Mahābhārata · Adhyāya 12.310
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12.310.1
एवमप्रतिबुद्धत्वादबुद्धजनसेवनात् ।
सर्गकोटिसहस्राणि मरणान्तानि गच्छति ॥ १२.३१०.१ ॥
Assim, por não estar desperto e por servir aos insensatos, o ser percorre milhares de milhões de criações que terminam na morte.
12.310.2
धाम्ना धामसहस्राणि पतनान्तानि गच्छति ।
तिर्यग्योनौ मनुष्यत्वे देवलोके तथैव च ॥ १२.३१०.२ ॥
Pelo abrigo, ele percorre milhares de moradas que terminam na queda: em ventres animais, no estado humano e igualmente no mundo dos deuses.
12.310.3
चन्द्रमा इव भूतानां पुनस्तत्र सहस्रशः ।
लीयतेऽप्रतिबुद्धत्वादेवमेष ह्यबुद्धिमान् ॥ १२.३१०.३ ॥
Como a lua para os seres, ali ele se dissolve novamente milhares de vezes; por não estar desperto, este insensato se dissolve assim.
12.310.4
कला पञ्चदशी योनिस्तद्धाम इति मन्यते ।
नित्यमेतं विजानीहि सोमं वै षौडशीं कलाम् ॥ १२.३१०.४ ॥
A décima quinta fase é o ventre; isso é considerado a morada. Saiba sempre disto: a décima sexta fase de Soma.
12.310.5
कलया जायते जन्तुः पुनः पुनरबुद्धिमान् ।
धाम तस्योपयुञ्जन्ति भूय एवोपजायते ॥ १२.३१०.५ ॥
Pela fase, a criatura nasce repetidas vezes, o insensato. Eles usufruem de sua morada, e ele nasce de novo.
12.310.6
षोडशी तु कला सूक्ष्मा स सोम उपधार्यताम् ।
न तूपयुज्यते देवैर्देवानुपयुनक्ति सा ॥ १२.३१०.६ ॥
Mas a décima sexta fase é sutil; compreenda-a como Soma. Ela não é desfrutada pelos deuses; antes, faz com que os deuses desfrutem.
12.310.7
एतामक्षपयित्वा हि जायते नृपसत्तम ।
सा ह्यस्य प्रकृतिर्दृष्टा तत्क्षयान्मोक्ष उच्यते ॥ १२.३१०.७ ॥
Ó melhor dos reis, ao destruí-la nasce (o ser); ela é vista como sua natureza, e de sua destruição diz-se que surge a libertação.
12.310.8
तदेवं षोडशकलं देहमव्यक्तसंज्ञिकम् ।
ममायमिति मन्वानस्तत्रैव परिवर्तते ॥ १२.३१०.८ ॥
Assim, este corpo de dezesseis partes, chamado o não manifesto, aquele que pensa 'isto é meu' gira justamente ali.
12.310.9
पञ्चविंशस्तथैवात्मा तस्यैवाप्रतिबोधनात् ।
विमलश्च विशुद्धश्च शुद्धामलनिषेवणात् ॥ १२.३१०.९ ॥
O vigésimo quinto é o eu; por não despertar para ele, parece preso; ao servir ao puro e imaculado, torna-se imaculado e totalmente puro.
12.310.10
अशुद्ध एव शुद्धात्मा तादृग्भवति पार्थिव ।
अबुद्धसेवनाच्चापि बुद्धोऽप्यबुद्धतां व्रजेत् ॥ १२.३१०.१० ॥
Ó rei, até um eu puro torna-se impuro dessa maneira; ao servir aos não despertos, até o desperto pode cair na não-despertez.
12.310.11
तथैवाप्रतिबुद्धोऽपि विज्ञेयो नृपसत्तम ।
प्रकृतेस्त्रिगुणायास्तु सेवनात्प्राकृतो भवेत् ॥ १२.३१०.११ ॥
Igualmente, ó melhor dos reis, deve-se reconhecer o não desperto; ao servir a natureza de três qualidades, torna-se sujeito à prakṛti.
12.310.12
अक्षरक्षरयोरेषु द्वयोः संबन्ध उच्यते ।
स्त्रीपुंसोश्चापि भगवन्संबन्धस्तद्वदुच्यते ॥ १२.३१०.१२ ॥
Entre estes dois, o imperecível e o perecível, fala-se de uma conexão; ó venerável, a conexão entre mulher e homem também se diz assim.
12.310.13
ऋते तु पुरुषं नेह स्त्री गर्भं धारयत्युत ।
ऋते स्त्रियं न पुरुषो रूपं निर्वर्तयेत्तथा ॥ १२.३१०.१३ ॥
Aqui, sem um homem, a mulher não concebe um embrião; e sem uma mulher, o homem também não pode produzir uma forma.
