مہابھارت · ادھیائے 12.310
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.310.1
एवमप्रतिबुद्धत्वादबुद्धजनसेवनात् ।
सर्गकोटिसहस्राणि मरणान्तानि गच्छति ॥ १२.३१०.१ ॥
اسی طرح غیر بیداری اور نادان لوگوں کی خدمت کے سبب جاندار موت پر ختم ہونے والی کروڑوں ہزاروں تخلیقات میں جاتا ہے۔
12.310.2
धाम्ना धामसहस्राणि पतनान्तानि गच्छति ।
तिर्यग्योनौ मनुष्यत्वे देवलोके तथैव च ॥ १२.३१०.२ ॥
دھام کے ذریعے وہ ہزاروں دھاموں میں جاتا ہے جو زوال پر ختم ہوتے ہیں—حیوانی جون میں، انسانیت میں، اور اسی طرح دیولوک میں بھی۔
12.310.3
चन्द्रमा इव भूतानां पुनस्तत्र सहस्रशः ।
लीयतेऽप्रतिबुद्धत्वादेवमेष ह्यबुद्धिमान् ॥ १२.३१०.३ ॥
جیسے چاند جانداروں کے لیے ہے، ویسے ہی وہاں وہ ہزاروں بار پھر فنا ہوتا ہے؛ غیر بیداری کے سبب یہ بے عقل اسی طرح فنا ہوتا ہے۔
12.310.4
कला पञ्चदशी योनिस्तद्धाम इति मन्यते ।
नित्यमेतं विजानीहि सोमं वै षौडशीं कलाम् ॥ १२.३१०.४ ॥
پندرھویں کلا رحم ہے؛ اسی کو دھام سمجھا جاتا ہے۔ اسے ہمیشہ جانو—سوم کی سولہویں کلا کو۔
12.310.5
कलया जायते जन्तुः पुनः पुनरबुद्धिमान् ।
धाम तस्योपयुञ्जन्ति भूय एवोपजायते ॥ १२.३१०.५ ॥
کلا کے ذریعے جاندار بار بار جنم لیتا ہے—بے عقل۔ وہ اس کے دھام سے لطف اٹھاتے ہیں، اور وہ پھر جنم لیتا ہے۔
12.310.6
षोडशी तु कला सूक्ष्मा स सोम उपधार्यताम् ।
न तूपयुज्यते देवैर्देवानुपयुनक्ति सा ॥ १२.३१०.६ ॥
لیکن سولہویں کلا لطیف ہے؛ اسے سوم سمجھو۔ وہ دیوتاؤں کے ذریعے برتی نہیں جاتی؛ وہ دیوتاؤں ہی کو برتواتی ہے۔
12.310.7
एतामक्षपयित्वा हि जायते नृपसत्तम ।
सा ह्यस्य प्रकृतिर्दृष्टा तत्क्षयान्मोक्ष उच्यते ॥ १२.३१०.७ ॥
اے بادشاہوں میں سب سے بہتر، اسے فنا کرنے ہی سے (جیو) پیدا ہوتا ہے۔ وہی اس کی فطرت دیکھی گئی ہے، اور اس کے زوال سے نجات کہی جاتی ہے۔
12.310.8
तदेवं षोडशकलं देहमव्यक्तसंज्ञिकम् ।
ममायमिति मन्वानस्तत्रैव परिवर्तते ॥ १२.३१०.८ ॥
اسی طرح سولہ اجزا والا، غیر ظاہر نام کا یہ جسم ہے۔ 'یہ میرا ہے' یہ سمجھتا ہوا (جیو) وہیں گھومتا رہتا ہے۔
12.310.9
पञ्चविंशस्तथैवात्मा तस्यैवाप्रतिबोधनात् ।
विमलश्च विशुद्धश्च शुद्धामलनिषेवणात् ॥ १२.३१०.९ ॥
پچیسواں آتما ہے؛ اسے نہ جاننے ہی سے (وہ بندھا ہوا معلوم ہوتا ہے)۔ پاک و صاف کی خدمت سے وہ صاف اور نہایت پاکیزہ ہو جاتا ہے۔
12.310.10
अशुद्ध एव शुद्धात्मा तादृग्भवति पार्थिव ।
अबुद्धसेवनाच्चापि बुद्धोऽप्यबुद्धतां व्रजेत् ॥ १२.३१०.१० ॥
اے بادشاہ، پاک آتما بھی ناپاک ہی ہو جاتا ہے، ایسا ہی ہوتا ہے۔ نادانوں کی خدمت سے دانا بھی نادانی کو پہنچ سکتا ہے۔
12.310.11
तथैवाप्रतिबुद्धोऽपि विज्ञेयो नृपसत्तम ।
