महाभारत · अध्याय 12.310
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12.310.1
एवमप्रतिबुद्धत्वादबुद्धजनसेवनात् ।
सर्गकोटिसहस्राणि मरणान्तानि गच्छति ॥ १२.३१०.१ ॥
इस प्रकार अबोधता के कारण और अज्ञानी जनों की सेवा से, प्राणी मृत्यु तक पहुँचने वाली करोड़ों-हज़ारों सृष्टियों में जाता है।
12.310.2
धाम्ना धामसहस्राणि पतनान्तानि गच्छति ।
तिर्यग्योनौ मनुष्यत्वे देवलोके तथैव च ॥ १२.३१०.२ ॥
धाम के द्वारा, वह हज़ारों धामों में जाता है जो पतन में समाप्त होते हैं—पशु-योनि में, मनुष्य-भाव में, और उसी प्रकार देवलोक में भी।
12.310.3
चन्द्रमा इव भूतानां पुनस्तत्र सहस्रशः ।
लीयतेऽप्रतिबुद्धत्वादेवमेष ह्यबुद्धिमान् ॥ १२.३१०.३ ॥
जैसे चन्द्रमा प्राणियों के लिए है, वैसे ही वहाँ वह हज़ारों बार पुनः लीन हो जाता है; अबोधता के कारण यह अबुद्धिमान इसी प्रकार लीन होता है।
12.310.4
कला पञ्चदशी योनिस्तद्धाम इति मन्यते ।
नित्यमेतं विजानीहि सोमं वै षौडशीं कलाम् ॥ १२.३१०.४ ॥
पन्द्रहवीं कला योनि है, उसे धाम माना जाता है। इसे नित्य जानो—सोम की सोलहवीं कला को।
12.310.5
कलया जायते जन्तुः पुनः पुनरबुद्धिमान् ।
धाम तस्योपयुञ्जन्ति भूय एवोपजायते ॥ १२.३१०.५ ॥
कला द्वारा प्राणी बार-बार उत्पन्न होता है—अबुद्धिमान। वे उसके धाम का उपभोग करते हैं, और वह फिर से उत्पन्न होता है।
12.310.6
षोडशी तु कला सूक्ष्मा स सोम उपधार्यताम् ।
न तूपयुज्यते देवैर्देवानुपयुनक्ति सा ॥ १२.३१०.६ ॥
परन्तु सोलहवीं कला सूक्ष्म है; उसे सोम जानो। वह देवताओं द्वारा उपभोग में नहीं आती, वह स्वयं देवताओं को उपभोग कराती है।
12.310.7
एतामक्षपयित्वा हि जायते नृपसत्तम ।
सा ह्यस्य प्रकृतिर्दृष्टा तत्क्षयान्मोक्ष उच्यते ॥ १२.३१०.७ ॥
हे नृपश्रेष्ठ, इसका क्षय करने से ही (जीव) उत्पन्न होता है। वह इसकी प्रकृति मानी गई है, और उसके क्षय से मोक्ष कहा जाता है।
12.310.8
तदेवं षोडशकलं देहमव्यक्तसंज्ञिकम् ।
ममायमिति मन्वानस्तत्रैव परिवर्तते ॥ १२.३१०.८ ॥
इस प्रकार सोलह अंगों वाला, अव्यक्त नामक यह शरीर है। 'यह मेरा है' ऐसा मानता हुआ (जीव) वहीं घूमता रहता है।
12.310.9
पञ्चविंशस्तथैवात्मा तस्यैवाप्रतिबोधनात् ।
विमलश्च विशुद्धश्च शुद्धामलनिषेवणात् ॥ १२.३१०.९ ॥
पच्चीसवाँ तत्त्व आत्मा है, और उसी (अर्थात् प्रकृति) के अबोध से (वह बँधा प्रतीत होता है)। शुद्ध और निर्मल का सेवन करने से (वह) निर्मल और विशुद्ध हो जाता है।
12.310.10
अशुद्ध एव शुद्धात्मा तादृग्भवति पार्थिव ।
