महाभारत · अध्याय 12.311
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12.311.1
मानात्वैकत्वमित्युक्तं त्वयैतदृषिसत्तम ।
पश्यामि वाभिसंदिग्धमेतयोर्वै निदर्शनम् ॥ १२.३११.१ ॥
हे ऋषिश्रेष्ठ, आपने कहा कि यह एकत्व प्रमाण से है। किंतु मुझे इन दोनों का दृष्टांत संदिग्ध लगता है।
12.311.2
तथाऽबुद्धप्रबुद्धाभ्यां बुध्यमानस्य चानघ ।
स्थूलबुद्ध्या न पश्यामि तत्त्वमेतन्न संशयः ॥ १२.३११.२ ॥
हे निष्पाप, इसी प्रकार अबुद्ध और बुद्ध के द्वारा जागते हुए व्यक्ति की बात भी—स्थूल बुद्धि से मैं इस तत्त्व को नहीं देख पाता, इसमें संदेह नहीं है।
12.311.3
अक्षरक्षरयोर्युक्तं त्वया यदपि कारणम् ।
तदप्यस्थिरबुद्धित्वात्प्रनष्टमिव मेऽनघ ॥ १२.३११.३ ॥
हे निष्पाप, अक्षर और क्षर का जो कारण आपने बताया, वह भी मेरी अस्थिर बुद्धि के कारण मुझसे खो-सा गया है।
12.311.4
तदेत्तच्छ्रोतुमिच्छामि नानात्वैकत्वदर्शनम् ।
प्रबुद्धमप्रबुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः ॥ १२.३११.४ ॥
इसलिए मैं यह सुनना चाहता हूँ—नानात्व और एकत्व का दर्शन, प्रबुद्ध और अप्रबुद्ध तथा जागते हुए को तत्त्वतः।
12.311.5
विद्याविद्ये च भगवन्नक्षरं क्षरमेव च ।
साङ्ख्यं योगं च कार्त्स्न्येन पृथक्चैवापृथक्च ह ॥ १२.३११.५ ॥
हे भगवन्, विद्या और अविद्या, अक्षर और क्षर, सांख्य और योग—इन सबको पूर्णतः, पृथक् भी और अपृथक् भी, मुझे बताइए।
12.311.6
हन्त ते संप्रवक्ष्यामि यदेतदनुपृच्छसि ।
योगकृत्यं महाराज पृथगेव शृणुष्व मे ॥ १२.३११.६ ॥
अच्छा, जो आप पूछ रहे हैं, वह मैं आपको पूरी तरह बताता हूँ। हे महाराज, योग का कार्य अलग-अलग करके ही मुझसे सुनिए।
12.311.7
योगकृत्यं तु योगानां ध्यानमेव परं बलम् ।
तच्चापि द्विविधं ध्यानमाहुर्वेदविदो जनाः ॥ १२.३११.७ ॥
योगों का कर्तव्य तो ध्यान ही सर्वोच्च बल है। वेदों के ज्ञाता लोग उस ध्यान को भी दो प्रकार का कहते हैं।
12.311.8
एकाग्रता च मनसः प्राणायामस्तथैव च ।
प्राणायामस्तु सगुणो निर्गुणो मनसस्तथा ॥ १२.३११.८ ॥
मन की एकाग्रता और प्राणायाम भी (होते हैं)। प्राणायाम सगुण भी होता है और मन का निर्गुण भी।
12.311.9
मूत्रोत्सर्गपुरीषे च भोजने च नराधिप ।
द्विकालं नाभियुज्जीत शेषं युञ्जीत तत्परः ॥ १२.३११.९ ॥
हे नरेश, मलमूत्र त्याग के समय और भोजन के समय, दिन में दो बार (यह अभ्यास) न करे; शेष समय में तत्पर होकर अभ्यास करे।
12.311.10
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यो निवर्त्य मनसा मुनिः ।
दशद्वादशभिर्वापि चतुर्विशात्परं ततः ॥ १२.३११.१० ॥
मुनि मन के द्वारा इन्द्रियों को इन्द्रिय-विषयों से लौटाकर, दस या बारह (प्रकार से) अथवा चौबीस से भी आगे (अभ्यास करे)।
12.311.11
