महाभारत · अध्याय 12.222
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12.222.1
जनको नरदेवस्तु ज्ञापितः परमर्षिणा ।
पुनरेवानुपप्रच्छ सांपराये भवाभवौ ॥ १२.२२२.१ ॥
राजा जनक को परम ऋषि ने शिक्षा दी थी, फिर भी उन्होंने मृत्यु के बाद के विषय में अस्तित्व और अनस्तित्व के बारे में पुनः पूछा।
12.222.2
भगवन्यदि न प्रेत्य संज्ञा भवति कस्यचित् ।
एवं सति किमज्ञानं ज्ञानं वा किं करिष्यति ॥ १२.२२२.२ ॥
हे भगवन्, यदि मृत्यु के बाद किसी की चेतना नहीं रहती, तो ऐसे में अज्ञान क्या करेगा, अथवा ज्ञान ही क्या करेगा?
12.222.3
सर्वमुच्छेदनिष्ठं स्यात्पश्य चैतद्द्विजोत्तम ।
अप्रमत्तः प्रमत्तो वा किं विशेषं करिष्यति ॥ १२.२२२.३ ॥
हे द्विजश्रेष्ठ, सब कुछ विनाश में ही समाप्त होता है, यह देखो। चाहे सावधान हो या असावधान, इसमें क्या अंतर पड़ेगा?
12.222.4
असंसर्गो हि भूतेषु संसर्गो वा विनाशिषु ।
कस्मै क्रियेत तत्वेन निश्चयः कोऽत्र तत्त्वतः ॥ १२.२२२.४ ॥
प्राणियों से विरक्ति हो या नश्वर वस्तुओं से संसर्ग, किसके लिए यह यथार्थ रूप से निश्चित किया जाए? यहाँ यथार्थतः कौन सा निश्चय है?
12.222.5
तमसा हि प्रतिच्छन्नं विभ्रान्तमिव चातुरम् ।
पुनः प्रशमयन्वाक्यैः कविः पञ्चशिखोऽब्रवीत् ॥ १२.२२२.५ ॥
अंधकार से आच्छादित, मानो भ्रांत और व्याकुल, उसे पुनः वाणी से शांत करते हुए कवि पञ्चशिख ने कहा।
12.222.6
उच्छेदनिष्ठा नेहास्ति भा निष्ठा न विद्यते ।
अयं ह्यपि समाहारः शरीरेन्द्रियचेतसाम्।
वर्तते पृथगन्योन्यमप्यपाश्रित्य कर्मसु ॥ १२.२२२.६ ॥
यहाँ न तो केवल विनाश में स्थित कोई निष्ठा है, न ही प्रकाश में स्थित कोई निष्ठा पाई जाती है। यह समाहार भी शरीर, इंद्रियों और चित्त का है; वे पृथक-पृथक रहते हैं, फिर भी कर्मों में एक-दूसरे पर आश्रित होकर चलते हैं।
12.222.7
धावतः पञ्च तेषां तु खं वायुर्ज्योतिरम्बु भूः ।
ते स्वभावेन तिष्ठन्ति वियुज्यन्ते स्वभावतः ॥ १२.२२२.७ ॥
दौड़ने वाले (शरीर) के ये पाँच तत्व हैं: आकाश, वायु, तेज, जल और पृथ्वी। वे अपने स्वभाव से स्थित रहते हैं और अपने स्वभाव से ही वियुक्त हो जाते हैं।
12.222.8
आकाशो वायुरूष्मा च स्नेहो यश्चापि पार्थिवः ।
एष पञ्चसमाहारः शरीरमपि नैकधा ॥ १२.२२२.८ ॥
आकाश, वायु, ऊष्मा, स्नेह और जो पार्थिव है, यह पाँच का समाहार है; शरीर भी एक ही प्रकार का नहीं है।
12.222.9
अहं वाच्यं द्विजानां यद्विशिष्टं बुद्धिरूपवत् ।
वाचामगोचरं नित्यं ज्ञेयमेवं भविष्यति ॥ १२.२२२.९ ॥
मैं द्विजों के लिए जो विशेष बात कहने योग्य है, जो बुद्धिरूप है, वह वाणी से सदा अगोचर है; इस प्रकार वह जानने योग्य होगा।
12.222.10
ज्ञानं ज्ञेयं तथा ज्ञानं त्रिविधं ज्ञानमुच्यते ।
ज्ञानमूष्मा च वायुश्च त्रिविधः कर्मसंग्रहः ॥ १२.२२२.१० ॥