12.310.14
अन्योन्यस्याभिसंबन्धादन्योन्यगुणसंश्रयात् ।
रूपं निर्वर्तयत्येतदेवं सर्वासु योनिषु ॥ १२.३१०.१४ ॥
Pela união mútua e apoiando-se cada um nas qualidades do outro, produz-se esta forma; assim ocorre em todos os ventres.
12.310.15
स्त्रीपुंसोरभिसंबन्धादन्योन्यगुणसंश्रयात् ।
ऋतौ निर्वर्त्यते रूपं तद्वक्ष्यामि निदर्शनम् ॥ १२.३१०.१५ ॥
Da união de mulher e homem, apoiando-se cada um nas qualidades do outro, forma-se na estação fértil uma figura; direi um exemplo disso.
12.310.16
ये गुणाः पुरुषस्येह ये च मातृगुणास्तथा ।
अस्थि स्नायु च मज्जानं जानीमः पैतृकान्द्विज ॥ १२.३१०.१६ ॥
Ó duas vezes nascido, sabemos que as qualidades do homem aqui, e igualmente as da mãe, e os ossos, tendões e medula são paternos.
12.310.17
त्वङ्भांसं शोणितं चेति मातृजान्यपि शुश्रुम ।
एवमेताद्द्विजश्रेष्ठ वेदे शास्त्रे च पठ्यते ॥ १२.३१०.१७ ॥
Também ouvimos que a pele, a carne e o sangue são maternos. Ó melhor dos duas vezes nascidos, assim se recita nos Vedas e nos tratados.
12.310.18
प्रमाणं यच्च वेदोक्तं शास्त्रोक्तं यच्च पठ्यते ।
वेदशास्त्रप्रमाणानां प्रमाणं तत्सनातनम् ॥ १२.३१०.१८ ॥
A autoridade declarada no Veda, e o que é dito e recitado nos tratados: essa autoridade é eterna, a autoridade entre as autoridades do Veda e dos tratados.
12.310.19
अन्योन्यगुणसंरोधादन्योन्यगुणसंश्रयात् ।
एवमेवाभिसंबद्धौ नित्यं प्रकृतिपूरुषौ ॥ १२.३१०.१९ ॥
Pela mútua obstrução das qualidades e pela sua mútua dependência, assim mesmo Prakṛti e Puruṣa estão eternamente unidos.
12.310.20
पश्यामि भगवंस्तस्मान्मोक्षधर्मो न विद्यते ।
अथवाऽनन्तरकृतं किंचिदेव निदर्शनम्।
तन्ममाचक्ष्व तत्त्वेन प्रत्यक्षो ह्यसि सर्वथा ॥ १२.३१०.२० ॥
Venerável, vejo que, portanto, não existe o dharma da libertação. Ou então, explica-me verdadeiramente algum exemplo realizado logo em seguida, pois és manifesto em todos os sentidos.
12.310.21
मोक्षकामा वयं चापि काङ्क्षामो यदनामयम् ।
अदेहमजरं नित्यमतीन्द्रियमनीश्वरम् ॥ १२.३१०.२१ ॥
Nós também desejamos a libertação, e aspiramos àquilo que é livre de doença, sem corpo, sem velhice, eterno, além dos sentidos e sem senhor.
12.310.22
यदेतदुक्तं भवता देवशास्त्रनिदर्शनम् ।
एवमेतद्यथा चैतन्न गृह्णाति तथा भवान् ॥ १२.३१०.२२ ॥
A ilustração das escrituras divinas que mencionaste é assim; mas não a compreendes como ela realmente é.
12.310.23
धार्यते हि त्वया ग्रन्थ उभयोर्वेदशास्त्रयोः ।
न च ग्रन्थस्य तत्त्वज्ञो यथावत्त्वं नरेश्वरः ॥ १२.३१०.२३ ॥
Tu conservas os textos tanto do Veda quanto dos tratados; mas, ó senhor dos homens, não és aquele que conhece verdadeiramente a essência do texto como ela é.
12.310.24
यो हि वेदे च शास्त्रे च ग्रन्थधारणतत्परः ।
न च ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञस्तस्य तद्वारणं वृथा ॥ १२.३१०.२४ ॥
Quem, no Veda e nos tratados, se dedica apenas a conservar o texto, e não conhece a essência do seu sentido, a sua conservação é em vão.
12.310.25
मारं स वहते तस्य ग्रन्थस्यार्थं न वेत्ति यः ।
यस्तु ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञो नास्य ग्रन्थगुणो वृथा ॥ १२.३१०.२५ ॥
Quem não conhece o sentido do texto carrega apenas o seu peso; mas, para quem conhece a verdadeira essência do seu significado, o mérito do texto não é em vão.