प्रकृतेस्त्रिगुणायास्तु सेवनात्प्राकृतो भवेत् ॥ १२.३१०.११ ॥
اسی طرح، اے بادشاہوں میں بہتر، غیر بیدار کو بھی جاننا چاہیے؛ تین گنوں والی فطرت کی خدمت سے (انسان) پراکرت یعنی فطرت کے تابع ہو جاتا ہے۔
12.310.12
अक्षरक्षरयोरेषु द्वयोः संबन्ध उच्यते ।
स्त्रीपुंसोश्चापि भगवन्संबन्धस्तद्वदुच्यते ॥ १२.३१०.१२ ॥
ان دونوں، اکشر اور کشر، کے درمیان تعلق بیان کیا جاتا ہے۔ اے بھگوان، عورت اور مرد کا تعلق بھی اسی طرح بیان کیا جاتا ہے۔
12.310.13
ऋते तु पुरुषं नेह स्त्री गर्भं धारयत्युत ।
ऋते स्त्रियं न पुरुषो रूपं निर्वर्तयेत्तथा ॥ १२.३१०.१३ ॥
یہاں مرد کے بغیر عورت حمل نہیں اٹھاتی، اور عورت کے بغیر مرد بھی صورت نہیں بنا سکتا۔
12.310.14
अन्योन्यस्याभिसंबन्धादन्योन्यगुणसंश्रयात् ।
रूपं निर्वर्तयत्येतदेवं सर्वासु योनिषु ॥ १२.३१०.१४ ॥
ایک دوسرے کے ملاپ اور ایک دوسرے کی صفات پر انحصار سے صورت بنتی ہے؛ تمام رحموں میں یوں ہی ہوتا ہے۔
12.310.15
स्त्रीपुंसोरभिसंबन्धादन्योन्यगुणसंश्रयात् ।
ऋतौ निर्वर्त्यते रूपं तद्वक्ष्यामि निदर्शनम् ॥ १२.३१०.१५ ॥
عورت اور مرد کے ملاپ سے، ایک دوسرے کی صفات پر انحصار کرتے ہوئے، موسمِ حمل میں صورت بنتی ہے؛ اس کی مثال میں بیان کروں گا۔
12.310.16
ये गुणाः पुरुषस्येह ये च मातृगुणास्तथा ।
अस्थि स्नायु च मज्जानं जानीमः पैतृकान्द्विज ॥ १२.३१०.१६ ॥
اے دوِجہ، یہاں مرد کی جو صفات ہیں اور ماں کی جو صفات ہیں، اور ہڈی، پٹھے اور گودا باپ سے ہیں، یہ ہم جانتے ہیں۔
12.310.17
त्वङ्भांसं शोणितं चेति मातृजान्यपि शुश्रुम ।
एवमेताद्द्विजश्रेष्ठ वेदे शास्त्रे च पठ्यते ॥ १२.३१०.१७ ॥
جلد، گوشت اور خون ماں سے ہیں، یہ بھی ہم نے سنا ہے؛ اے دوِجوں میں بہترین، یوں ہی وید اور شاستر میں پڑھا جاتا ہے۔
12.310.18
प्रमाणं यच्च वेदोक्तं शास्त्रोक्तं यच्च पठ्यते ।
वेदशास्त्रप्रमाणानां प्रमाणं तत्सनातनम् ॥ १२.३१०.१८ ॥
جو دلیل وید میں کہا گیا ہے اور شاستر میں کہا ہوا جو پڑھا جاتا ہے، وید اور شاستر کی دلیلوں کی وہ دلیل ابدی ہے۔
12.310.19
अन्योन्यगुणसंरोधादन्योन्यगुणसंश्रयात् ।
एवमेवाभिसंबद्धौ नित्यं प्रकृतिपूरुषौ ॥ १२.३१०.१९ ॥
ایک دوسرے کے اوصاف کی باہمی رکاوٹ اور باہمی انحصار سے، اسی طرح پرکرتی اور پرش ہمیشہ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔
12.310.20
पश्यामि भगवंस्तस्मान्मोक्षधर्मो न विद्यते ।
अथवाऽनन्तरकृतं किंचिदेव निदर्शनम्।
तन्ममाचक्ष्व तत्त्वेन प्रत्यक्षो ह्यसि सर्वथा ॥ १२.३१०.२० ॥
اے بھگوان، اس لیے میں دیکھتا ہوں کہ موکش دھرم نہیں ہے۔ یا پھر کوئی فوری طور پر کیا گیا مثال حقیقت کے ساتھ بیان فرمائیں، کیونکہ آپ ہر طرح سے آنکھوں دیکھے ہیں۔