अबुद्धसेवनाच्चापि बुद्धोऽप्यबुद्धतां व्रजेत् ॥ १२.३१०.१० ॥
हे राजन्, शुद्ध आत्मा भी अशुद्ध ही हो जाता है, और ऐसा ही होता है। अबुद्धों की सेवा से बुद्ध भी अबुद्धता को प्राप्त हो सकता है।
12.310.11
तथैवाप्रतिबुद्धोऽपि विज्ञेयो नृपसत्तम ।
प्रकृतेस्त्रिगुणायास्तु सेवनात्प्राकृतो भवेत् ॥ १२.३१०.११ ॥
इसी प्रकार, हे नृपश्रेष्ठ, अप्रबुद्ध को भी (यह) जानना चाहिए; त्रिगुणमयी प्रकृति की सेवा से (मनुष्य) प्राकृत (प्रकृति के अधीन) हो जाता है।
12.310.12
अक्षरक्षरयोरेषु द्वयोः संबन्ध उच्यते ।
स्त्रीपुंसोश्चापि भगवन्संबन्धस्तद्वदुच्यते ॥ १२.३१०.१२ ॥
इन दोनों, अक्षर और क्षर, के बीच संबंध कहा जाता है। हे भगवन्, स्त्री और पुरुष का संबंध भी इसी प्रकार कहा जाता है।
12.310.13
ऋते तु पुरुषं नेह स्त्री गर्भं धारयत्युत ।
ऋते स्त्रियं न पुरुषो रूपं निर्वर्तयेत्तथा ॥ १२.३१०.१३ ॥
यहाँ पुरुष के बिना स्त्री गर्भ धारण नहीं करती, और न स्त्री के बिना पुरुष रूप का निर्माण कर सकता है।
12.310.14
अन्योन्यस्याभिसंबन्धादन्योन्यगुणसंश्रयात् ।
रूपं निर्वर्तयत्येतदेवं सर्वासु योनिषु ॥ १२.३१०.१४ ॥
परस्पर संयोग और एक-दूसरे के गुणों के आश्रय से ही रूप का निर्माण होता है; इसी प्रकार सभी योनियों में।
12.310.15
स्त्रीपुंसोरभिसंबन्धादन्योन्यगुणसंश्रयात् ।
ऋतौ निर्वर्त्यते रूपं तद्वक्ष्यामि निदर्शनम् ॥ १२.३१०.१५ ॥
स्त्री और पुरुष के संयोग से, एक-दूसरे के गुणों के आश्रय से, ऋतुकाल में रूप का निर्माण होता है; उसका उदाहरण मैं बताऊँगा।
12.310.16
ये गुणाः पुरुषस्येह ये च मातृगुणास्तथा ।
अस्थि स्नायु च मज्जानं जानीमः पैतृकान्द्विज ॥ १२.३१०.१६ ॥
हे द्विज, यहाँ जो पुरुष के गुण हैं और जो माता के गुण हैं, उसी प्रकार हड्डी, स्नायु और मज्जा को हम पितृज जानते हैं।
12.310.17
त्वङ्भांसं शोणितं चेति मातृजान्यपि शुश्रुम ।
एवमेताद्द्विजश्रेष्ठ वेदे शास्त्रे च पठ्यते ॥ १२.३१०.१७ ॥
त्वचा, मांस और रक्त को भी हमने मातृज सुना है। हे द्विजश्रेष्ठ, इस प्रकार यह वेद और शास्त्र में पढ़ा जाता है।
12.310.18
प्रमाणं यच्च वेदोक्तं शास्त्रोक्तं यच्च पठ्यते ।
वेदशास्त्रप्रमाणानां प्रमाणं तत्सनातनम् ॥ १२.३१०.१८ ॥
जो वेद में कहा गया प्रमाण है और शास्त्र में कहा हुआ जो पढ़ा जाता है, वेद और शास्त्र के प्रमाणों का वह प्रमाण सनातन है।
12.310.19
अन्योन्यगुणसंरोधादन्योन्यगुणसंश्रयात् ।
एवमेवाभिसंबद्धौ नित्यं प्रकृतिपूरुषौ ॥ १२.३१०.१९ ॥