12.310.26
ग्रन्थस्यार्थस्य पृष्टः संस्तादृशो वक्तुमर्हति ।
यथातत्त्वाभिगमनादर्थं तस्य स विन्दति ॥ १२.३१०.२६ ॥
Quando questionado sobre o texto e seu sentido, só alguém assim é apto a falar; ao alcançar a verdadeira realidade, obtém o seu significado.
12.310.27
वस्तु संसत्सु कथयेद्ग्रन्थार्थस्थूलबुद्धिमान् ।
स कथं मन्दविज्ञानो ग्रन्थं वक्ष्यति निर्णयात् ॥ १२.३१०.२७ ॥
Se um homem de entendimento grosseiro fala diante das assembleias sobre um assunto do sentido do texto, como alguém de discernimento embotado poderá explicar o texto com certeza?
12.310.28
निर्णयं चापि छिद्रात्मा न तं वक्ष्यति तत्त्वतः ।
सोपहास्यात्मतामेति यस्माच्चावाप्तवानपि ॥ १२.३१०.२८ ॥
Quem tem uma natureza falha não declarará verdadeiramente nem mesmo uma conclusão certa; mesmo que a tenha alcançado, cai no estado de ser ridicularizado.
12.310.29
तस्मात्त्वं शृणु राजेन्द्र यथैतदनुदृश्यते ।
याथातथ्येन साङ्ख्येषु योगेषउ च महात्मसु ॥ १२.३१०.२९ ॥
Portanto, ó senhor dos reis, ouve como isto se vê verdadeiramente entre os Sāṅkhya, os yogins e as grandes almas.
12.310.30
यदेव योगाः पश्यन्ति साङ्ख्यैस्तदवगम्यते ।
एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स बुद्धिमान् ॥ १२.३१०.३० ॥
O que os yogins veem também se compreende através dos Sāṅkhya; quem vê o Sāṅkhya e o Yoga como um só é sábio.
12.310.31
त्वङ्भांसं रुघिरं मेदः पित्तं मज्जा च स्नायु च ।
एतदैन्द्रियकं तात तद्भवानिदमाह माम् ॥ १२.३१०.३१ ॥
Pele, carne, sangue, gordura, bile, medula e tendão: estes pertencem aos sentidos, caro filho; por isso me dizes isto.
12.310.32
द्रव्याद्द्रव्यस्य निर्वृत्तिरिन्द्रियादिन्द्रियं तथा ।
देहाद्देहमवाप्नोति बीजाद्वीजं तथैव च ॥ १२.३१०.३२ ॥
Da substância surge a produção da substância, do órgão sensorial o órgão sensorial; assim também um corpo provém de um corpo, e uma semente de uma semente.
12.310.33
निरिन्द्रियस्याबीजस्य निर्द्रव्यस्याप्यदेहिनः ।
कथं गुणा भविष्यन्ति निर्गुणत्वान्महात्मनः ॥ १२.३१०.३३ ॥
Como surgiriam qualidades na grande alma que não tem órgãos dos sentidos, semente, substância nem corpo, por ser sem qualidades?
12.310.34
गुणा गुणेषु जायन्ते तत्रैव निविशन्ति च ।
एवं गुणाः प्रकृतितो जायन्ते निविशन्ति च ॥ १२.३१०.३४ ॥
As qualidades surgem entre qualidades e nelas entram; assim, as qualidades surgem da natureza e nela entram.
12.310.35
त्वङ्भांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जाऽस्थि स्नायु च ।
अष्टौ तान्यथ शुक्रेण जानीहि प्राकृतानि वै ॥ १२.३१०.३५ ॥
Sabe que estes oito — pele, carne, sangue, gordura, bile, medula, osso e tendão — juntamente com o sêmen, pertencem à natureza.
12.310.36
पुमांश्चैवापुमांश्चैव त्रैलिङ्ग्यं प्राकृतं स्मृतम् ।
न वा पुमान्पुमांश्चैव स लिङ्गीत्यभिधीयते ॥ १२.३१०.३६ ॥
Masculino e não masculino: esta tripla condição de gênero é declarada natural; quem não é masculino nem masculino é chamado 'liṅgī', portador de gênero.
12.310.37
अलिङ्गात्प्रकृतिर्लिङ्गैरुपालभ्यति सात्मजैः ।
यथा पुष्पफलैर्नित्यमृतवो मूर्तयस्तथा ॥ १२.३१०.३७ ॥
Do não marcado, a natureza com sua descendência é percebida pelas marcas, assim como as estações são sempre percebidas em suas formas pelas flores e frutos.
