مہابھارت · ادھیائے 12.222
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.222.1
जनको नरदेवस्तु ज्ञापितः परमर्षिणा ।
पुनरेवानुपप्रच्छ सांपराये भवाभवौ ॥ १२.२२२.१ ॥
پرم رشی کی تعلیم پانے والے بادشاہ جنک نے موت کے بعد کی حالت کے بارے میں وجود اور عدم وجود کے متعلق پھر پوچھا۔
12.222.2
भगवन्यदि न प्रेत्य संज्ञा भवति कस्यचित् ।
एवं सति किमज्ञानं ज्ञानं वा किं करिष्यति ॥ १२.२२२.२ ॥
اے بھگون، اگر موت کے بعد کسی کا شعور باقی نہیں رہتا تو ایسے میں جہالت کیا کرے گی یا علم ہی کیا کرے گا؟
12.222.3
सर्वमुच्छेदनिष्ठं स्यात्पश्य चैतद्द्विजोत्तम ।
अप्रमत्तः प्रमत्तो वा किं विशेषं करिष्यति ॥ १२.२२२.३ ॥
اے دوجوتم، دیکھو کہ سب کچھ فنا پر ہی ختم ہوتا ہے۔ محتاط ہو یا غافل، اس سے کیا فرق پڑے گا؟
12.222.4
असंसर्गो हि भूतेषु संसर्गो वा विनाशिषु ।
कस्मै क्रियेत तत्वेन निश्चयः कोऽत्र तत्त्वतः ॥ १२.२२२.४ ॥
مخلوقات سے عدم تعلق یا فانی چیزوں سے تعلق — کس کے لیے یہ حقیقت میں طے کیا جائے؟ یہاں حقیقتاً کون سا یقین ہے؟
12.222.5
तमसा हि प्रतिच्छन्नं विभ्रान्तमिव चातुरम् ।
पुनः प्रशमयन्वाक्यैः कविः पञ्चशिखोऽब्रवीत् ॥ १२.२२२.५ ॥
اندھیرے میں گھرے ہوئے، گویا بھٹکے اور بےچین شخص کو پھر کلام سے تسلی دیتے ہوئے دانشور پنچشکھ نے کہا۔
12.222.6
उच्छेदनिष्ठा नेहास्ति भा निष्ठा न विद्यते ।
अयं ह्यपि समाहारः शरीरेन्द्रियचेतसाम्।
वर्तते पृथगन्योन्यमप्यपाश्रित्य कर्मसु ॥ १२.२२२.६ ॥
یہاں فنا میں ٹھہری ہوئی نیستی نہیں، اور نہ ہی روشنی میں ٹھہرا ہوا یقین پایا جاتا ہے۔ یہ مجموعہ جسم، حواس اور دل کا ہے؛ وہ الگ الگ ہوتے ہوئے بھی اعمال میں ایک دوسرے پر انحصار کرتے ہوئے چلتے ہیں۔
12.222.7
धावतः पञ्च तेषां तु खं वायुर्ज्योतिरम्बु भूः ।
ते स्वभावेन तिष्ठन्ति वियुज्यन्ते स्वभावतः ॥ १२.२२२.७ ॥
دوڑنے والے (جسم) کے وہ پانچ ہیں: آکاش، وایو، آگ، پانی، زمین۔ وہ اپنے فطری طور پر قائم رہتے ہیں اور اپنے فطری طور پر ہی جدا ہو جاتے ہیں۔
12.222.8
आकाशो वायुरूष्मा च स्नेहो यश्चापि पार्थिवः ।
एष पञ्चसमाहारः शरीरमपि नैकधा ॥ १२.२२२.८ ॥
آکاش، وایو، حرارت، رطوبت اور جو ارضی ہے — یہ پانچ کا مجموعہ ہے؛ جسم بھی ایک ہی طرح کا نہیں۔
12.222.9
अहं वाच्यं द्विजानां यद्विशिष्टं बुद्धिरूपवत् ।
वाचामगोचरं नित्यं ज्ञेयमेवं भविष्यति ॥ १२.२२२.९ ॥
میں دوِجوں کے لیے جو خاص بات کہنے کے لائق ہے، جو عقل کی صورت ہے، وہ کہتا ہوں؛ وہ ہمیشہ زبان سے ماورا ہے؛ اسی طرح وہ جاننے کے لائق ہوگا۔