तं चोदनाभिर्मतिमानात्मानं चोदयेदथ ।
तिष्ठन्तमजरं यं तु यत्तदुक्तं मनीषिभिः ॥ १२.३११.११ ॥
बुद्धिमान् (योगी) उसे (अर्थात् आत्मा को) प्रेरणाओं से अपने आप को प्रेरित करे — जो स्थित, अजर है, जैसा कि मनीषियों ने कहा है।
12.311.12
तैश्चात्मा सततं योज्य इत्येवमनुशुश्रुम् ।
द्रुतं ह्यहीनमनसो नान्यथेति विनिश्चयः ॥ १२.३११.१२ ॥
उन्हीं (उपायों) से आत्मा को निरन्तर युक्त करना चाहिए — ऐसा हमने सुना है। जिसका मन दृढ़ है, उसे शीघ्र (सिद्धि मिलती है), अन्यथा नहीं — यह निश्चय है।
12.311.13
विमुक्तः सर्वसङ्गेभ्यो लध्वाहारो जितेन्द्रियः ।
पूर्वरात्रेऽपररात्रे च धारयेत मनोऽऽत्मनि ॥ १२.३११.१३ ॥
सभी आसक्तियों से मुक्त, अल्पाहारी और इन्द्रियों को जीतने वाला पुरुष रात्रि के पूर्व और उत्तर भाग में मन को आत्मा में धारण करे।
12.311.14
स्थिरीकृत्येन्द्रियग्रामं मनसा मिथिलेश्वर ।
मनो बुद्ध्या स्थिरं कृत्वा पाषाण इव निश्चलः ॥ १२.३११.१४ ॥
हे मिथिलेश्वर, मन से इन्द्रियों के समूह को स्थिर करके, बुद्धि से मन को स्थिर बनाकर पत्थर के समान अचल हो जाए।
12.311.15
स्थाणुवच्चाप्यकम्पः स्याद्दारुवच्चापि निश्चलः ।
बुधा विधिविधानज्ञास्तदा युक्तं प्रचक्षते ॥ १२.३११.१५ ॥
स्तंभ की तरह अकम्पित और काष्ठ की तरह निश्चल हो जाए। विधि और उसके विधान को जानने वाले ज्ञानी तब उसे युक्त कहते हैं।
12.311.16
न शृणोति न चाघ्राति न रस्यति न पश्यति ।
न च स्पर्शं विजानाति न संकल्पयते मनः ॥ १२.३११.१६ ॥
मन न सुनता है, न सूँघता है, न चखता है, न देखता है, न स्पर्श को जानता है और न संकल्प करता है।
12.311.17
न चाभिमन्यते किंचिन्न च बुध्यति काष्ठवत् ।
तदा प्रकृतिमापन्नं युक्तमाहुर्मनीषिणः ॥ १२.३११.१७ ॥
वह किसी वस्तु को अपना नहीं मानता और न काष्ठ की तरह कुछ समझता है। तब प्रकृति को प्राप्त उस पुरुष को मनीषी युक्त कहते हैं।
12.311.18
निर्वाते हि यथा दीप्यन्दीपस्तद्वत्प्रकाशते ।
निर्लिङ्गो विचलश्चोर्ध्वं न तिर्यग्गतिमाप्नुयात् ॥ १२.३११.१८ ॥
जैसे वायुरहित स्थान में जलता हुआ दीपक प्रकाशित होता है, वैसे ही चिह्नरहित और अचल वह प्रकाशित होता है। वह ऊपर की ओर जाता है, तिरछी गति को प्राप्त नहीं होता।
12.311.19
तदा तमनुपश्येत यस्मिन्दृष्टे तु कथ्यते ।
हृदयस्थोऽन्तरात्मेति ज्ञेयो ज्ञस्तात मद्विधैः ॥ १२.३११.१९ ॥
तब उसे देखना चाहिए, जिसके देखे जाने पर वह कहा जाता है। हृदय में स्थित वह 'अन्तरात्मा' है; हे तात, हम जैसे ज्ञानियों द्वारा उसे जानना चाहिए।
12.311.20
विधूम इव सप्तार्चिरादित्य इव रश्मिमान् ।
वैद्युतोऽग्निरिवाकाशे दृश्यतेऽऽत्मा तथाऽऽत्मनि ॥ १२.३११.२० ॥
धुएँ-रहित सप्तज्वाला अग्नि के समान, किरणों वाले सूर्य के समान, आकाश में विद्युत-अग्नि के समान, वैसे ही आत्मा अपने भीतर दिखाई देती है।