12.310.38
एवमप्यनुमानेन ह्यलिङ्गमुपलभ्यते ।
पञ्चविंशतिमस्तात लिङ्गेषु नियतात्मकः ॥ १२.३१०.३८ ॥
Assim, mesmo por inferência, o não marcado é percebido; querido filho, o vigésimo quinto, de natureza fixa, está entre as marcas.
12.310.39
अनादिनिधनोऽनन्तः सर्वदर्शी निरामयः ।
केवलं त्वभिमानित्वादगुणेष्वगुणा उच्यते ॥ १२.३१०.३९ ॥
Sem começo nem fim, infinito, que tudo vê e é isento de mal; mas só pelo orgulho do eu se atribuem qualidades ao sem qualidades.
12.310.40
गुणा गुणवतः सन्ति निर्गुणस्य कुतो गुणाः ।
तस्मादेवं विजानन्ति ये जना गुणदर्शिनः ॥ १२.३१०.४० ॥
As qualidades existem em quem as possui; como haveria qualidades no que não as tem? Por isso, aqueles que só veem as qualidades assim o entendem.
12.310.41
यदा त्वेष गुणनिव प्रकृतावनुमन्यते ।
तदा स गुणवानेव परमं नानुपश्यति ॥ १२.३१०.४१ ॥
Quando este é considerado dotado de qualidades na natureza, então, sendo de fato dotado de qualidades, não percebe o supremo.
12.310.42
यत्तं बुद्धेः परं प्राहुः साङ्ख्ययोगाश्च सर्वशः ।
बुध्यमानं महाप्राज्ञमबुद्धपरिवर्जनात् ॥ १२.३१०.४२ ॥
Aquilo que as escolas Sāṅkhya e Yoga chamam de superior ao intelecto é plenamente conhecido, quando o grande sábio, abandonando a ignorância, desperta.
12.310.43
अप्रबुद्धमथाव्यक्तं गुणं प्राहुरनीश्वरम् ।
निर्गुणं चेश्वरं नित्यमधिष्ठातारमेव च ॥ १२.३१०.४३ ॥
Chamam qualidade ao não despertado e não manifesto, que não tem senhor; porém o sem qualidades, o Senhor, o eterno e o supervisor é o mesmo.
12.310.44
प्रकृतेश्च गुणानां च पञ्चविंशतिकं बुधाः ।
साङ्ख्ययोगे च कुशला बुध्यन्ते परमैषिणः ॥ १२.३१०.४४ ॥
Os sábios conhecem os vinte e cinco da natureza e das qualidades; os hábeis em Sāṅkhya e Yoga, buscadores do supremo, os compreendem.
12.310.45
यदा प्रबुद्धास्त्वव्यक्तमवस्थाजन्मभीरवः ।
बुध्यमानं प्रबुद्धेन गमयन्ति समन्ततः ॥ १२.३१०.४५ ॥
Quando os despertos, temendo os estados e o nascimento, despertam para o não manifesto, o que é compreendido pelo desperto é levado por todos os lados à meta.
12.310.46
एतन्निदर्शनं सम्यगसम्यक्चार्थदर्शनम् ।
बुध्यमानाप्रबुद्धाना पृथग्पृथगरिंदम् ॥ १२.३१०.४६ ॥
Esta é uma ilustração: a visão correta e incorreta do sentido, dos que compreendem e dos não despertos, separadamente, ó domador de inimigos.
12.310.47
परस्परेणैतदुक्तं क्षराक्षरनिदर्शनम् ।
एकत्वमक्षरं प्राहुर्नानात्वं क्षरमुच्यते ॥ १२.३१०.४७ ॥
Isto foi dito mutuamente, a ilustração do perecível e do imperecível: a unidade chamam de imperecível, e a multiplicidade é chamada de perecível.
12.310.48
पञ्चविंशतिनिष्ठोऽयं यदा सम्यक्प्रचक्षते ।
एकत्वं दर्शनं चास्य नानात्वं चाप्यदर्शनम् ॥ १२.३१०.४८ ॥
Quando isto, estabelecido nos vinte e cinco, é corretamente declarado, ver sua unidade e não ver sua multiplicidade é o resultado.
12.310.49
तत्त्वनिस्तत्त्वयोरेतत्पृथग्नेव निदर्शनम् ।
पञ्चविंशतितत्वं तु तत्त्वमाहुर्मनीषिणः ॥ १२.३१०.४९ ॥
Esta é a ilustração separada do princípio e do não-princípio; os sábios chamam princípio aos vinte e cinco princípios.
12.310.50
निस्तत्त्वं पञ्चविंशस्य परमाहुर्निदर्शनम् ।
वर्गस्य वर्गमाचारं तत्त्वं तत्त्वात्सनातनम् ॥ १२.३१०.५० ॥
O não-princípio dos vinte e cinco é chamado a ilustração suprema; a conduta de uma classe é a classe; do princípio vem o princípio eterno.