مہابھارت · ادھیائے 12.311
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.311.1
मानात्वैकत्वमित्युक्तं त्वयैतदृषिसत्तम ।
पश्यामि वाभिसंदिग्धमेतयोर्वै निदर्शनम् ॥ १२.३११.१ ॥
اے ऋषیوں میں افضل، آپ نے کہا کہ یہ دلیل سے وحدت ہے۔ لیکن ان دونوں کی مثال مجھے مشتبہ معلوم ہوتی ہے۔
12.311.2
तथाऽबुद्धप्रबुद्धाभ्यां बुध्यमानस्य चानघ ।
स्थूलबुद्ध्या न पश्यामि तत्त्वमेतन्न संशयः ॥ १२.३११.२ ॥
اے بے گناہ، اسی طرح نادان اور دانا اور جاگتے ہوئے شخص کے بارے میں بھی—موٹی عقل سے میں یہ حقیقت نہیں دیکھتا، اس میں شک نہیں۔
12.311.3
अक्षरक्षरयोर्युक्तं त्वया यदपि कारणम् ।
तदप्यस्थिरबुद्धित्वात्प्रनष्टमिव मेऽनघ ॥ १२.३११.३ ॥
اے بے گناہ، حرف اور غیر حرف کو ملانے والا جو سبب آپ نے بتایا، وہ بھی میری ناپائیدار عقل کے باعث میرے لیے کھو گیا سا ہو گیا ہے۔
12.311.4
तदेत्तच्छ्रोतुमिच्छामि नानात्वैकत्वदर्शनम् ।
प्रबुद्धमप्रबुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः ॥ १२.३११.४ ॥
اس لیے میں یہ سننا چاہتا ہوں—کثرت اور وحدت کا نظریہ، دانا، نادان اور جاگتے ہوئے شخص کا—حقیقت کے اعتبار سے۔
12.311.5
विद्याविद्ये च भगवन्नक्षरं क्षरमेव च ।
साङ्ख्यं योगं च कार्त्स्न्येन पृथक्चैवापृथक्च ह ॥ १२.३११.५ ॥
اے بھگوان، علم اور جہالت، حرف اور غیر حرف، سانکھیہ اور یوگ—ان سب کو مکمل طور پر، الگ بھی اور غیر الگ بھی، بیان فرمائیے۔
12.311.6
हन्त ते संप्रवक्ष्यामि यदेतदनुपृच्छसि ।
योगकृत्यं महाराज पृथगेव शृणुष्व मे ॥ १२.३११.६ ॥
اچھا، جو آپ پوچھتے ہیں وہ میں آپ کو پوری طرح بتاتا ہوں۔ اے مہاراج، یوگ کا عمل الگ کر کے ہی مجھ سے سنیے۔
12.311.7
योगकृत्यं तु योगानां ध्यानमेव परं बलम् ।
तच्चापि द्विविधं ध्यानमाहुर्वेदविदो जनाः ॥ १२.३११.७ ॥
یوگ کا اصل کام دھیان ہی ہے، اور وہی سب سے بڑی قوت ہے۔ ویدوں کے عالم اس دھیان کو بھی دو قسم کا کہتے ہیں۔
12.311.8
एकाग्रता च मनसः प्राणायामस्तथैव च ।
प्राणायामस्तु सगुणो निर्गुणो मनसस्तथा ॥ १२.३११.८ ॥
ذہن کی یکسوئی اور پرانایام بھی اسی طرح ہیں۔ پرانایام صفات والا ہے اور ذہن کا عمل بے صفت ہے۔
12.311.9
मूत्रोत्सर्गपुरीषे च भोजने च नराधिप ।