12.222.10
ज्ञानं ज्ञेयं तथा ज्ञानं त्रिविधं ज्ञानमुच्यते ।
ज्ञानमूष्मा च वायुश्च त्रिविधः कर्मसंग्रहः ॥ १२.२२२.१० ॥
علم، معلوم اور اسی طرح علم — علم تین قسم کا کہا جاتا ہے؛ علم، حرارت اور ہوا بھی؛ عمل کا مجموعہ تین قسم کا ہے۔
12.222.11
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च स्वभावश्चेतना मनः ।
प्राणापानौ विकारश्च धातवश्चात्र निःसृताः ॥ १२.२२२.११ ॥
حواس، حسی مضامین، فطرت، شعور، ذہن، پران اور اپان، تبدیلی اور دھاتیں — یہ یہاں سے نکلی ہیں۔
12.222.12
प्राणादयस्तथा स्पर्शा न संबाधगतास्तथा ।
पुत्राधीनं भविष्येत चिन्मात्रः स परः पुमान् ॥ १२.२२२.१२ ॥
پران وغیرہ اور لمس تنگ جگہ میں مقیم نہیں؛ اسی طرح یہ بیٹوں کے تابع ہوگا؛ وہ پرم پرش محض چِت ماترہ ہے۔
12.222.13
श्रवणं स्पर्शनं जिह्वा दृष्टिर्नासा तथैव च ।
इन्द्रियाणीति पञ्चैते चित्तपूर्वगमा गुणाः ॥ १२.२२२.१३ ॥
سماعت، لمس، زبان، بصارت اور ناک — یہی پانچ حواس ہیں، جن کی صفات دل کو آگے رکھ کر چلتی ہیں۔
12.222.14
तत्र विज्ञानसंयुक्ता त्रिविधा चेतना ध्रुवा ।
सुखदुःखेति यामाहुरदुःखेत्यसुखेति च ॥ १२.२२२.१४ ॥
وہاں علم سے جڑی تین قسم کی شعور پائیدار ہے، جسے سکھ دکھ کہتے ہیں، اور جسے نہ دکھ نہ سکھ بھی کہتے ہیں۔
12.222.15
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च मूर्तयः ।
एते ह्यामरणात्पञ्च षङ्गुणा ज्ञानसिद्धये ॥ १२.२२२.१५ ॥
آواز، لمس، صورت، ذائقہ اور بو — یہی مجسم مظاہر ہیں؛ موت تک یہ پانچ اور چھ صفات علم کی کامیابی کے لیے ہیں۔
12.222.16
तेषु कर्मविसर्गश्च सर्वतत्वार्थनिश्चयः ।
तमाहुः परमं शुक्रं पारे च रजसः प्रभुम् ॥ १२.२२२.१६ ॥
ان میں عمل کا ترک اور تمام حقائق کے معنی کا یقین ہے؛ اسے پرم، پاک اور رجس سے پرے مالک کہا جاتا ہے۔
12.222.17
विरागाद्वर्तते तस्मिन्मतो रजसि नित्यगम् ।
तस्मिन्प्रसन्ने संपश्ये द्वुद्धिरित्यव्ययं महत् ॥ १२.२२२.१७ ॥
ترک سے وہ اس میں ٹھہرتی ہے، جو رجس میں ہمیشہ گامزن سمجھی جاتی ہے؛ جب وہ پرسکون ہو تو پوری طرح دیکھنا چاہیے — یہ عقل لافانی اور عظیم ہے۔
12.222.18
इमं गुणसमाहारमात्मभावेन पश्यतः ।
असम्यद्गर्शिनो दुःखमनन्तं नोपशाम्यति ॥ १२.२२२.१८ ॥
اس صفات کے مجموعے کو خودی کے طور پر دیکھنے والے، ناقص بینی رکھنے والے کا لامتناہی دکھ ختم نہیں ہوتا۔
12.222.19
तस्मादेतेषु मेधावी न प्रसज्येत बुद्धिमान् ।