ज्ञान, ज्ञेय तथा ज्ञान — ज्ञान त्रिविध कहा जाता है; ज्ञान (के समान) ऊष्मा और वायु भी; कर्म का संग्रह त्रिविध है।
12.222.11
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च स्वभावश्चेतना मनः ।
प्राणापानौ विकारश्च धातवश्चात्र निःसृताः ॥ १२.२२२.११ ॥
इन्द्रियाँ, इन्द्रियों के विषय, स्वभाव, चेतना, मन, प्राण और अपान, विकार और धातुएँ — ये यहाँ से निकली हैं।
12.222.12
प्राणादयस्तथा स्पर्शा न संबाधगतास्तथा ।
पुत्राधीनं भविष्येत चिन्मात्रः स परः पुमान् ॥ १२.२२२.१२ ॥
प्राण आदि तथा स्पर्श, संकीर्णता में स्थित नहीं; उसी प्रकार पुत्रों के अधीन होगा; वह परम पुरुष केवल चैतन्यमात्र है।
12.222.13
श्रवणं स्पर्शनं जिह्वा दृष्टिर्नासा तथैव च ।
इन्द्रियाणीति पञ्चैते चित्तपूर्वगमा गुणाः ॥ १२.२२२.१३ ॥
श्रवण, स्पर्श, जिह्वा, दृष्टि और नासा, ये ही पाँच इन्द्रियाँ हैं, जिनके गुण चित्त के पूर्व में चलते हैं।
12.222.14
तत्र विज्ञानसंयुक्ता त्रिविधा चेतना ध्रुवा ।
सुखदुःखेति यामाहुरदुःखेत्यसुखेति च ॥ १२.२२२.१४ ॥
वहाँ विज्ञान से युक्त तीन प्रकार की चेतना स्थिर है, जिसे लोग सुख, दुःख कहते हैं, और जिसे अदुःख और असुख कहते हैं।
12.222.15
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च मूर्तयः ।
एते ह्यामरणात्पञ्च षङ्गुणा ज्ञानसिद्धये ॥ १२.२२२.१५ ॥
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध, ये मूर्त विषय हैं; ये ही मृत्यु तक पाँच और छह गुण ज्ञान की सिद्धि के लिए हैं।
12.222.16
तेषु कर्मविसर्गश्च सर्वतत्वार्थनिश्चयः ।
तमाहुः परमं शुक्रं पारे च रजसः प्रभुम् ॥ १२.२२२.१६ ॥
उन (विषयों) में कर्म का त्याग और सब तत्त्वों के अर्थ का निश्चय होता है; उसे लोग परम, शुद्ध और रजस् से परे प्रभु कहते हैं।
12.222.17
विरागाद्वर्तते तस्मिन्मतो रजसि नित्यगम् ।
तस्मिन्प्रसन्ने संपश्ये द्वुद्धिरित्यव्ययं महत् ॥ १२.२२२.१७ ॥
विराग से वह उसमें स्थित होता है, जो रजस् में नित्य-गामी माना जाता है; उसके प्रसन्न होने पर पूरी तरह देखना चाहिए—यह बुद्धि अव्यय और महान् है।
12.222.18
इमं गुणसमाहारमात्मभावेन पश्यतः ।
असम्यद्गर्शिनो दुःखमनन्तं नोपशाम्यति ॥ १२.२२२.१८ ॥
गुणों के इस समूह को आत्मभाव से देखने वाले, असम्यक् दर्शी के लिए अनन्त दुःख शान्त नहीं होता।
12.222.19
तस्मादेतेषु मेधावी न प्रसज्येत बुद्धिमान् ।
अनात्मेति च यद्दृष्टं तन्नाहं न ममेत्यपि।
वर्तते किमधिष्ठाना प्रसक्ता दुःखसंततिः ॥ १२.२२२.१९ ॥
इसलिए बुद्धिमान और मेधावी मनुष्य इन (विषयों) में आसक्त न हो। जो 'अनात्मा' देखा गया है, और 'न मैं हूँ, न मेरा है', वह भी किस आधार पर टिका रहता है — जिससे दुःख की धारा निरंतर चलती रहती है?