12.311.21
संपश्यन्ति महात्मानो धृतिमन्तो मनीषिणः ।
ब्राह्मणा ब्रह्मयोनिस्था ह्ययोनिममृतात्मकम् ॥ १२.३११.२१ ॥
धैर्यवान् और बुद्धिमान् महात्मा ब्राह्मण, जो ब्रह्म के उद्गम में स्थित हैं, उस अयोनि, अमृतस्वरूप को भलीभाँति देखते हैं।
12.311.22
तदेवाहुरणुभ्योऽणु तन्महद्भ्यो महत्तरम् ।
तत्तत्र सर्वभूतेषु ध्रुवं तिष्ठन्न दृश्यते ॥ १२.३११.२२ ॥
उसी को लोग अणुओं से भी सूक्ष्म और महानों से भी महान् कहते हैं। वह सभी भूतों में स्थिर रहते हुए भी वहाँ दिखाई नहीं देता।
12.311.23
बुद्धिद्रव्येण दृश्येत मनोदीपेन लोककृत् ।
महतस्तमसस्तात पारे तिष्ठन्न तामसः ॥ १२.३११.२३ ॥
बुद्धिरूपी द्रव्य और मनरूपी दीपक से लोककर्ता (आत्मा) देखा जा सकता है। हे तात, महान् अन्धकार के पार स्थित वह तमोगुणी नहीं है।
12.311.24
स च मानस इत्युक्तस्तत्वज्ञैर्वेदपारगैः ।
विमलो वितमस्कश्च निर्लिङ्गोऽलिङ्गसंज्ञकः ॥ १२.३११.२४ ॥
उसे तत्त्वज्ञ और वेदों के पारगामी विद्वान 'मानस' कहते हैं। वह निर्मल, अंधकार-रहित, लक्षणहीन और 'अलिंग' नाम से पुकारा जाता है।
12.311.25
योगमेतत्तु योगानां मन्ये योगस्य लक्षणम् ।
एवं पश्यं प्रपश्यन्ति आत्मस्थमजरं परम् ॥ १२.३११.२५ ॥
यही योगों का योग है, मैं इसे योग का लक्षण मानता हूँ। इस प्रकार देखते हुए वे आत्मा में स्थित, अजर, परम तत्त्व को स्पष्ट देखते हैं।
12.311.26
योगदर्शनमेतावदुक्तं ते तत्वतो मया ।
साङ्ख्याज्ञानं प्रवक्ष्यामि परिसंख्यानदर्शनम् ॥ १२.३११.२६ ॥
योगदर्शन इतना ही मैंने तुमसे तत्त्वतः कहा। अब मैं सांख्य का ज्ञान कहूँगा, जो गणना-दर्शन है।
12.311.27
अव्यक्तमाहुः प्रकृतिं परां प्रकृतिवादिनः ।
तस्मान्महत्समुत्पन्नं द्वितीयं राजसत्तम ॥ १२.३११.२७ ॥
प्रकृतिवादी परम प्रकृति को अव्यक्त कहते हैं। उससे महत् उत्पन्न हुआ, जो दूसरा है, हे राजाओं में श्रेष्ठ।
12.311.28
अहंकारस्तु महतस्तृतीय इति नः श्रुतम् ।
पञ्चभूतान्यहंकारादाहुः साङ्ख्यनिदर्शिनः ॥ १२.३११.२८ ॥
अहंकार महत् से तीसरा है, ऐसा हमने सुना है। सांख्य के उपदेशक कहते हैं कि पाँच महाभूत अहंकार से उत्पन्न होते हैं।
12.311.29
एताः प्रकृतयश्चाष्टौ विकाराश्चापि षोडश ।
पञ्च चैव विशेषा वै तथा पञ्चेन्द्रियाणि च ॥ १२.३११.२९ ॥
ये आठ प्रकृतियाँ और सोलह विकार हैं; पाँच विशेष भी हैं, और इसी प्रकार पाँच इंद्रियाँ भी।
12.311.30
एतावदेव तत्त्वानां साङ्ख्या आहुर्मनीषिणः ।
साङ्ख्ये विधिविधानज्ञा नित्यं साङ्ख्यपथे रताः ॥ १२.३११.३० ॥
तत्त्वों की संख्या इतनी ही है, ऐसा मनीषी सांख्य कहते हैं। सांख्य में विधि-विधान के ज्ञाता सदा सांख्य-मार्ग में रत रहते हैं।
12.311.31
यस्माद्यदभिजायेत तत्तत्रैव प्रलीयते ।