अनात्मेति च यद्दृष्टं तन्नाहं न ममेत्यपि।
वर्तते किमधिष्ठाना प्रसक्ता दुःखसंततिः ॥ १२.२२२.१९ ॥
اس لیے دانا اور عقلمند شخص ان میں آسکت نہ ہو۔ 'غیر ذات' اور 'نہ میں ہوں، نہ میرا ہے' جو دیکھا گیا ہے، وہ بھی کس بنیاد پر قائم رہتا ہے — جس سے دکھ کا مسلسل سلسلہ جڑا رہتا ہے؟
12.222.20
यत्र सम्यङ्भनो नाम त्यागमात्रमनुत्तमम् ।
शृणु यत्तव मोक्षाय भाष्यमाणं भविष्यति ॥ १२.२२२.२० ॥
جہاں 'سمیک مَن' نام کا محض ترک ہی سب سے بہتر ہے — جو تمہارے نجات کے لیے کہا جائے گا، اسے سنو۔
12.222.21
त्याग एव हि सर्वेषां युक्तानामपि कर्मणाम् ।
नित्यदुःखविनीतानां श्लेषो दुःखवहो हतः ॥ १२.२२२.२१ ॥
سب کے لیے، کاموں میں مشغول ہونے کے باوجود بھی، ترک ہی (بہتر) ہے۔ ہمیشہ کے دکھ سے سدھے ہوئے لوگوں کا، دکھ اٹھانے والا تعلق ختم ہو جاتا ہے۔
12.222.22
द्रव्यत्यागे तु कर्माणि भोगत्यागे व्रतान्यपि ।
सुखत्यागे तपोयोगं सर्वत्यागे समापना ॥ १२.२२२.२२ ॥
مال کے ترک میں اعمال، لذت کے ترک میں ورت بھی۔ سکھ کے ترک میں تپسیا کا یوگ، اور سب کے ترک میں (نجات) حاصل ہوتی ہے۔
12.222.23
तस्य मार्गोऽयमद्वैधः सर्वत्यागस्य दर्शितः ।
विप्रहाणाय दुःखस्य दुर्गतिस्त्वन्यथा भवेत् ॥ १२.२२२.२३ ॥
سب کے ترک کا یہ غیر دوئی راستہ اسی کے لیے دکھایا گیا ہے — دکھ کو مکمل طور پر چھوڑنے کے لیے؛ ورنہ دُرگتی ہوگی۔
12.222.24
शेते जरामृत्युभयैर्विमुक्तः ।
क्षीणे पुण्ये विगते च पापे।
तपोनिमित्ते विगते च निष्ठे ।
फले यथाऽऽकाशमलिङ्ग एव ॥ १२.२२२.२४ ॥
وہ بڑھاپے اور موت کے خوف سے آزاد ہو کر آرام کرتا ہے۔ جب ثواب ختم ہو جائے اور گناہ گزر جائے، تپسیا کا سبب اور نشٹھا گزر جائیں، تو وہ پھل میں آسمان کی طرح بے نشان (رہتا ہے)۔
12.222.25
पञ्चज्ञानेन्द्रियाण्युक्त्वा मनःषष्ठानि चेतसि ।
मनःषष्ठानि वक्ष्यामि पञ्चकर्मेन्द्रियाणि तु ॥ १२.२२२.२५ ॥
دل کو چھٹا رکھ کر پانچ حواسِ علم چت میں بیان کرنے کے بعد، اب میں دل کو چھٹا رکھتے ہوئے پانچ حواسِ عمل بیان کروں گا۔
12.222.26
हस्तौ कर्मेन्द्रियं ज्ञेयमथ पादौ गतीन्द्रियम् ।
प्रजनानन्दयोः शेफो निसर्गे पायुरिन्द्रियम् ॥ १२.२२२.२६ ॥
دونوں ہاتھ کرم اندریہ سمجھنے چاہئیں، اور دونوں پاؤں گتی اندریہ ہیں۔ تولید اور لذت میں شیفہ ہے، اور اخراج میں پایو اندریہ ہے۔
12.222.27
वाक्च शब्दविशेषार्थं गतिं पञ्चान्वितां विदुः ।
एवमेकादशैतानि बुद्ध्या तूपहतं मनः ॥ १२.२२२.२७ ॥