गुणों के परस्पर अवरोध और परस्पर आश्रय से, इसी प्रकार प्रकृति और पुरुष सदा एक-दूसरे से संबद्ध हैं।
12.310.20
पश्यामि भगवंस्तस्मान्मोक्षधर्मो न विद्यते ।
अथवाऽनन्तरकृतं किंचिदेव निदर्शनम्।
तन्ममाचक्ष्व तत्त्वेन प्रत्यक्षो ह्यसि सर्वथा ॥ १२.३१०.२० ॥
हे भगवन्, मुझे लगता है कि इसलिए मोक्षधर्म नहीं है। अथवा कोई उदाहरण अनन्तर किया गया है, वही मुझे सत्य रूप में बताइए, क्योंकि आप हर प्रकार से प्रत्यक्ष हैं।
12.310.21
मोक्षकामा वयं चापि काङ्क्षामो यदनामयम् ।
अदेहमजरं नित्यमतीन्द्रियमनीश्वरम् ॥ १२.३१०.२१ ॥
हम भी मोक्ष की कामना रखते हैं और उसी की आकांक्षा करते हैं जो रोगरहित, देहरहित, जरारहित, नित्य, इन्द्रियातीत और ईश्वररहित है।
12.310.22
यदेतदुक्तं भवता देवशास्त्रनिदर्शनम् ।
एवमेतद्यथा चैतन्न गृह्णाति तथा भवान् ॥ १२.३१०.२२ ॥
आपने जो देव और शास्त्र का उदाहरण कहा, वह ठीक है; किंतु जैसे यह है, वैसे ही आप इसे ग्रहण नहीं कर रहे हैं।
12.310.23
धार्यते हि त्वया ग्रन्थ उभयोर्वेदशास्त्रयोः ।
न च ग्रन्थस्य तत्त्वज्ञो यथावत्त्वं नरेश्वरः ॥ १२.३१०.२३ ॥
आप वेद और शास्त्र, दोनों के ग्रन्थ को धारण करते हैं; किंतु हे नरेश्वर, ग्रन्थ के तत्त्व को यथावत् जानने वाले आप नहीं हैं।
12.310.24
यो हि वेदे च शास्त्रे च ग्रन्थधारणतत्परः ।
न च ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञस्तस्य तद्वारणं वृथा ॥ १२.३१०.२४ ॥
जो वेद और शास्त्र में ग्रन्थ धारण करने में ही तत्पर है और ग्रन्थ के अर्थ का तत्त्व नहीं जानता, उसका उसे धारण करना व्यर्थ है।
12.310.25
मारं स वहते तस्य ग्रन्थस्यार्थं न वेत्ति यः ।
यस्तु ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञो नास्य ग्रन्थगुणो वृथा ॥ १२.३१०.२५ ॥
जो ग्रन्थ का अर्थ नहीं जानता, वह उस ग्रन्थ का भार ढोता है। किन्तु जो ग्रन्थ के अर्थ और तत्त्व को जानता है, उसके लिए ग्रन्थ का गुण व्यर्थ नहीं जाता।
12.310.26
ग्रन्थस्यार्थस्य पृष्टः संस्तादृशो वक्तुमर्हति ।
यथातत्त्वाभिगमनादर्थं तस्य स विन्दति ॥ १२.३१०.२६ ॥
ग्रन्थ और उसके अर्थ के विषय में पूछे जाने पर ऐसा (ज्ञानी) ही बोलने योग्य होता है। यथार्थ तत्त्व को प्राप्त करने से ही वह उसका अर्थ पा लेता है।
12.310.27
वस्तु संसत्सु कथयेद्ग्रन्थार्थस्थूलबुद्धिमान् ।
स कथं मन्दविज्ञानो ग्रन्थं वक्ष्यति निर्णयात् ॥ १२.३१०.२७ ॥
ग्रन्थ के अर्थ में स्थूल बुद्धि वाला व्यक्ति सभाओं में विषय को कहे, तो वह मन्द विज्ञान वाला निश्चय से ग्रन्थ को कैसे समझा सकेगा?