12.222.20
यत्र सम्यङ्भनो नाम त्यागमात्रमनुत्तमम् ।
शृणु यत्तव मोक्षाय भाष्यमाणं भविष्यति ॥ १२.२२२.२० ॥
जहाँ 'सम्यक् मन' नाम से त्याग मात्र ही सर्वोत्तम है — जो तुम्हारे मोक्ष के लिए कहा जाएगा, उसे सुनो।
12.222.21
त्याग एव हि सर्वेषां युक्तानामपि कर्मणाम् ।
नित्यदुःखविनीतानां श्लेषो दुःखवहो हतः ॥ १२.२२२.२१ ॥
सभी के लिए, कर्मों में लगे हुए भी, त्याग ही (श्रेष्ठ) है। नित्य दुःख से शिक्षित होने वालों का, दुःख का वाहक आसक्ति (श्लेष) नष्ट हो जाती है।
12.222.22
द्रव्यत्यागे तु कर्माणि भोगत्यागे व्रतान्यपि ।
सुखत्यागे तपोयोगं सर्वत्यागे समापना ॥ १२.२२२.२२ ॥
द्रव्य के त्याग में कर्म, भोग के त्याग में व्रत भी (होते हैं)। सुख के त्याग में तपोयोग, और सर्वत्याग में (मनुष्य) (मोक्ष को) प्राप्त होते हैं।
12.222.23
तस्य मार्गोऽयमद्वैधः सर्वत्यागस्य दर्शितः ।
विप्रहाणाय दुःखस्य दुर्गतिस्त्वन्यथा भवेत् ॥ १२.२२२.२३ ॥
सर्वत्याग का यह अद्वैत मार्ग उसी के लिए दिखाया गया है, दुःख के पूर्ण परित्याग के लिए; अन्यथा दुर्गति होगी।
12.222.24
शेते जरामृत्युभयैर्विमुक्तः ।
क्षीणे पुण्ये विगते च पापे।
तपोनिमित्ते विगते च निष्ठे ।
फले यथाऽऽकाशमलिङ्ग एव ॥ १२.२२२.२४ ॥
वह बुढ़ापे और मृत्यु के भय से मुक्त होकर रहता है। पुण्य क्षीण होने पर और पाप बीत जाने पर, तप के कारण और निष्ठा के बीत जाने पर, फल में (वह) आकाश की तरह बिना चिह्न के (स्थित) रहता है।
12.222.25
पञ्चज्ञानेन्द्रियाण्युक्त्वा मनःषष्ठानि चेतसि ।
मनःषष्ठानि वक्ष्यामि पञ्चकर्मेन्द्रियाणि तु ॥ १२.२२२.२५ ॥
पाँच ज्ञानेन्द्रियों को मन को छठा रखकर चित्त में कहकर, अब मैं मन को छठा रखते हुए पाँच कर्मेन्द्रियों का वर्णन करूँगा।
12.222.26
हस्तौ कर्मेन्द्रियं ज्ञेयमथ पादौ गतीन्द्रियम् ।
प्रजनानन्दयोः शेफो निसर्गे पायुरिन्द्रियम् ॥ १२.२२२.२६ ॥
दोनों हाथ कर्मेन्द्रिय जानने योग्य हैं, और दोनों पैर गति-इन्द्रिय हैं। प्रजनन और आनन्द के लिए शेफ है, और मल-त्याग में पायु इन्द्रिय है।
12.222.27
वाक्च शब्दविशेषार्थं गतिं पञ्चान्वितां विदुः ।
एवमेकादशैतानि बुद्ध्या तूपहतं मनः ॥ १२.२२२.२७ ॥
वाणी को शब्द-विशेष के लिए जानते हैं; गति पाँच से युक्त कही जाती है। इस प्रकार ये ग्यारह हैं; और बुद्धि द्वारा मन विचलित होता है।
12.222.28
कर्णौ शब्दश्च चित्तं च त्रयः श्रवणसंग्रहे ।
तथा स्पर्शे तथा रूपे तथैव रसगन्धयोः ॥ १२.२२२.२८ ॥