द्विकालं नाभियुज्जीत शेषं युञ्जीत तत्परः ॥ १२.३११.९ ॥
اے بادشاہ، پیشاب، پاخانے اور کھانے کے وقت دن میں دو بار (یہ مشق) نہ کرے؛ باقی وقت میں اسی میں لگ کر مشق کرے۔
12.311.10
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यो निवर्त्य मनसा मुनिः ।
दशद्वादशभिर्वापि चतुर्विशात्परं ततः ॥ १२.३११.१० ॥
مُنی ذہن کے ذریعے حواس کو حسی مضامین سے موڑ کر، دس یا بارہ، یا چوبیس سے بھی آگے (مشق کرے)۔
12.311.11
तं चोदनाभिर्मतिमानात्मानं चोदयेदथ ।
तिष्ठन्तमजरं यं तु यत्तदुक्तं मनीषिभिः ॥ १२.३११.११ ॥
دانا یوگی اسے (یعنی آتما کو) ترغیبات سے خود کو آگے بڑھائے — جو قائم، لافانی ہے، جیسا کہ منیشیوں نے کہا ہے۔
12.311.12
तैश्चात्मा सततं योज्य इत्येवमनुशुश्रुम् ।
द्रुतं ह्यहीनमनसो नान्यथेति विनिश्चयः ॥ १२.३११.१२ ॥
انہی سے آتما کو مسلسل جوڑنا چاہیے، ایسا ہم نے سنا ہے۔ جس کا ذہن مضبوط ہو اسے جلد (پھل ملتا ہے)، ورنہ نہیں — یہ یقین ہے۔
12.311.13
विमुक्तः सर्वसङ्गेभ्यो लध्वाहारो जितेन्द्रियः ।
पूर्वरात्रेऽपररात्रे च धारयेत मनोऽऽत्मनि ॥ १२.३११.१३ ॥
تمام تعلقات سے آزاد، کم کھانے والا اور حواس پر قابو رکھنے والا شخص رات کے پہلے اور آخری پہر میں اپنے ذہن کو آتما میں قائم رکھے۔
12.311.14
स्थिरीकृत्येन्द्रियग्रामं मनसा मिथिलेश्वर ।
मनो बुद्ध्या स्थिरं कृत्वा पाषाण इव निश्चलः ॥ १२.३११.१४ ॥
اے میتھیلا کے حاکم، ذہن کے ذریعے حواس کے مجموعے کو ساکن کر کے، عقل کے ذریعے ذہن کو ساکن بنا کر پتھر کی طرح بے حرکت ہو جا۔
12.311.15
स्थाणुवच्चाप्यकम्पः स्याद्दारुवच्चापि निश्चलः ।
बुधा विधिविधानज्ञास्तदा युक्तं प्रचक्षते ॥ १२.३११.१५ ॥
ستون کی طرح بے لرزش اور لکڑی کی طرح ساکن ہو جائے۔ ودھی اور اس کے قاعدوں کو جاننے والے دانا تب اسے یُکت کہتے ہیں۔
12.311.16
न शृणोति न चाघ्राति न रस्यति न पश्यति ।
न च स्पर्शं विजानाति न संकल्पयते मनः ॥ १२.३११.१६ ॥
ذہن نہ سنتا ہے، نہ سونگھتا ہے، نہ چکھتا ہے، نہ دیکھتا ہے، نہ لمس کو جانتا ہے اور نہ ارادہ کرتا ہے۔
12.311.17
न चाभिमन्यते किंचिन्न च बुध्यति काष्ठवत् ।
तदा प्रकृतिमापन्नं युक्तमाहुर्मनीषिणः ॥ १२.३११.१७ ॥