लीयन्ते प्रतिलोमानि सृज्यन्ते चान्तरात्मना ॥ १२.३११.३१ ॥
जिससे जो उत्पन्न होता है, वह वहीं लीन हो जाता है। प्रतिलोम क्रम से (तत्त्व) लीन होते हैं और अंतरात्मा द्वारा (पुनः) रचे जाते हैं।
12.311.32
अनुलोमेन जायन्ते लीयन्ते प्रतिलोमतः ।
गुणा गुणेषु सततं सागरस्योर्मयो यथा ॥ १२.३११.३२ ॥
अनुलोम क्रम से (गुण) उत्पन्न होते हैं और प्रतिलोम क्रम से लीन होते हैं। जैसे सागर की लहरें (सागर में ही लीन होती हैं), वैसे ही गुण सदा गुणों में (लीन होते हैं)।
12.311.33
सर्वप्रलय एतावान्प्रकृतेर्नृपसत्तम ।
एकत्वं प्रलये चास्य बहुत्वं च यदाऽसृजत् ॥ १२.३११.३३ ॥
हे नृपश्रेष्ठ, प्रकृति का समस्त प्रलय इतना ही है। प्रलय में (प्रकृति) एकत्व में रहती है, और जब वह सृष्टि करती है तब बहुत्व को उत्पन्न करती है।
12.311.34
एवमेव च राजेन्द्र विज्ञेयं ज्ञेयचिन्तकैः ।
अधिष्ठाता य इत्युक्तस्तस्याप्येतन्निदर्शनम् ॥ १२.३११.३४ ॥
हे राजेन्द्र, इसी प्रकार ज्ञेय पर चिंतन करने वालों को (यह) जानना चाहिए। जिसे अधिष्ठाता कहा गया है, उसका भी यह दृष्टांत है।
12.311.35
एकत्वं च बहुत्वं च प्रकृतेरनुतत्त्ववान् ।
एकत्वं प्रलये चास्य बहुत्वं च प्रवर्तनात् ॥ १२.३११.३५ ॥
प्रकृति के तत्त्वों के अनुक्रम से युक्त (पुरुष) में एकत्व और बहुत्व (दोनों) हैं। प्रलय में इसका एकत्व होता है, और सृष्टि के प्रवर्तन से बहुत्व।
12.311.36
बहुधाऽऽत्मानमकरोत्प्रकृतिः प्रसावत्मिका ।
तच्च क्षेत्रं महानात्मा पञ्चविंशोऽधितिष्ठति ॥ १२.३११.३६ ॥
प्रसव-स्वभाव वाली प्रकृति ने अपने को अनेक प्रकार से रचा। और उस क्षेत्र पर पच्चीसवाँ महान आत्मा अधिष्ठित है।
12.311.37
अधिष्ठातेति राजेन्द्र प्रोच्यते यतिसत्तमैः ।
अधिष्ठानादधिष्ठाता क्षेत्राणामिति नः श्रुतम् ॥ १२.३११.३७ ॥
हे राजेन्द्र, यतियों में श्रेष्ठ जनों द्वारा उसे अधिष्ठाता कहा जाता है, क्योंकि वह आधार के कारण क्षेत्रों का अधिष्ठाता है, ऐसा हमने सुना है।
12.311.38
क्षेत्रं जानाति चाव्यक्तं क्षेत्रज्ञ इति चोच्यते ।
अव्यक्तके पुरे शेते पुरुषश्चेति कथ्यते ॥ १२.३११.३८ ॥
वह क्षेत्र और अव्यक्त को जानता है, इसलिए उसे क्षेत्रज्ञ कहा जाता है; अव्यक्त पुर में वह शयन करता है, अतः उसे पुरुष भी कहा जाता है।
12.311.39
अन्यदेव च क्षेत्रं स्यादन्यः क्षेत्रज्ञ उच्यते ।
क्षेत्रमव्यक्तमित्युक्तं ज्ञाता वै पञ्चविंशकः ॥ १२.३११.३९ ॥
क्षेत्र निश्चय ही दूसरा है और क्षेत्रज्ञ दूसरा कहा जाता है; क्षेत्र को अव्यक्त कहा गया है, और ज्ञाता निश्चय ही पच्चीसवाँ है।
12.311.40
अन्यदेव वचो ज्ञानं स्यादन्यज्ज्ञेयमुच्यते ।
ज्ञानमव्यक्तमित्युक्तं ज्ञेयो वै पञ्चविंशकः ॥ १२.३११.४० ॥