दोनों कान, शब्द और चित्त—श्रवण के संग्रह में ये तीन हैं। उसी प्रकार स्पर्श में, उसी प्रकार रूप में, और उसी प्रकार रस तथा गन्ध में भी।
12.222.29
एवं पञ्चत्रिका ह्येते गुणास्तदुपलब्धये ।
येनायं त्रिविधो भावः पर्यायात्समुंपस्थितः ॥ १२.२२२.२९ ॥
इस प्रकार ये गुण पाँच-पाँच की त्रयी हैं, उनके बोध के लिए; जिससे यह त्रिविध भाव क्रम से उपस्थित होता है।
12.222.30
सात्विको राजसश्चापि तामसश्चापि ते त्रयः ।
त्रिविधा वेदना येषु प्रसूताः सर्वसाधनाः ॥ १२.२२२.३० ॥
सात्त्विक, राजस और तामस—ये तीन हैं। इनमें तीन प्रकार की वेदनाएँ उत्पन्न होती हैं, और सभी साधन भी।
12.222.31
प्रहर्षः प्रीतिरानन्दः सुखं संशान्तचित्तता ।
अकुतश्चित्कुतश्चिद्वा चिन्तितः सात्विको गुणः ॥ १२.२२२.३१ ॥
हर्ष, प्रीति, आनन्द, सुख और चित्त की पूर्ण शान्ति — चाहे बिना किसी कारण के हों या किसी कारण से — इन्हें सात्त्विक गुण समझना चाहिए।
12.222.32
अतुष्टिः परितापश्च शोको लोभस्तथाऽक्षमा ।
लिङ्गानि रजसस्तानि दृश्यन्ते हेत्वहेतुतः ॥ १२.२२२.३२ ॥
असन्तोष, संताप, शोक, लोभ तथा अक्षमा — ये रजोगुण के लक्षण हैं, जो कारण हो या न हो, दिखाई देते हैं।
12.222.33
अविवेकस्तथा मोहः प्रमादः स्वप्नतन्द्रिता ।
कथंचिदपि वर्तन्ते विविधास्तामसा गुणाः ॥ १२.२२२.३३ ॥
अविवेक, मोह, प्रमाद, निद्रा और आलस्य — ये विविध तामस गुण किसी न किसी प्रकार से विद्यमान रहते हैं।
12.222.34
तत्र यत्प्रीतिसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ।
वर्तते सात्विको भाव इत्यपेक्षेत तत्तथा ॥ १२.२२२.३४ ॥
उनमें जो प्रीति से युक्त होकर शरीर में या मन में हो, वह सात्त्विक भाव है — ऐसा ही उसे देखना चाहिए।
12.222.35
यत्तु सन्तापसंयुक्तमप्रीतिकरमात्मनः ।
प्रवृत्तं रज इत्येवं ततस्तदपि चिन्तयेत् ॥ १२.२२२.३५ ॥
परंतु जो संताप से युक्त होकर अपने लिए अप्रिय हो और प्रवृत्त हो, उसे रजोगुण समझना चाहिए — उसे भी इसी प्रकार विचारना चाहिए।
12.222.36
अथ यन्मोहसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं तमस्तदुपधारयेत् ॥ १२.२२२.३६ ॥
अब जो मोह से युक्त होकर शरीर या मन में हो, जो अतर्क्य और अज्ञेय हो — उसे तमोगुण समझना चाहिए।
12.222.37
श्रोत्रं व्योमाश्रितं भूतं शब्दः श्रोत्रं समाश्रितः ।
नोभयं शब्दविज्ञाने विज्ञानस्तेतरस्य वा ॥ १२.२२२.३७ ॥
श्रोत्र आकाश में आश्रित भूत है, और शब्द श्रोत्र पर आश्रित है। शब्द के विज्ञान में दोनों नहीं, अथवा विज्ञाता दूसरे का (होता है)।