کلام آواز کے خاص مقصد کے لیے ہے؛ پانچ کے ساتھ حرکت کو وہ جانتے ہیں۔ اس طرح یہ گیارہ ہیں؛ اور عقل سے دل مضطرب ہوتا ہے۔
12.222.28
कर्णौ शब्दश्च चित्तं च त्रयः श्रवणसंग्रहे ।
तथा स्पर्शे तथा रूपे तथैव रसगन्धयोः ॥ १२.२२२.२८ ॥
دونوں کان، آواز اور چت—سماعت کے مجموعے میں یہ تین ہیں۔ اسی طرح لمس میں، اسی طرح صورت میں، اور اسی طرح ذائقے و بو میں۔
12.222.29
एवं पञ्चत्रिका ह्येते गुणास्तदुपलब्धये ।
येनायं त्रिविधो भावः पर्यायात्समुंपस्थितः ॥ १२.२२२.२९ ॥
اس طرح یہ پانچ پانچ کی تین گنیں ہیں، ان کے ادراک کے لیے؛ جن سے یہ سہ گونہ حالت باری باری ظاہر ہوتی ہے۔
12.222.30
सात्विको राजसश्चापि तामसश्चापि ते त्रयः ।
त्रिविधा वेदना येषु प्रसूताः सर्वसाधनाः ॥ १२.२२२.३० ॥
ساتوِک، راجس اور تامس—یہ تین ہیں۔ انہی میں تین طرح کی کیفیات پیدا ہوتی ہیں، اور تمام ذرائع بھی۔
12.222.31
प्रहर्षः प्रीतिरानन्दः सुखं संशान्तचित्तता ।
अकुतश्चित्कुतश्चिद्वा चिन्तितः सात्विको गुणः ॥ १२.२२२.३१ ॥
خوشی، محبت، مسرت، سکھ اور دل کا سکون — خواہ بلاوجہ ہوں یا کسی وجہ سے، انہیں ساتّوِک گُن سمجھنا چاہیے۔
12.222.32
अतुष्टिः परितापश्च शोको लोभस्तथाऽक्षमा ।
लिङ्गानि रजसस्तानि दृश्यन्ते हेत्वहेतुतः ॥ १२.२२२.३२ ॥
عدم اطمینان، اضطراب، غم، لالچ اور عدم برداشت — یہ رجس گُن کی علامات ہیں جو کسی وجہ سے ہوں یا بغیر وجہ کے نظر آتی ہیں۔
12.222.33
अविवेकस्तथा मोहः प्रमादः स्वप्नतन्द्रिता ।
कथंचिदपि वर्तन्ते विविधास्तामसा गुणाः ॥ १२.२२२.३३ ॥
بے شعوری، فریب، غفلت، نیند اور سستی — یہ مختلف تامس گُن ہیں جو کسی نہ کسی صورت میں موجود رہتے ہیں۔
12.222.34
तत्र यत्प्रीतिसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ।
वर्तते सात्विको भाव इत्यपेक्षेत तत्तथा ॥ १२.२२२.३४ ॥
ان میں سے جو محبت سے بھرا ہوا جسم یا دل میں ہو، وہ ساتّوِک بھاؤ ہے — اسے اسی طرح دیکھنا چاہیے۔
12.222.35
यत्तु सन्तापसंयुक्तमप्रीतिकरमात्मनः ।
प्रवृत्तं रज इत्येवं ततस्तदपि चिन्तयेत् ॥ १२.२२२.३५ ॥
لیکن جو تکلیف سے بھرا ہوا ہو اور اپنے لیے ناپسندیدہ ہو کر ظاہر ہو، وہ رجس گُن ہے — اس پر بھی اسی طرح غور کرنا چاہیے۔
12.222.36
अथ यन्मोहसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं तमस्तदुपधारयेत् ॥ १२.२२२.३६ ॥
اب جو فریب سے بھرا ہوا جسم یا دل میں ہو، جو استدلال سے ماورا اور ناقابلِ فہم ہو — اسے تامس گُن سمجھنا چاہیے۔
12.222.37
श्रोत्रं व्योमाश्रितं भूतं शब्दः श्रोत्रं समाश्रितः ।