12.310.28
निर्णयं चापि छिद्रात्मा न तं वक्ष्यति तत्त्वतः ।
सोपहास्यात्मतामेति यस्माच्चावाप्तवानपि ॥ १२.३१०.२८ ॥
जिसका स्वभाव दोषपूर्ण है, वह यथार्थ निश्चय को भी सच्चाई से नहीं कहेगा। और जो कुछ उसने प्राप्त भी किया हो, उससे वह उपहास का पात्र बन जाता है।
12.310.29
तस्मात्त्वं शृणु राजेन्द्र यथैतदनुदृश्यते ।
याथातथ्येन साङ्ख्येषु योगेषउ च महात्मसु ॥ १२.३१०.२९ ॥
इसलिए, हे राजेन्द्र, तुम सुनो कि यह कैसे देखा जाता है — यथार्थ रूप से सांख्यों में और योगों में, तथा महात्माओं में।
12.310.30
यदेव योगाः पश्यन्ति साङ्ख्यैस्तदवगम्यते ।
एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स बुद्धिमान् ॥ १२.३१०.३० ॥
योगी जो देखते हैं, वही सांख्यों के द्वारा भी जाना जाता है। जो सांख्य और योग को एक ही देखता है, वही बुद्धिमान है।
12.310.31
त्वङ्भांसं रुघिरं मेदः पित्तं मज्जा च स्नायु च ।
एतदैन्द्रियकं तात तद्भवानिदमाह माम् ॥ १२.३१०.३१ ॥
त्वचा, मांस, रुधिर, मेद, पित्त, मज्जा और स्नायु — ये इन्द्रिय-संबंधी हैं, हे तात; इसीलिए आप मुझसे यह कह रहे हैं।
12.310.32
द्रव्याद्द्रव्यस्य निर्वृत्तिरिन्द्रियादिन्द्रियं तथा ।
देहाद्देहमवाप्नोति बीजाद्वीजं तथैव च ॥ १२.३१०.३२ ॥
द्रव्य से द्रव्य की उत्पत्ति होती है, इन्द्रिय से इन्द्रिय, और उसी प्रकार शरीर से शरीर तथा बीज से बीज प्राप्त होता है।
12.310.33
निरिन्द्रियस्याबीजस्य निर्द्रव्यस्याप्यदेहिनः ।
कथं गुणा भविष्यन्ति निर्गुणत्वान्महात्मनः ॥ १२.३१०.३३ ॥
जो इन्द्रियरहित, बीजरहित, द्रव्यरहित और देहरहित है, उस निर्गुण महात्मा में गुण कैसे उत्पन्न हो सकते हैं?
12.310.34
गुणा गुणेषु जायन्ते तत्रैव निविशन्ति च ।
एवं गुणाः प्रकृतितो जायन्ते निविशन्ति च ॥ १२.३१०.३४ ॥
गुण गुणों में ही उत्पन्न होते हैं और वहीं विलीन हो जाते हैं; इसी प्रकार गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं और उसी में प्रवेश करते हैं।
12.310.35
त्वङ्भांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जाऽस्थि स्नायु च ।
अष्टौ तान्यथ शुक्रेण जानीहि प्राकृतानि वै ॥ १२.३१०.३५ ॥
त्वचा, मांस, रुधिर, मेद, पित्त, मज्जा, अस्थि और स्नायु — ये आठ, तथा शुक्र के साथ, प्रकृति से उत्पन्न हैं, यह जानो।
12.310.36
पुमांश्चैवापुमांश्चैव त्रैलिङ्ग्यं प्राकृतं स्मृतम् ।
न वा पुमान्पुमांश्चैव स लिङ्गीत्यभिधीयते ॥ १२.३१०.३६ ॥
पुरुष और अपुरुष, यही त्रिलिंगता प्रकृति से उत्पन्न कही गई है; जो न पुरुष है और न ही पुरुष है, उसे 'लिंगी' कहा जाता है।
12.310.37
अलिङ्गात्प्रकृतिर्लिङ्गैरुपालभ्यति सात्मजैः ।
यथा पुष्पफलैर्नित्यमृतवो मूर्तयस्तथा ॥ १२.३१०.३७ ॥
अलिंग से प्रकृति अपनी संतानों सहित लिंगों द्वारा जानी जाती है, जैसे फूलों और फलों से सदा ऋतुएँ अपने रूपों में प्रकट होती हैं।
12.310.38
एवमप्यनुमानेन ह्यलिङ्गमुपलभ्यते ।
पञ्चविंशतिमस्तात लिङ्गेषु नियतात्मकः ॥ १२.३१०.३८ ॥
इस प्रकार भी अनुमान से अलिंग ही जाना जाता है। हे तात, पचीसवाँ तत्त्व लिंगों में स्थिर स्वरूप वाला है।