12.222.38
एवं त्वक्चक्षुषी जिह्वा नासिका चेति पञ्चमी ।
स्पर्शे रूपे रसे गन्धे तानि चेतो मनश्च तत् ॥ १२.२२२.३८ ॥
इसी प्रकार त्वचा, दोनों नेत्र, जिह्वा और नासिका — पाँचवीं (इन्द्रिय) — स्पर्श, रूप, रस और गंध (के लिए हैं)। वे (इन्द्रियाँ), चित्त और मन, वह (सब हैं)।
12.222.39
स्वकर्मयुगपद्भावो दशस्वेतेषु तिष्ठति ।
चित्तमेकादशं विद्धि बुद्धिर्द्वादशमी भवेत् ॥ १२.२२२.३९ ॥
अपने-अपने कर्म का एक साथ होना इन दसों में रहता है। चित्त को ग्यारहवाँ जानो, और बुद्धि बारहवीं होती है।
12.222.40
तेषामयुगपद्भाव उच्छेदो नास्ति तामसः ।
आस्थितो युगपद्भावे व्यवहारः स लौकिकः ॥ १२.२२२.४० ॥
उनका असाथ होना, (पर) विनाश नहीं है, तामसिक (गुण) नहीं है। एक साथ होने पर आश्रित जो व्यवहार है, वह लौकिक (है)।
12.222.41
इन्द्रियाण्युपसृत्यापि दृष्ट्वा पूर्वं श्रुतागमात् ।
चिन्तयन्ननुपर्येति त्रिभिरेवान्वितो गुणैः ॥ १२.२२२.४१ ॥
इन्द्रियों के पास जाकर भी, पहले देखकर और सुने हुए शास्त्र से, चिंतन करता हुआ (वह) तीन गुणों से युक्त होकर ही घूमता रहता है।
12.222.42
यत्तमोपहतं चित्तमाशुसंचारमध्रुवम् ।
करोत्युपरमं काये तदाहुस्तामसं सुखम् ॥ १२.२२२.४२ ॥
जो तमोगुण से आहत चित्त, शीघ्र विचरण करने वाला और अस्थिर है, वह शरीर में विराम कर देता है — उसे वे तामस सुख कहते हैं।
12.222.43
यद्यदागमसंयुक्तं न कृच्छ्रादुपशाम्यति ।
अथ तत्राप्युपादत्ते तमो व्यक्तमिवानृतम् ॥ १२.२२२.४३ ॥
जो-जो आगम से युक्त है, वह कठिनाई से शांत होता है। फिर उसमें भी अज्ञान पकड़ लेता है, मानो वह स्पष्ट असत्य हो।
12.222.44
एवमेव प्रसङ्ख्यातः स्वकर्मप्रत्ययो गुणः ।
कथंचिद्वर्तते सम्यक्केषांचिद्वा निवर्तते ॥ १२.२२२.४४ ॥
इसी प्रकार स्वकर्म से उत्पन्न गुण भली-भाँति गिना गया है। वह किसी प्रकार चलता रहता है, या किन्हीं में पूरी तरह निवृत्त हो जाता है।
12.222.45
अहमित्येष वै भावो नान्यत्र प्रतितिष्ठति ।
यस्य भावो दृढो नित्यं स वै विद्वांस्तथेतरः ॥ १२.२२२.४५ ॥
'मैं' यह भाव ही है, जो और कहीं नहीं टिकता। जिसका यह भाव सदा दृढ़ रहता है, वही विद्वान है, और दूसरा वैसा नहीं।
12.222.46
देहधर्मस्तथा नित्यं सर्वभूतेषु वै दृढः ।
एतेनैवानुमानेन त्याज्यो धर्मस्तथा ह्यसौ ॥ १२.२२२.४६ ॥
देह का धर्म भी सभी प्राणियों में सदा दृढ़ रहता है। इसी अनुमान से वह धर्म त्याज्य है, वैसे ही वह भी।
12.222.47
ज्ञानेन मुच्यते जन्तुर्धर्मात्मा ज्ञानवान्भवेत् ।