नोभयं शब्दविज्ञाने विज्ञानस्तेतरस्य वा ॥ १२.२२२.३७ ॥
श्रोत्र آکاش میں آشرت بھوت ہے، اور شبد شروت پر آشرت ہے۔ شبد کے وگیان میں دونوں نہیں؛ وگیاتا دوسرے کا ہے۔
12.222.38
एवं त्वक्चक्षुषी जिह्वा नासिका चेति पञ्चमी ।
स्पर्शे रूपे रसे गन्धे तानि चेतो मनश्च तत् ॥ १२.२२२.३८ ॥
اسی طرح تَوچا، دونوں آنکھیں، زبان، ناک — پانچویں؛ وہ اسپرش، روپ، رس، گندھ کے لیے ہیں؛ وہ، چِت اور من بھی وہی ہیں۔
12.222.39
स्वकर्मयुगपद्भावो दशस्वेतेषु तिष्ठति ।
चित्तमेकादशं विद्धि बुद्धिर्द्वादशमी भवेत् ॥ १२.२२२.३९ ॥
اپنے اپنے کرم کا ایک ساتھ ہونا ان دسوں میں ٹھہرتا ہے؛ چِت کو گیارہواں جانو، اور بُدھی بارہویں ہوتی ہے۔
12.222.40
तेषामयुगपद्भाव उच्छेदो नास्ति तामसः ।
आस्थितो युगपद्भावे व्यवहारः स लौकिकः ॥ १२.२२२.४० ॥
ان کا غیر یگپت ہونا ناش نہیں ہے؛ تامس بھی نہیں۔ یگپت بھاو پر آشرت جو ویوہار ہے، وہ لوکک ہے۔
12.222.41
इन्द्रियाण्युपसृत्यापि दृष्ट्वा पूर्वं श्रुतागमात् ।
चिन्तयन्ननुपर्येति त्रिभिरेवान्वितो गुणैः ॥ १२.२२२.४१ ॥
اندریوں کے پاس جا کر بھی، پہلے دیکھ کر اور سنے ہوئے شاستر سے، چنتن کرتا ہوا وہ تین گنوں سے یکت ہو کر ہی گھومتا ہے۔
12.222.42
यत्तमोपहतं चित्तमाशुसंचारमध्रुवम् ।
करोत्युपरमं काये तदाहुस्तामसं सुखम् ॥ १२.२२२.४२ ॥
تموگن سے آہت، تیزی سے وچرنے والا، ادھرا چت کایا میں وِرام کرتا ہے — اسے وہ تامس سکھ کہتے ہیں۔
12.222.43
यद्यदागमसंयुक्तं न कृच्छ्रादुपशाम्यति ।
अथ तत्राप्युपादत्ते तमो व्यक्तमिवानृतम् ॥ १२.२२२.४३ ॥
جو کچھ آگم سے جڑا ہو، وہ مشکل سے ساکن ہوتا ہے۔ پھر اس میں بھی جہالت آ پکڑتی ہے، گویا صریح جھوٹ ہو۔
12.222.44
एवमेव प्रसङ्ख्यातः स्वकर्मप्रत्ययो गुणः ।
कथंचिद्वर्तते सम्यक्केषांचिद्वा निवर्तते ॥ १२.२२२.४४ ॥
اسی طرح، اپنے کرم سے پیدا ہونے والا گن اچھی طرح شمار کیا گیا ہے۔ وہ کسی طرح جاری رہتا ہے، یا کسی کسی میں مکمل طور پر رک جاتا ہے۔
12.222.45
अहमित्येष वै भावो नान्यत्र प्रतितिष्ठति ।
यस्य भावो दृढो नित्यं स वै विद्वांस्तथेतरः ॥ १२.२२२.४५ ॥
'میں' یہی احساس دراصل قائم رہتا ہے؛ وہ کہیں اور ٹھہرتا نہیں۔ جس کا یہ احساس ہمیشہ پختہ رہتا ہے، وہی دانا ہے، اور دوسرا ویسا نہیں۔
12.222.46
देहधर्मस्तथा नित्यं सर्वभूतेषु वै दृढः ।
एतेनैवानुमानेन त्याज्यो धर्मस्तथा ह्यसौ ॥ १२.२२२.४६ ॥
جسم کا دھرم بھی اسی طرح تمام مخلوقات میں ہمیشہ پختہ رہتا ہے۔ اسی استدلال سے وہ دھرم بھی ترک کرنے کے لائق ہے۔