12.310.21
मोक्षकामा वयं चापि काङ्क्षामो यदनामयम् ।
अदेहमजरं नित्यमतीन्द्रियमनीश्वरम् ॥ १२.३१०.२१ ॥
ہم بھی موکش کے خواہشمند ہیں اور اسی کی آرزو کرتے ہیں جو بیماری سے پاک، جسم سے خالی، بڑھاپے سے آزاد، ابدی، حواس سے ماورا اور بے خدا ہے۔
12.310.22
यदेतदुक्तं भवता देवशास्त्रनिदर्शनम् ।
एवमेतद्यथा चैतन्न गृह्णाति तथा भवान् ॥ १२.३१०.२२ ॥
آپ نے جو دیوشاستر کی مثال بیان کی، وہ یوں ہی ہے؛ لیکن جیسی یہ ہے، آپ اسے ویسا ہی نہیں سمجھتے۔
12.310.23
धार्यते हि त्वया ग्रन्थ उभयोर्वेदशास्त्रयोः ।
न च ग्रन्थस्य तत्त्वज्ञो यथावत्त्वं नरेश्वरः ॥ १२.३१०.२३ ॥
آپ ویدوں اور شاستروں دونوں کی کتابیں اپنے پاس رکھتے ہیں؛ مگر اے نرییشور، کتاب کے مغز کو جیسا ہے ویسا جاننے والے آپ نہیں ہیں۔
12.310.24
यो हि वेदे च शास्त्रे च ग्रन्थधारणतत्परः ।
न च ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञस्तस्य तद्वारणं वृथा ॥ १२.३१०.२४ ॥
جو ویدوں اور شاستروں میں صرف کتاب تھامنے میں ہی لگا رہتا ہے اور کتاب کے معنی کا مغز نہیں جانتا، اس کا وہ تھامنا بے فائدہ ہے۔
12.310.25
मारं स वहते तस्य ग्रन्थस्यार्थं न वेत्ति यः ।
यस्तु ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञो नास्य ग्रन्थगुणो वृथा ॥ १२.३१०.२५ ॥
جو شخص کتاب کے معنی نہیں جانتا، وہ اُس کتاب کا بوجھ ہی اٹھاتا ہے۔ لیکن جو کتاب کے معنی اور حقیقت کو جانتا ہے، اُس کے لیے کتاب کا فائدہ ضائع نہیں ہوتا۔
12.310.26
ग्रन्थस्यार्थस्य पृष्टः संस्तादृशो वक्तुमर्हति ।
यथातत्त्वाभिगमनादर्थं तस्य स विन्दति ॥ १२.३१०.२६ ॥
کتاب اور اس کے معنی کے بارے میں پوچھے جانے پر ایسا ہی شخص بولنے کے لائق ہے۔ حقیقی تَتْو تک پہنچنے سے ہی وہ اس کا مفہوم پاتا ہے۔
12.310.27
वस्तु संसत्सु कथयेद्ग्रन्थार्थस्थूलबुद्धिमान् ।
स कथं मन्दविज्ञानो ग्रन्थं वक्ष्यति निर्णयात् ॥ १२.३१०.२७ ॥
کتاب کے معنی میں سطحی عقل رکھنے والا شخص اگر مجلسوں میں بات کہے، تو کم فہم شخص یقین کے ساتھ کتاب کو کیسے بیان کرے گا؟
12.310.28
निर्णयं चापि छिद्रात्मा न तं वक्ष्यति तत्त्वतः ।
सोपहास्यात्मतामेति यस्माच्चावाप्तवानपि ॥ १२.३१०.२८ ॥
عیب دار فطرت والا شخص یقین کی بات کو بھی حقیقت کے ساتھ نہیں بتائے گا۔ اس نے حاصل بھی کیا ہو تو وہ مذاق کا نشانہ بن جاتا ہے۔
12.310.29
तस्मात्त्वं शृणु राजेन्द्र यथैतदनुदृश्यते ।
याथातथ्येन साङ्ख्येषु योगेषउ च महात्मसु ॥ १२.३१०.२९ ॥
اس لیے، اے راجیندر، سنو کہ یہ کس طرح دیکھا جاتا ہے — حقیقت کے ساتھ سانکھیوں میں، یوگیوں میں اور مہاتماؤں میں۔
12.310.30
यदेव योगाः पश्यन्ति साङ्ख्यैस्तदवगम्यते ।
एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स बुद्धिमान् ॥ १२.३१०.३० ॥
جو کچھ یوگی دیکھتے ہیں، وہی سانکھیوں کے ذریعے بھی سمجھا جاتا ہے۔ جو سانکھیہ اور یوگ کو ایک دیکھتا ہے وہی دانا ہے۔
12.310.31
त्वङ्भांसं रुघिरं मेदः पित्तं मज्जा च स्नायु च ।
एतदैन्द्रियकं तात तद्भवानिदमाह माम् ॥ १२.३१०.३१ ॥
جلد، گوشت، خون، چربی، پت، مغز اور پٹھے — یہ حواسِ خمسہ سے متعلق ہیں، اے عزیز؛ اسی لیے آپ مجھ سے یہ کہہ رہے ہیں۔
12.310.32
द्रव्याद्द्रव्यस्य निर्वृत्तिरिन्द्रियादिन्द्रियं तथा ।
देहाद्देहमवाप्नोति बीजाद्वीजं तथैव च ॥ १२.३१०.३२ ॥
مادّے سے مادّہ پیدا ہوتا ہے، حواس سے حواس؛ اسی طرح جسم سے جسم اور بیج سے بیج حاصل ہوتا ہے۔
12.310.33
निरिन्द्रियस्याबीजस्य निर्द्रव्यस्याप्यदेहिनः ।
कथं गुणा भविष्यन्ति निर्गुणत्वान्महात्मनः ॥ १२.३१०.३३ ॥
جو حواس، بیج، مادّے اور جسم سے خالی ہو، اُس نرگُن مہاتما میں گُن کیسے پیدا ہوں گے؟
12.310.34
गुणा गुणेषु जायन्ते तत्रैव निविशन्ति च ।
एवं गुणाः प्रकृतितो जायन्ते निविशन्ति च ॥ १२.३१०.३४ ॥
گُن گُنوں ہی میں پیدا ہوتے ہیں اور وہیں سما جاتے ہیں؛ اسی طرح گُن پرکرتی سے پیدا ہوتے اور اسی میں داخل ہو جاتے ہیں۔
12.310.35
त्वङ्भांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जाऽस्थि स्नायु च ।
अष्टौ तान्यथ शुक्रेण जानीहि प्राकृतानि वै ॥ १२.३१०.३५ ॥
جلد، گوشت، خون، چربی، پت، مغز، ہڈی اور پٹھے — یہ آٹھ، اور منی کے ساتھ، پرکرتی سے پیدا ہوئے ہیں، یہ جان لو۔
12.310.36
पुमांश्चैवापुमांश्चैव त्रैलिङ्ग्यं प्राकृतं स्मृतम् ।
न वा पुमान्पुमांश्चैव स लिङ्गीत्यभिधीयते ॥ १२.३१०.३६ ॥
مرد اور غیر مرد — یہ تین جنسیت پرکرتی سے پیدا ہونے والی کہی گئی ہے؛ جو نہ مرد ہو اور نہ مرد ہو، اُسے 'لِنگی' کہا جاتا ہے۔
12.310.37
अलिङ्गात्प्रकृतिर्लिङ्गैरुपालभ्यति सात्मजैः ।
यथा पुष्पफलैर्नित्यमृतवो मूर्तयस्तथा ॥ १२.३१०.३७ ॥
بے نشان سے فطرت اپنی اولاد سمیت نشانیوں سے پہچانی جاتی ہے، جیسے پھولوں اور پھلوں سے موسم ہمیشہ اپنی صورتوں میں پہچانے جاتے ہیں۔
12.310.38
एवमप्यनुमानेन ह्यलिङ्गमुपलभ्यते ।
पञ्चविंशतिमस्तात लिङ्गेषु नियतात्मकः ॥ १२.३१०.३८ ॥
اسی طرح قیاس سے بھی بے نشان جانا جاتا ہے؛ اے بیٹے، پچیسواں اصول نشانیوں میں مقررہ فطرت والا ہے۔
12.310.39
अनादिनिधनोऽनन्तः सर्वदर्शी निरामयः ।
केवलं त्वभिमानित्वादगुणेष्वगुणा उच्यते ॥ १२.३१०.३९ ॥
جس کی نہ ابتدا ہے نہ انتہا، جو لامحدود، سب کچھ دیکھنے والا اور بے عیب ہے؛ محض خودی کے سبب بے وصف میں اوصاف بیان کیے جاتے ہیں۔
12.310.40
गुणा गुणवतः सन्ति निर्गुणस्य कुतो गुणाः ।