12.310.39
अनादिनिधनोऽनन्तः सर्वदर्शी निरामयः ।
केवलं त्वभिमानित्वादगुणेष्वगुणा उच्यते ॥ १२.३१०.३९ ॥
जिसका न आदि है न अंत, जो अनंत, सर्वदर्शी और निरामय है; केवल अभिमान के कारण निर्गुण में गुण कहे जाते हैं।
12.310.40
गुणा गुणवतः सन्ति निर्गुणस्य कुतो गुणाः ।
तस्मादेवं विजानन्ति ये जना गुणदर्शिनः ॥ १२.३१०.४० ॥
गुण गुणवान में होते हैं; निर्गुण में गुण कैसे? इसलिए जो गुणों को देखने वाले लोग हैं, वे ऐसा ही जानते हैं।
12.310.41
यदा त्वेष गुणनिव प्रकृतावनुमन्यते ।
तदा स गुणवानेव परमं नानुपश्यति ॥ १२.३१०.४१ ॥
जब यह (पुरुष) प्रकृति में गुणवान की भाँति माना जाता है, तब वह गुणवान ही होकर परम (तत्त्व) को नहीं देखता।
12.310.42
यत्तं बुद्धेः परं प्राहुः साङ्ख्ययोगाश्च सर्वशः ।
बुध्यमानं महाप्राज्ञमबुद्धपरिवर्जनात् ॥ १२.३१०.४२ ॥
साङ्ख्य और योग वाले जिसे बुद्धि से परे कहते हैं, वह सर्वथा जाना जाता है — महाप्राज्ञ को अबुद्ध (अज्ञान) का त्याग करने से।
12.310.43
अप्रबुद्धमथाव्यक्तं गुणं प्राहुरनीश्वरम् ।
निर्गुणं चेश्वरं नित्यमधिष्ठातारमेव च ॥ १२.३१०.४३ ॥
अप्रबुद्ध और अव्यक्त को गुण कहते हैं, जो अनीश्वर है। निर्गुण, ईश्वर, नित्य और अधिष्ठाता भी वही है।
12.310.44
प्रकृतेश्च गुणानां च पञ्चविंशतिकं बुधाः ।
साङ्ख्ययोगे च कुशला बुध्यन्ते परमैषिणः ॥ १२.३१०.४४ ॥
प्रकृति और गुणों के पच्चीस तत्त्वों को बुद्धिमान लोग समझते हैं; साङ्ख्य और योग में कुशल, परम की खोज करने वाले उन्हें जानते हैं।
12.310.45
यदा प्रबुद्धास्त्वव्यक्तमवस्थाजन्मभीरवः ।
बुध्यमानं प्रबुद्धेन गमयन्ति समन्ततः ॥ १२.३१०.४५ ॥
जब प्रबुद्ध लोग, अवस्था और जन्म से भयभीत होकर, अव्यक्त को जान लेते हैं, तब प्रबुद्ध के द्वारा जाना जाता हुआ वह सब ओर से (लक्ष्य तक) पहुँचा दिया जाता है।
12.310.46
एतन्निदर्शनं सम्यगसम्यक्चार्थदर्शनम् ।
बुध्यमानाप्रबुद्धाना पृथग्पृथगरिंदम् ॥ १२.३१०.४६ ॥
यह दृष्टान्त है—सम्यक् और असम्यक्, अर्थ-दर्शन; बुध्यमान और अप्रबुद्धों का अलग-अलग। हे अरिन्दम!
12.310.47
परस्परेणैतदुक्तं क्षराक्षरनिदर्शनम् ।
एकत्वमक्षरं प्राहुर्नानात्वं क्षरमुच्यते ॥ १२.३१०.४७ ॥
परस्पर यह कहा गया है—क्षर और अक्षर का दृष्टान्त। एकत्व को अक्षर कहते हैं, नानात्व को क्षर कहा जाता है।
12.310.48
पञ्चविंशतिनिष्ठोऽयं यदा सम्यक्प्रचक्षते ।
एकत्वं दर्शनं चास्य नानात्वं चाप्यदर्शनम् ॥ १२.३१०.४८ ॥
जब पच्चीस तत्त्वों में स्थित इसे सम्यक् रूप से कहा जाता है, तब इसका एकत्व देखना है और नानात्व न देखना है।
12.310.49
तत्त्वनिस्तत्त्वयोरेतत्पृथग्नेव निदर्शनम् ।
पञ्चविंशतितत्वं तु तत्त्वमाहुर्मनीषिणः ॥ १२.३१०.४९ ॥
तत्व और निस्तत्व का यह पृथक् ही निदर्शन है; पच्चीस तत्वों को ही मनीषी तत्व कहते हैं।
12.310.50
निस्तत्त्वं पञ्चविंशस्य परमाहुर्निदर्शनम् ।
वर्गस्य वर्गमाचारं तत्त्वं तत्त्वात्सनातनम् ॥ १२.३१०.५० ॥
पच्चीस का निस्तत्व ही परम निदर्शन कहा गया है; वर्ग का आचार वर्ग है, और तत्व से तत्व सनातन है।