्गस्य कथं लिङ्गं युज्यते तन्मृषा दृढम् ॥ १२.२२१.३९ ॥
اگر سبب کے پیچھے چلنے والا اثر بھی فنا ہو جائے، تو بے نشان کو نشان کیسے منسوب ہو سکتا ہے؟ وہ یقینًا جھوٹ ہے۔
12.221.40
न त्वेव हेतवः सन्ति ये केचिन्मूर्तिसंस्थिताः ।
अमर्त्यस्य च मर्त्येन सामान्यं नोपपद्यते ॥ १२.२२१.४० ॥
لیکن ایسے کوئی اسباب نہیں جو صورت میں قائم ہوں۔ امر کا فانی کے ساتھ مشابہت رکھنا ممکن نہیں۔
12.221.41
लोकदृष्टो यथा जातेः स्वेदजः पुरुषः स्त्रियाम् ।
कृतानुस्मरणात्सिद्धो वेदगम्यः परः पुमान् ॥ १२.२२१.४१ ॥
جیسے دنیا میں عورت سے پیدا ہونے والا مرد (پیدائش کے لحاظ سے) دیکھا جاتا ہے، ویسے ہی کیے گئے اعمال کی یاد سے ثابت، ویدوں سے جاننے کے لائق پرم پُرش ہے۔
12.221.42
प्रत्यक्षानुगतो वेदो नामहेतुभिरिष्यते ॥ १२.२२१.४२ ॥
ویدِ مشاہدے کی پیروی کرتا ہے، اور نام کے اسباب سے (دلیل کے طور پر) مانا جاتا ہے۔
12.221.43
यथा शाखा हि वै शाखा तरोः संबध्यते तदा ।
श्रुत्या तथापरोप्यात्मा दृश्यते सोऽप्यलिङ्गवान्।
अलिङ्गसाध्यं तद्ब्रह्म बहवः सन्ति हेतवः ॥ १२.२२१.४३ ॥
جس طرح درخت کی شاخ درخت ہی سے جڑی ہوتی ہے، اسی طرح وید کے ذریعے عائد کیا گیا آتما بھی دکھائی دیتا ہے، اگرچہ وہ علامات سے خالی ہے۔ علامات سے ماورا وہ برہمن حاصل کیا جاتا ہے؛ اس کے بہت سے وسائل ہیں۔
12.221.44
लोकयात्राविधानं च दानधर्मफलागमः ।
तदर्थं वेदशब्दाश्च व्यवहाराश्च लौकिकाः ॥ १२.२२१.४४ ॥
دنیاوی زندگی کا نظام اور دان دھرم کے پھل کا حصول؛ اسی کے لیے ویدی الفاظ اور دنیاوی معاملات ہیں۔
12.221.45
इति सम्यङ्भनस्येते बहवः सन्ति हेतवः ।
एतदस्तीदमस्तीति न किंचित्प्रतिदृश्यते ॥ १२.२२१.४५ ॥
اس طرح دل سے اچھی طرح غور کرنے پر یہ بہت سے اسباب ہیں۔ 'یہ ہے، یہ ہے'—ایسی کوئی چیز صاف نظر نہیں آتی۔
12.221.46
तेषां विमृशतामेवं तत्तत्समभिधावताम् ।
क्वचिन्निविशते बुद्धिस्तत्र जीर्यति वृक्षवत् ॥ १२.२२१.४६ ॥
اس طرح غور کرتے ہوئے، ہر ایک چیز کے پیچھے دوڑنے والوں کی عقل کہیں ٹھہرتی ہے؛ وہیں وہ درخت کی طرح بوسیدہ ہو جاتی ہے۔
12.221.47
एवमर्थैरनर्थैश्च दुःखिताः सर्वजन्तवः ।
आगमैरपकृष्यन्ति हस्तिनो हस्तिपैर्यथा ॥ १२.२२१.४७ ॥
اسی طرح مقاصد اور بے مقصد باتوں سے دکھی تمام جاندار، جس طرح ہاتھیوں کو مہاوت کھینچتے ہیں، اسی طرح آگموں کے ذریعے کھینچے جاتے ہیں۔
12.221.48
न जातु कामः कामामामुपभोगेन शाम्यति ।
हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिर्वधते ॥ १२.२२१.४८ ॥
خواہش کبھی بھی لذتوں کے استعمال سے ٹھنڈی نہیں ہوتی؛ جیسے گھی سے آگ اور بھڑکتی ہے، ویسے ہی وہ پھر اور بڑھتی ہے۔
12.221.49
अर्थांस्तथाऽत्यन्तदुःखाबहांश्च ।
लिप्सन्त एके बहवो विशुष्काः।
महत्तरं दुःखमभिप्रपन्ना ।
हित्वा सुखं मृत्युवशं प्रयान्ति ॥ १२.२२१.४९ ॥
بہت سے لوگ جو ایسی دولت کی خواہش کرتے ہیں جو نہایت دکھ لاتی ہے، سوکھ کر، بڑے دکھ میں پڑ کر، سکھ چھوڑ کر موت کے قبضے میں چلے جاتے ہیں۔
12.221.50
विनाशिनो ह्यध्रुवजीवितस्य ।
किं बन्धुभिर्मन्त्रपरिग्रहैश्च।
विहाय यो गच्छति सर्वमेव ।
क्षणेन गत्वा न निवर्तते च ॥ १२.२२१.५० ॥
فانی اور ناپائیدار زندگی والے کے لیے رشتہ داروں اور جمع کی ہوئی مشوروں سے کیا فائدہ؟ جو سب کچھ چھوڑ کر ایک لمحے میں چلا جاتا ہے، وہ جا کر پلٹتا نہیں۔
12.221.51
स्वं भूमितोयानलवायवो हि ।
सदा शरीरं प्रतिपालयन्ति।
इतीदमालक्ष्य कुतो रतिर्भवे ।
द्विनाशिनो ह्यस्य न कर्म विद्यते ॥ १२.२२१.५१ ॥
زمین، پانی، آگ اور ہوا ہی ہمیشہ جسم کی پرورش کرتے ہیں۔ یہ جان کر اس دنیا میں لگاؤ کہاں سے؟ یہ دو طرح سے فانی ہے، اور اس کے عمل کو کوئی دوام نہیں۔
12.221.52
इदमनुपधिवाक्यमच्छलं ।
परमनिरामयमात्मसाक्षिकम्।
नरपतिरनुवीक्ष्य विस्मितः ।
पुनरनुयोक्तुमिदं प्रचक्रमे ॥ १२.२२१.५२ ॥
اس بے ریا، بے فریب، اعلیٰ، بے عیب، آتما کے گواہ کلام کو دیکھ کر بادشاہ حیران ہوا اور پھر اس بارے میں سوال کرنے لگا۔