وہ کسی چیز کو اپنا نہیں مانتا اور لکڑی کی طرح کچھ نہیں سمجھتا۔ تب فطرت کو پہنچے ہوئے اس شخص کو دانشور یُکت کہتے ہیں۔
12.311.18
निर्वाते हि यथा दीप्यन्दीपस्तद्वत्प्रकाशते ।
निर्लिङ्गो विचलश्चोर्ध्वं न तिर्यग्गतिमाप्नुयात् ॥ १२.३११.१८ ॥
ہوا سے خالی جگہ میں جلتا ہوا چراغ جس طرح روشن ہوتا ہے، اسی طرح بے نشان اور اٹل شخص روشن ہوتا ہے۔ وہ اوپر کی طرف جاتا ہے، ترچھی راہ نہیں پاتا۔
12.311.19
तदा तमनुपश्येत यस्मिन्दृष्टे तु कथ्यते ।
हृदयस्थोऽन्तरात्मेति ज्ञेयो ज्ञस्तात मद्विधैः ॥ १२.३११.१९ ॥
تب اسے دیکھنا چاہیے جس کے دیکھے جانے پر وہ کہا جاتا ہے۔ دل میں ٹھہرا ہوا وہ 'اندرونی آتما' ہے؛ اے بیٹے، مجھ جیسے دانشوروں کو اسے جاننا چاہیے۔
12.311.20
विधूम इव सप्तार्चिरादित्य इव रश्मिमान् ।
वैद्युतोऽग्निरिवाकाशे दृश्यतेऽऽत्मा तथाऽऽत्मनि ॥ १२.३११.२० ॥
دھوئیں سے خالی سات شعلوں والی آگ کی مانند، شعاعوں والے سورج کی مانند، آسمان میں برق کی آگ کی مانند، اسی طرح آتما اپنے اندر دکھائی دیتی ہے۔
12.311.21
संपश्यन्ति महात्मानो धृतिमन्तो मनीषिणः ।
ब्राह्मणा ब्रह्मयोनिस्था ह्ययोनिममृतात्मकम् ॥ १२.३११.२१ ॥
صابر، دانا، عظیم الروح برہمن، برہم کے سرچشمے میں قائم ہو کر اس بے نسب، امرت سروپ کو اچھی طرح دیکھتے ہیں۔
12.311.22
तदेवाहुरणुभ्योऽणु तन्महद्भ्यो महत्तरम् ।
तत्तत्र सर्वभूतेषु ध्रुवं तिष्ठन्न दृश्यते ॥ १२.३११.२२ ॥
اسی کو ذروں سے بھی باریک اور عظیموں سے بھی عظیم کہا جاتا ہے۔ وہ تمام مخلوقات میں قائم رہتے ہوئے بھی وہاں دکھائی نہیں دیتا۔
12.311.23
बुद्धिद्रव्येण दृश्येत मनोदीपेन लोककृत् ।
महतस्तमसस्तात पारे तिष्ठन्न तामसः ॥ १२.३११.२३ ॥
عقل کی مادی شے اور من کے چراغ سے عالم کا خالق دیکھا جا سکتا ہے۔ اے بیٹے، عظیم اندھیرے کے پار کھڑا وہ تامس نہیں ہے۔
12.311.24
स च मानस इत्युक्तस्तत्वज्ञैर्वेदपारगैः ।
विमलो वितमस्कश्च निर्लिङ्गोऽलिङ्गसंज्ञकः ॥ १२.३११.२४ ॥
اسے حقیقت شناس اور ویدوں کے پار پہنچے ہوئے عالم 'مانس' کہتے ہیں۔ وہ بے داغ، تاریکی سے پاک، علامت سے خالی اور 'الِنگ' نام والا ہے۔
12.311.25
योगमेतत्तु योगानां मन्ये योगस्य लक्षणम् ।
एवं पश्यं प्रपश्यन्ति आत्मस्थमजरं परम् ॥ १२.३११.२५ ॥