12.222.47
ज्ञानेन मुच्यते जन्तुर्धर्मात्मा ज्ञानवान्भवेत् ।
धर्मेण धार्यते लोकः सर्वं धर्मे प्रतिष्ठितम् ॥ १२.२२२.४७ ॥
علم سے جاندار آزاد ہوتا ہے؛ دھرماتما علم والا بنے۔ دھرم سے دنیا قائم رہتی ہے؛ سب کچھ دھرم میں قائم ہے۔
12.222.48
सर्वार्थजनकश्चैव धर्मः सर्वस्य कारणम् ।
सर्वो हि दृश्यते लोके न सर्वार्थः कथंचन ॥ १२.२२२.४८ ॥
دھرم ہی تمام مقاصد کا جنم دینے والا اور سب کا سبب ہے۔ دنیا میں سب کچھ دکھائی دیتا ہے، مگر تمام مقاصد کسی طور نظر نہیں آتے۔
12.222.49
सर्वत्यागे कृते तस्मात्परमात्मा प्रसीदति ।
व्यक्तादव्यक्तमतुलं लोकेषु परिवर्तते ॥ १२.२२२.४९ ॥
سب کچھ ترک کرنے سے پرماتما خوش ہوتا ہے۔ وہ ظاہر سے غیر ظاہر کی طرف، بے مثال طور پر، دنیاؤں میں بدلتا ہے۔
12.222.50
एतदाहुः समाहारं क्षेत्रमध्यात्मचिन्तकाः ।
स्थितो मनसि यो भावः स वै क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥ १२.२२२.५० ॥
ادھیاتم کے غور و فکر کرنے والے اسے کشیتر کا مجموعہ کہتے ہیں۔ جو کیفیت من میں قائم ہے، وہی کشیتر گیہ کہلاتی ہے۔
12.222.51
एवं सति क उच्छेदः शाश्वतो वा कथं भवेत् ।
स्वभावाद्वर्तमानेषु सर्वभूतेषु हेतुषु ॥ १२.२२२.५१ ॥
ایسا ہو تو فنا کیا ہے، یا ابدیت کیسے ہو سکتی ہے؟ فطرت سے موجود تمام مخلوقات میں، اسباب میں۔
12.222.52
यथार्णवगता नद्यो व्यक्तीर्जहति नाम च ।
नतु स्वतां नियच्छन्ति तादृशः सत्वसंक्षयः ॥ १२.२२२.५२ ॥
سمندر میں ملنے والی ندیاں اپنی شکل اور نام چھوڑ دیتی ہیں، مگر اپنی انفرادی ہستی برقرار نہیں رکھتیں؛ مخلوقات کا فنا ہونا بھی ایسا ہی ہے۔
12.222.53
एवं सति कुतः संज्ञा प्रेत्यभावे पुनर्भवेत् ।
प्रतिसंमिश्रिते जीवे गृह्यमाणे च सर्वतः ॥ १२.२२२.५३ ॥
ایسا ہو تو موت کے بعد دوبارہ جنم کا نام کیسے ہوگا؟ جب جیو پھر ملا دیا جائے اور ہر طرف سے گرفت میں لیا جائے۔
12.222.54
इमां च यो वेद विमोक्षबुद्धि ।
मात्मानमन्विच्छति चाप्रमत्तः।
न लिप्यते कर्मफलैरनिष्टैः ।
पत्रं बिसस्येव जलेन सिक्तम् ॥ १२.२२२.५४ ॥
جو اس وِمکش بُدھی کو جانتا ہے اور چوکس ہو کر آتما کی تلاش کرتا ہے، وہ برے کرم کے پھلوں سے آلودہ نہیں ہوتا، جیسے کنول کی ڈنڈی کا پتا پانی سے چھڑکا جائے تو بھی نہیں بھیگتا۔
12.222.55
दृढैर्हि पाशैर्बहुभिर्विमुक्तः ।
प्रजानिमित्तैरपि दैवतैश्च।
यदा ह्यसौ सुखदुःखे जहाति ।
मुक्तस्तदाग्र्यां गतिमेत्यलिङ्गः ॥ १२.२२२.५५ ॥