वचन और ज्ञान निश्चय ही अलग हैं; ज्ञेय अलग कहा जाता है। ज्ञान को अव्यक्त कहा गया है, और ज्ञेय निश्चय ही पच्चीसवाँ है।
12.311.41
अव्यक्तं क्षेत्रमित्युक्तं यथासत्वं तथेश्वरम् ।
अनीश्वरमतत्त्वं च तत्त्वं तत्पञ्चविंशकम् ॥ १२.३११.४१ ॥
अव्यक्त को क्षेत्र कहा गया है; जैसी उसकी सत्ता है वैसा ही ईश्वर भी है। जो अनीश्वर है वह अतत्त्व है, और तत्त्व वह पच्चीसवाँ है।
12.311.42
साङ्ख्यदर्शनमेतावत्परिसङ्ख्यानदर्शनम् ।
साङ्ख्याः प्रकुर्वते चैव प्रकृतिं च प्रचक्षते ॥ १२.३११.४२ ॥
यह सांख्य दर्शन है, यह गणना का दर्शन है। सांख्य लोग प्रकृति को उत्पन्न करते और उसे ही कहते हैं।
12.311.43
तत्त्वानि च चतुर्विशत्परिसंख्याय तत्त्वतः ।
साङ्ख्याः सह प्रकृत्या तु निस्तत्त्वः पञ्चविंशकः ॥ १२.३११.४३ ॥
चौबीस तत्त्वों की यथार्थ गणना करके सांख्यवादी प्रकृति के साथ, किन्तु तत्त्वहीन पच्चीसवें को (अलग मानते हैं)।
12.311.44
पञ्चविंशो प्रबुद्धात्मा बुध्यमान इति स्मृतः ।
यदा तु बुध्यतेऽऽत्मानं तदा भवति केवलः ॥ १२.३११.४४ ॥
पच्चीसवाँ, जागृत आत्मा, जाग्रत होकर इस प्रकार स्मरण किया गया है। जब वह आत्मा को जानता है, तब वह केवल (मुक्त) हो जाता है।
12.311.45
सम्यग्दर्शनमेतावद्भाषितं तव तत्त्वतः ।
एवमेतद्विजानन्तः साम्यतां प्रतियान्त्युत ॥ १२.३११.४५ ॥
यह इतना सम्यक् दर्शन तुम्हारे द्वारा यथार्थ रूप से कहा गया। इस प्रकार इसे जानने वाले समता को प्राप्त होते हैं।
12.311.46
सम्यङ्गिदर्शनं नाम प्रत्यक्षं प्रकृतेस्तथा ।
गुणतत्त्वाद्यथैतानि निर्गुणोऽन्यस्तथा भवेत् ॥ १२.३११.४६ ॥
सम्यक् दर्शन नामक यह प्रकृति का प्रत्यक्ष (ज्ञान) है, तथा गुण-तत्त्वों से जैसे ये (तत्त्व हैं), वैसे ही निर्गुण अन्य (आत्मा) भी हो।
12.311.47
न त्वेवं वर्तमानानामावृत्तिर्विद्यते पुनः ।
विद्यतेऽक्षरभावत्वे स परात्परमव्ययम् ॥ १२.३११.४७ ॥
परन्तु इस प्रकार स्थित रहने वालों की पुनरावृत्ति नहीं होती। अक्षरभाव में वह परात्पर, अव्यय (ब्रह्म) विद्यमान है।
12.311.48
पश्येरन्नेकमतयो न सम्यक् तेषु दर्शनम् ।
ते व्यक्तं प्रतिपद्यन्ते पुनः पुनररिंदम् ॥ १२.३११.४८ ॥
एक मत वाले (लोग) देख सकें, परन्तु उनमें सम्यक् दर्शन नहीं है। वे प्रकट को पुनः-पुनः प्राप्त करते हैं, हे शत्रुदमन।
12.311.49
सर्वमेतद्विजानन्तो नासर्वस्य प्रबोधनात् ।
व्यक्तीभूता भविष्यन्ति व्यक्तस्य वशवर्तिनः ॥ १२.३११.४९ ॥
यह सब जानने वाले, सब कुछ के बोध से नहीं, बल्कि जो सब नहीं है उसके बोध से नहीं, व्यक्त होकर व्यक्त के वश में रहने वाले होंगे।
12.311.50
सर्वमव्यक्तमित्युक्तमसर्वः पञ्चविंशकः ।
य एनमभिजानन्ति न भयं तेषु विद्यते ॥ १२.३११.५० ॥
सब कुछ अव्यक्त है, ऐसा कहा गया है; पच्चीसवाँ तत्त्व 'असर्व' है। जो इसे पहचानते हैं, उनमें भय नहीं रहता।