یہی یوگوں میں یوگ ہے؛ میں اسے یوگ کی علامت سمجھتا ہوں۔ اس طرح دیکھنے والے آتما میں قائم، لافانی، اعلیٰ حقیقت کو واضح طور پر دیکھتے ہیں۔
12.311.26
योगदर्शनमेतावदुक्तं ते तत्वतो मया ।
साङ्ख्याज्ञानं प्रवक्ष्यामि परिसंख्यानदर्शनम् ॥ १२.३११.२६ ॥
یوگ دَرشَن اتنا ہی میں نے تم سے حقیقت کے طور پر کہا۔ اب میں سانکھیہ کا علم، شمار کا درشن بیان کروں گا۔
12.311.27
अव्यक्तमाहुः प्रकृतिं परां प्रकृतिवादिनः ।
तस्मान्महत्समुत्पन्नं द्वितीयं राजसत्तम ॥ १२.३११.२७ ॥
پرکرتی وادی اعلیٰ پرکرتی کو اَویَکت کہتے ہیں۔ اس سے مہت پیدا ہوا؛ یہ دوسرا ہے، اے بادشاہوں میں بہترین۔
12.311.28
अहंकारस्तु महतस्तृतीय इति नः श्रुतम् ।
पञ्चभूतान्यहंकारादाहुः साङ्ख्यनिदर्शिनः ॥ १२.३११.२८ ॥
ہم نے سنا ہے کہ انا (اہنکار) مہت کے بعد تیسرا ہے۔ سانکھیہ کے شارح کہتے ہیں کہ پانچ عناصر انا سے پیدا ہوتے ہیں۔
12.311.29
एताः प्रकृतयश्चाष्टौ विकाराश्चापि षोडश ।
पञ्च चैव विशेषा वै तथा पञ्चेन्द्रियाणि च ॥ १२.३११.२९ ॥
یہ آٹھ پرکرتیاں ہیں اور سولہ وکار بھی ہیں۔ پانچ وشیش بھی ہیں، اور اسی طرح پانچ حواس بھی۔
12.311.30
एतावदेव तत्त्वानां साङ्ख्या आहुर्मनीषिणः ।
साङ्ख्ये विधिविधानज्ञा नित्यं साङ्ख्यपथे रताः ॥ १२.३११.३० ॥
حقیقتیں اتنی ہی ہیں، ایسا دانا سانکھیہ کہتے ہیں۔ سانکھیہ میں ضابطہ و قاعدہ جاننے والے ہمیشہ سانکھیہ کے راستے میں مصروف رہتے ہیں۔
12.311.31
यस्माद्यदभिजायेत तत्तत्रैव प्रलीयते ।
लीयन्ते प्रतिलोमानि सृज्यन्ते चान्तरात्मना ॥ १२.३११.३१ ॥
جس سے جو پیدا ہوتا ہے، وہ وہیں لیے جاتا ہے۔ عناصر الٹے ترتیب سے فنا ہوتے ہیں، اور باطنی روح کے ذریعے پھر پیدا کیے جاتے ہیں۔
12.311.32
अनुलोमेन जायन्ते लीयन्ते प्रतिलोमतः ।
गुणा गुणेषु सततं सागरस्योर्मयो यथा ॥ १२.३११.३२ ॥
سیدھی ترتیب سے اوصاف پیدا ہوتے ہیں اور الٹی ترتیب سے فنا ہوتے ہیں۔ جیسے سمندر کی لہریں، ویسے ہی اوصاف ہمیشہ اوصاف میں ہی لیے جاتے ہیں۔
12.311.33
सर्वप्रलय एतावान्प्रकृतेर्नृपसत्तम ।
एकत्वं प्रलये चास्य बहुत्वं च यदाऽसृजत् ॥ १२.३११.३३ ॥
اے بادشاہوں میں افضل، فطرت کا تمام فنا اتنا ہی ہے۔ فنا میں وہ وحدت میں رہتی ہے، اور جب وہ تخلیق کرتی ہے تو کثرت پیدا کرتی ہے۔