بہت سے مضبوط بندھنوں سے، مخلوقات اور دیوتاؤں کے سبب سے پیدا ہونے والے بندھنوں سے آزاد ہو کر جب وہ سکھ اور دکھ کو ترک کر دیتا ہے تو آزاد اور بے نشان ہو کر اعلیٰ مقام کو پہنچتا ہے۔
12.222.56
मास्थाय पश्यन्ति महत्यसक्ताः ॥ १२.२२२.५६ ॥
بے تعلق لوگ عظیم کا سہارا لے کر دیکھتے ہیں۔
12.222.57
यथोर्णनाभिः परिवर्तमान ।
स्तन्तुक्षये तिष्ठति पात्यमानः।
तथा विमुक्तः प्रजहाति दुःखं ।
बिध्वंसते लोष्ठ इवाद्रिमृच्छन् ॥ १२.२२२.५७ ॥
مکڑی گھومتے گھومتے جب اپنا تار ختم ہو جائے تو لٹکی ہوئی کھڑی رہتی ہے، اسی طرح آزاد شخص دکھ کو چھوڑ دیتا ہے؛ پتھر سے ٹکرا کر مٹی کا ڈھیلا جیسے ٹوٹ جاتا ہے، ویسے ہی وہ مٹ جاتا ہے۔
12.222.58
यथा रुरुः शृङ्गमथो पुराणं ।
हित्वा त्वचं वाऽप्युरगो यथा च।
विहाय गच्छत्यनवेक्षमाण ।
स्तथा विमुक्तो विजहाति दुःखम् ॥ १२.२२२.५८ ॥
جیسے رُرُ ہرن اپنا پرانا سینگ اور سانپ اپنی کینچلی چھوڑ کر پیچھے دیکھے بغیر چلا جاتا ہے، ویسے ہی آزاد شخص دکھ کو چھوڑ دیتا ہے۔
12.222.59
द्रुमं यथावाऽप्युदकै पतन्त ।
मुत्सृज्य पक्षी निपतत्यसक्तः।
तथा ह्यसौ सुखदुःखे विहाय ।
मुक्तः पराद्धर्यां गतिमेत्यलिङ्गः ॥ १२.२२२.५९ ॥
جیسے پانی میں گرتے ہوئے درخت کو چھوڑ کر پرندہ بے تعلق ہو کر اتر آتا ہے، ویسے ہی وہ سکھ اور دکھ کو چھوڑ کر آزاد اور بے نشان ہو کر اعلیٰ ترین مقام کو پہنچتا ہے۔
12.222.60
ह्यहं तदन्तर्ह्यहमेव भोक्ता ॥ १२.२२२.६० ॥
میں وہی ہوں؛ باطن میں میں ہی بھوگنے والا ہوں۔
12.222.61
अपिच भवति मैथिलेन गीतं ।
नगरमुपाहितमग्निनाऽभिवीक्ष्य।
न खलु मम तुषोऽपि दह्यतेऽत्र ।
स्वयमिदमाह किल स्म भूमिपालः ॥ १२.२२२.६१ ॥
اور میتھلا کے بادشاہ نے گایا: شہر کو آگ میں گھرا ہوا جلتا دیکھ کر بھی، یہاں میرا بھوسا تک نہیں جلتا — یہ بات بادشاہ نے خود کہی تھی۔
12.222.62
इदममृतपदं विदेहराजा ।
स्वयमिह पञ्चशिखेन भाष्यमाणम्।
निखिलमभिसमीक्ष्य निश्चितार्थः ।
परमसुखी विजहार वीतशोकः ॥ १२.२२२.६२ ॥
ودیہ کے بادشاہ نے، یہاں پنچشکھ کے کہے ہوئے اس امرت پد کو پوری طرح سمجھ کر، پختہ ارادے سے، غم سے آزاد ہو کر، نہایت سکون سے زندگی گزاری۔
12.222.63
इमं हि यः पठति विमोक्षनिश्चयं ।
महीपते सततमवेक्षते तथा।
उपद्रवान्नानुभवत्यदुःखितः ।
प्रमुच्यते कपिलमिवैत्य मैथिलः ॥ १२.२२२.६३ ॥
اے مہی پتی، جو اس مکشنشچے کو پڑھتا ہے اور مسلسل اس پر غور کرتا ہے، وہ دکھی ہوئے بغیر مصائب کا تجربہ نہیں کرتا؛ جس طرح میتھل بادشاہ کپل کے پاس جا کر آزاد ہوا، اسی طرح وہ آزاد ہو جاتا ہے۔