तस्मादेवं विजानन्ति ये जना गुणदर्शिनः ॥ १२.३१०.४० ॥
اوصاف صاحبِ اوصاف میں ہوتے ہیں؛ بے وصف میں اوصاف کہاں سے؟ اس لیے جو لوگ صرف اوصاف دیکھتے ہیں وہ ایسا ہی جانتے ہیں۔
12.310.41
यदा त्वेष गुणनिव प्रकृतावनुमन्यते ।
तदा स गुणवानेव परमं नानुपश्यति ॥ १२.३१०.४१ ॥
جب یہ (پرش) فطرت میں صاحبِ اوصاف سمجھا جاتا ہے، تب وہ صاحبِ اوصاف ہو کر اعلیٰ حقیقت کو نہیں دیکھتا۔
12.310.42
यत्तं बुद्धेः परं प्राहुः साङ्ख्ययोगाश्च सर्वशः ।
बुध्यमानं महाप्राज्ञमबुद्धपरिवर्जनात् ॥ १२.३१०.४२ ॥
سانکھیہ اور یوگی جسے عقل سے ماورا کہتے ہیں، وہ جانا جاتا ہے؛ عظیم دانا بے علمی کو ترک کرنے سے۔
12.310.43
अप्रबुद्धमथाव्यक्तं गुणं प्राहुरनीश्वरम् ।
निर्गुणं चेश्वरं नित्यमधिष्ठातारमेव च ॥ १२.३१०.४३ ॥
غیر بیدار اور غیر ظاہر کو گُن کہتے ہیں، جو بے مالک ہے۔ نرگن، ایشور، ابدی اور نگران بھی وہی ہے۔
12.310.44
प्रकृतेश्च गुणानां च पञ्चविंशतिकं बुधाः ।
साङ्ख्ययोगे च कुशला बुध्यन्ते परमैषिणः ॥ १२.३१०.४४ ॥
فطرت اور گُنوں کے پچیس اصولوں کو دانا جانتے ہیں؛ سانکھیہ اور یوگ میں ماہر اور پرم کے طالب انہیں سمجھتے ہیں۔
12.310.45
यदा प्रबुद्धास्त्वव्यक्तमवस्थाजन्मभीरवः ।
बुध्यमानं प्रबुद्धेन गमयन्ति समन्ततः ॥ १२.३१०.४५ ॥
پیدائش اور حالتوں سے ڈرنے والے بیدار لوگ جب غیر ظاہر کو جان لیتے ہیں، تو بیدار کے ذریعے جانا جانے والا ہر طرف سے منزل تک پہنچا دیا جاتا ہے۔
12.310.46
एतन्निदर्शनं सम्यगसम्यक्चार्थदर्शनम् ।
बुध्यमानाप्रबुद्धाना पृथग्पृथगरिंदम् ॥ १२.३१०.४६ ॥
یہ مثال ہے—درست اور غلط معنیٰ کا دیکھنا؛ جاننے والوں اور غیر بیداروں کا الگ الگ۔ اے دشمنوں کو مٹانے والے!
12.310.47
परस्परेणैतदुक्तं क्षराक्षरनिदर्शनम् ।
एकत्वमक्षरं प्राहुर्नानात्वं क्षरमुच्यते ॥ १२.३१०.४७ ॥
ایک دوسرے سے یہ کہا گیا—فانی اور غیر فانی کی مثال۔ وحدت کو غیر فانی اور کثرت کو فانی کہا جاتا ہے۔
12.310.48
पञ्चविंशतिनिष्ठोऽयं यदा सम्यक्प्रचक्षते ।
एकत्वं दर्शनं चास्य नानात्वं चाप्यदर्शनम् ॥ १२.३१०.४८ ॥
پچیس اصولوں میں قائم اسے جب درست طور پر بیان کیا جاتا ہے، تو اس کی وحدت کا دیکھنا اور کثرت کا نہ دیکھنا ہوتا ہے۔
12.310.49
तत्त्वनिस्तत्त्वयोरेतत्पृथग्नेव निदर्शनम् ।
पञ्चविंशतितत्वं तु तत्त्वमाहुर्मनीषिणः ॥ १२.३१०.४९ ॥
تत्त्व اور نिस्तत्त्व کی یہ الگ مثال ہے؛ پچیس تत्त्वوں کو ہی دانشمند تत्त्व کہتے ہیں۔
12.310.50
निस्तत्त्वं पञ्चविंशस्य परमाहुर्निदर्शनम् ।
वर्गस्य वर्गमाचारं तत्त्वं तत्त्वात्सनातनम् ॥ १२.३१०.५० ॥
पच्चीस کا نिस्तत्त्व ہی پरम مثال کہا گیا ہے؛ وर्گ کا آچار ہی وर्گ ہے، اور تत्त्व سے تत्त्व سنातन ہے۔