12.311.34
एवमेव च राजेन्द्र विज्ञेयं ज्ञेयचिन्तकैः ।
अधिष्ठाता य इत्युक्तस्तस्याप्येतन्निदर्शनम् ॥ १२.३११.३४ ॥
اے راجیندر، اسی طرح جو لوگ جاننے کے لائق امر پر غور کرتے ہیں انہیں یہ سمجھنا چاہیے۔ جسے ادھشٹھاتا کہا گیا ہے، اس کے لیے بھی یہی مثال ہے۔
12.311.35
एकत्वं च बहुत्वं च प्रकृतेरनुतत्त्ववान् ।
एकत्वं प्रलये चास्य बहुत्वं च प्रवर्तनात् ॥ १२.३११.३५ ॥
فطرت کے عناصر کی ترتیب رکھنے والے میں وحدت بھی ہے اور کثرت بھی۔ فنا میں اس کی وحدت ہے، اور ظہور کے باعث کثرت۔
12.311.36
बहुधाऽऽत्मानमकरोत्प्रकृतिः प्रसावत्मिका ।
तच्च क्षेत्रं महानात्मा पञ्चविंशोऽधितिष्ठति ॥ १२.३११.३६ ॥
تخلیق کی فطرت والی پراکرتی نے خود کو کئی طرح سے پیدا کیا۔ اور اس میدان پر پچیسواں عظیم نفس قائم ہے۔
12.311.37
अधिष्ठातेति राजेन्द्र प्रोच्यते यतिसत्तमैः ।
अधिष्ठानादधिष्ठाता क्षेत्राणामिति नः श्रुतम् ॥ १२.३११.३७ ॥
اے راجیندر، بہترین یتیوں کے ہاں اسے اَدھشٹاتا کہا جاتا ہے، کیونکہ اپنی بنیاد کے سبب وہ کھیتروں کا اَدھشٹاتا ہے، ایسا ہم نے سنا ہے۔
12.311.38
क्षेत्रं जानाति चाव्यक्तं क्षेत्रज्ञ इति चोच्यते ।
अव्यक्तके पुरे शेते पुरुषश्चेति कथ्यते ॥ १२.३११.३८ ॥
جو کھیتر اور اَوْیَکْت کو جانتا ہے وہ کھیترگیہ کہلاتا ہے؛ اَوْیَکْت پور میں وہ سوتا ہے، اس لیے اسے پرش بھی کہا جاتا ہے۔
12.311.39
अन्यदेव च क्षेत्रं स्यादन्यः क्षेत्रज्ञ उच्यते ।
क्षेत्रमव्यक्तमित्युक्तं ज्ञाता वै पञ्चविंशकः ॥ १२.३११.३९ ॥
کھیتر الگ ہے اور کھیترگیہ دوسرا کہلاتا ہے؛ کھیتر کو اَوْیَکْت کہا گیا ہے، اور جاننے والا یقیناً پچیسواں ہے۔
12.311.40
अन्यदेव वचो ज्ञानं स्यादन्यज्ज्ञेयमुच्यते ।
ज्ञानमव्यक्तमित्युक्तं ज्ञेयो वै पञ्चविंशकः ॥ १२.३११.४० ॥
کلام اور گیان الگ ہیں؛ جاننے کے قابل دوسرا کہلاتا ہے۔ گیان کو اَوْیَکْت کہا گیا ہے، اور جاننے کے قابل یقیناً پچیسواں ہے۔
12.311.41
अव्यक्तं क्षेत्रमित्युक्तं यथासत्वं तथेश्वरम् ।
अनीश्वरमतत्त्वं च तत्त्वं तत्पञ्चविंशकम् ॥ १२.३११.४१ ॥
اَوْیَکْت کو کھیتر کہا گیا ہے؛ جیسی اس کی فطرت ہے ویسا ہی ایشور بھی ہے۔ جو اَنیشور ہے وہ تتّو نہیں؛ وہی تتّو پچیسواں ہے۔