धर्मेण धार्यते लोकः सर्वं धर्मे प्रतिष्ठितम् ॥ १२.२२२.४७ ॥
ज्ञान से जीव मुक्त होता है; धर्मात्मा ज्ञानवान् बने। धर्म से लोक धारण होता है; सब कुछ धर्म में प्रतिष्ठित है।
12.222.48
सर्वार्थजनकश्चैव धर्मः सर्वस्य कारणम् ।
सर्वो हि दृश्यते लोके न सर्वार्थः कथंचन ॥ १२.२२२.४८ ॥
धर्म ही सब प्रयोजनों का जनक है और सबका कारण है। संसार में सब कुछ दिखाई देता है, पर सब प्रयोजन किसी प्रकार नहीं।
12.222.49
सर्वत्यागे कृते तस्मात्परमात्मा प्रसीदति ।
व्यक्तादव्यक्तमतुलं लोकेषु परिवर्तते ॥ १२.२२२.४९ ॥
सब कुछ का त्याग करने पर परमात्मा प्रसन्न होते हैं। वे व्यक्त से अव्यक्त की ओर, अतुलनीय रूप में, लोकों में परिवर्तित होते रहते हैं।
12.222.50
एतदाहुः समाहारं क्षेत्रमध्यात्मचिन्तकाः ।
स्थितो मनसि यो भावः स वै क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥ १२.२२२.५० ॥
अध्यात्म का चिंतन करने वाले इसे क्षेत्र का समग्र कहते हैं। जो भाव मन में स्थित है, वही क्षेत्रज्ञ कहलाता है।
12.222.51
एवं सति क उच्छेदः शाश्वतो वा कथं भवेत् ।
स्वभावाद्वर्तमानेषु सर्वभूतेषु हेतुषु ॥ १२.२२२.५१ ॥
यदि ऐसा है, तो विनाश क्या है, या शाश्वत कैसे हो सकता है? स्वभाव से वर्तमान सभी प्राणियों में, जो कारणों से बने हैं।
12.222.52
यथार्णवगता नद्यो व्यक्तीर्जहति नाम च ।
नतु स्वतां नियच्छन्ति तादृशः सत्वसंक्षयः ॥ १२.२२२.५२ ॥
जैसे समुद्र में मिली नदियाँ अपने रूप और नाम छोड़ देती हैं, पर अपनी पहचान नहीं रखतीं; वैसा ही प्राणियों का विलय होता है।
12.222.53
एवं सति कुतः संज्ञा प्रेत्यभावे पुनर्भवेत् ।
प्रतिसंमिश्रिते जीवे गृह्यमाणे च सर्वतः ॥ १२.२२२.५३ ॥
यदि ऐसा है, तो मृत्यु के बाद पुनर्जन्म की संज्ञा कैसे होगी? जब जीव पुनः सबमें मिल जाता है और सब ओर से ग्रहण किया जाता है।
12.222.54
इमां च यो वेद विमोक्षबुद्धि ।
मात्मानमन्विच्छति चाप्रमत्तः।
न लिप्यते कर्मफलैरनिष्टैः ।
पत्रं बिसस्येव जलेन सिक्तम् ॥ १२.२२२.५४ ॥
जो इस विमोक्ष-बुद्धि को जानता है और सावधान होकर आत्मा को खोजता है, वह अनिष्ट कर्मफलों से लिप्त नहीं होता, जैसे कमलनाल का पत्ता जल से सींचे जाने पर भी नहीं भीगता।
12.222.55
दृढैर्हि पाशैर्बहुभिर्विमुक्तः ।
प्रजानिमित्तैरपि दैवतैश्च।
यदा ह्यसौ सुखदुःखे जहाति ।
मुक्तस्तदाग्र्यां गतिमेत्यलिङ्गः ॥ १२.२२२.५५ ॥