12.311.42
साङ्ख्यदर्शनमेतावत्परिसङ्ख्यानदर्शनम् ।
साङ्ख्याः प्रकुर्वते चैव प्रकृतिं च प्रचक्षते ॥ १२.३११.४२ ॥
یہی سانکھیہ درشن ہے، گنتی کا درشن۔ سانکھیہ والے پرکرتی کو پیدا کرتے ہیں اور اسی کو بیان کرتے ہیں۔
12.311.43
तत्त्वानि च चतुर्विशत्परिसंख्याय तत्त्वतः ।
साङ्ख्याः सह प्रकृत्या तु निस्तत्त्वः पञ्चविंशकः ॥ १२.३११.४३ ॥
چوبیس تत्त्वों کی ٹھیک ٹھیک گنتی کر کے سانکھیہ والے پرکرتی کے ساتھ، مگر بے تत्त्व پچیسویں کو (بیان کرتے ہیں)۔
12.311.44
पञ्चविंशो प्रबुद्धात्मा बुध्यमान इति स्मृतः ।
यदा तु बुध्यतेऽऽत्मानं तदा भवति केवलः ॥ १२.३११.४४ ॥
پچیسواں بیدار نفس ہے؛ جاگتا ہوا یوں یاد کیا گیا ہے۔ جب وہ نفس کو جانتا ہے تب وہ کیول ہو جاتا ہے۔
12.311.45
सम्यग्दर्शनमेतावद्भाषितं तव तत्त्वतः ।
एवमेतद्विजानन्तः साम्यतां प्रतियान्त्युत ॥ १२.३११.४५ ॥
یہ اتنا سمیک درشن تم نے ٹھیک ٹھیک بیان کیا۔ اسی طرح اسے جاننے والے مساوات کو پاتے ہیں۔
12.311.46
सम्यङ्गिदर्शनं नाम प्रत्यक्षं प्रकृतेस्तथा ।
गुणतत्त्वाद्यथैतानि निर्गुणोऽन्यस्तथा भवेत् ॥ १२.३११.४६ ॥
سمیک درشن نامی یہ پرکرتی کا مشاہدہ ہے؛ جیسے یہ اوصاف کے تत्त्वوں سے ہیں، ویسے ہی بے وصف دوسرا ہو۔
12.311.47
न त्वेवं वर्तमानानामावृत्तिर्विद्यते पुनः ।
विद्यतेऽक्षरभावत्वे स परात्परमव्ययम् ॥ १२.३११.४७ ॥
مگر ایسے قائم رہنے والوں کے لیے دوبارہ آنا نہیں؛ اکشر بھاؤ میں وہ پرات پر، اویَی (برہم) موجود ہے۔
12.311.48
पश्येरन्नेकमतयो न सम्यक् तेषु दर्शनम् ।
ते व्यक्तं प्रतिपद्यन्ते पुनः पुनररिंदम् ॥ १२.३११.४८ ॥
ایک رائے والے دیکھ سکتے ہیں مگر ان میں سمیک درشن نہیں؛ وہ ظاہر کو بار بار پاتے ہیں، اے دشمن کو زیر کرنے والے۔
12.311.49
सर्वमेतद्विजानन्तो नासर्वस्य प्रबोधनात् ।
व्यक्तीभूता भविष्यन्ति व्यक्तस्य वशवर्तिनः ॥ १२.३११.४९ ॥
یہ سب جاننے والے، ہر کچھ نہ ہونے والے کی بیداری سے نہیں، بلکہ ظاہر ہو کر ظاہر والے کے زیرِ فرمان ہوں گے۔
12.311.50
सर्वमव्यक्तमित्युक्तमसर्वः पञ्चविंशकः ।
य एनमभिजानन्ति न भयं तेषु विद्यते ॥ १२.३११.५० ॥
سب کچھ غیر ظاہر کہا گیا ہے؛ پچیسواں 'اسرو' ہے۔ جو اسے پہچانتے ہیں ان میں خوف نہیں رہتا۔