जब मनुष्य बहुत से दृढ़ पाशों से, प्रजाओं और देवताओं के निमित्त से बंधनों से मुक्त होकर सुख-दुःख को त्याग देता है, तब वह मुक्त होकर अलिङ्ग होकर सर्वोच्च गति को प्राप्त होता है।
12.222.56
मास्थाय पश्यन्ति महत्यसक्ताः ॥ १२.२२२.५६ ॥
अनासक्त लोग महान (परम तत्त्व) को आश्रय लेकर देखते हैं।
12.222.57
यथोर्णनाभिः परिवर्तमान ।
स्तन्तुक्षये तिष्ठति पात्यमानः।
तथा विमुक्तः प्रजहाति दुःखं ।
बिध्वंसते लोष्ठ इवाद्रिमृच्छन् ॥ १२.२२२.५७ ॥
जैसे मकड़ी घूमती हुई तन्तु के समाप्त होने पर लटकती हुई खड़ी रहती है, वैसे ही मुक्त पुरुष दुःख को त्याग देता है, जैसे पत्थर से टकराकर मिट्टी का ढेला चूर-चूर हो जाता है।
12.222.58
यथा रुरुः शृङ्गमथो पुराणं ।
हित्वा त्वचं वाऽप्युरगो यथा च।
विहाय गच्छत्यनवेक्षमाण ।
स्तथा विमुक्तो विजहाति दुःखम् ॥ १२.२२२.५८ ॥
जैसे रुरु मृग अपना पुराना सींग त्यागता है, अथवा सर्प जैसे अपनी त्वचा त्यागता है, और जैसे बिना पीछे देखे चला जाता है, वैसे ही विमुक्त पुरुष दुःख को त्याग देता है।
12.222.59
द्रुमं यथावाऽप्युदकै पतन्त ।
मुत्सृज्य पक्षी निपतत्यसक्तः।
तथा ह्यसौ सुखदुःखे विहाय ।
मुक्तः पराद्धर्यां गतिमेत्यलिङ्गः ॥ १२.२२२.५९ ॥
जैसे पक्षी जल से गिरते हुए वृक्ष को त्यागकर अनासक्त होकर उतरता है, वैसे ही वह मुक्त पुरुष सुख-दुःख को त्यागकर अलिङ्ग होकर परम गति को प्राप्त होता है।
12.222.60
ह्यहं तदन्तर्ह्यहमेव भोक्ता ॥ १२.२२२.६० ॥
मैं वह हूँ, भीतर मैं ही भोक्ता हूँ।
12.222.61
अपिच भवति मैथिलेन गीतं ।
नगरमुपाहितमग्निनाऽभिवीक्ष्य।
न खलु मम तुषोऽपि दह्यतेऽत्र ।
स्वयमिदमाह किल स्म भूमिपालः ॥ १२.२२२.६१ ॥
और मिथिला के राजा ने गाया था कि जब नगर अग्नि से घिरकर जल रहा था, तब उसे देखकर भी मेरा तो एक भूसी भी यहाँ नहीं जलता, यह बात राजा ने स्वयं कही थी।
12.222.62
इदममृतपदं विदेहराजा ।
स्वयमिह पञ्चशिखेन भाष्यमाणम्।
निखिलमभिसमीक्ष्य निश्चितार्थः ।
परमसुखी विजहार वीतशोकः ॥ १२.२२२.६२ ॥
विदेह के राजा ने यहाँ स्वयं पञ्चशिख द्वारा कहे गए इस अमृतपद को पूरी तरह समझकर, दृढ़ निश्चय से, शोकरहित होकर परम सुखपूर्वक विहार किया।
12.222.63
इमं हि यः पठति विमोक्षनिश्चयं ।
महीपते सततमवेक्षते तथा।
उपद्रवान्नानुभवत्यदुःखितः ।
प्रमुच्यते कपिलमिवैत्य मैथिलः ॥ १२.२२२.६३ ॥
हे महीपति, जो इस मोक्षनिश्चय को पढ़ता है और निरंतर उस पर विचार करता है, वह दुःखी हुए बिना विपत्तियों का अनुभव नहीं करता, और जैसे मैथिल राजा कपिल के पास जाकर मुक्त हो गया, वैसे ही वह मुक्त हो जाता है।