महाभारत · अध्याय 12.312
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12.312.1
साङ्ख्यदर्शनमेतावदुक्तं ते नृपसत्तम् ।
विद्याविद्ये त्विदानीं मे त्वं निबोधानुपूर्वशः ॥ १२.३१२.१ ॥
हे नृपश्रेष्ठ, सांख्य दर्शन इतना ही तुम्हें कहा गया। अब मुझसे विद्या और अविद्या को क्रम से समझो।
12.312.2
अविद्यामाहुरव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणीम् ।
सर्गप्रलयनिर्मुक्तो विद्यो वै पञ्चविंशकः ॥ १२.३१२.२ ॥
जो सृष्टि और प्रलय के अधीन अव्यक्त है, उसे अविद्या कहते हैं। सृष्टि और प्रलय से मुक्त पच्चीसवाँ तत्त्व ही विद्या है।
12.312.3
एकत्वं च बहुत्वं च प्रकृतेरनु तत्त्ववित् ।
परस्परं तु विद्यां वै त्वं निबोधानुपूर्वशः।
यथोक्तमृषिभिस्तात साङ्ख्यस्यास्य निदर्शनम् ॥ १२.३१२.३ ॥
हे तात, तत्त्वज्ञ मुनियों द्वारा कही गई इस सांख्य की शिक्षा के अनुसार प्रकृति की एकता और बहुता को, तथा परस्पर विद्या को, तुम क्रम से समझो।
12.312.4
कर्मेन्द्रियाणां सर्वेषां विद्या बुद्धीन्द्रियं स्मृतम् ।
बुद्धीन्द्रियाणां च तथा विशेषा इति नः श्रुतम् ॥ १२.३१२.४ ॥
सभी कर्मेन्द्रियों की विद्या को बुद्धीन्द्रिय माना गया है। इसी प्रकार बुद्धीन्द्रियों के विशेष (भेद) भी हमने सुने हैं।
12.312.5
विशेषाणां मनस्तेषां विद्यामाहुर्मनीषिणः ।
मनसः पञ्चभूतानि विद्या इत्यभिचक्षते ॥ १२.३१२.५ ॥
विशेषों का मन ही उनकी विद्या है, ऐसा मनीषी कहते हैं। मन की विद्या पाँच महाभूत हैं, ऐसा वे कहते हैं।
12.312.6
अहंकारस्तु भूतानां पञ्चानां नात्र संशयः ।
अहंकारस्य च तथा बुद्धिर्विद्या नरेश्वर ॥ १२.३१२.६ ॥
पाँच महाभूतों का विद्या अहंकार है, इसमें कोई संदेह नहीं। और इसी प्रकार हे नरेश्वर, अहंकार की विद्या बुद्धि है।
12.312.7
बुद्धेः प्रकृतिरव्यक्तं तत्त्वानां परमेश्वरम् ।
विद्या ज्ञेया नरश्रेष्ठ विधिश्च परमः स्मृतः ॥ १२.३१२.७ ॥
बुद्धि की प्रकृति अव्यक्त है, और तत्त्वों में परमेश्वर है। हे नरश्रेष्ठ, विद्या जानने योग्य है, और विधि भी परम कही गई है।
12.312.8
अव्यक्तस्य परं प्राहुर्विद्यां वै पञ्चविंशकम् ।
सर्वस्य सर्वमित्युक्तं ज्ञेयं ज्ञानस्य पार्थिव ॥ १२.३१२.८ ॥
अव्यक्त से परे लोग विद्या को पच्चीसवाँ कहते हैं। सबका सब कहा गया है; हे पार्थिव, जो ज्ञान का ज्ञेय है वही जानने योग्य है।
12.312.9
ज्ञानमव्यक्तमित्युक्तं ज्ञेयो वै पञ्चविंशकः ।
तथैव ज्ञानमव्यक्तं विज्ञाता पञ्चविंशक ॥ १२.३१२.९ ॥
ज्ञान को अव्यक्त कहा गया है, और ज्ञेय पच्चीसवाँ है। उसी प्रकार ज्ञान अव्यक्त है; पच्चीसवाँ विज्ञाता है।
12.312.10
विद्याविद्यार्थितत्त्वेन मयोक्ता ते विशेषतः ।
अक्षरं च क्षरं चैव यदुक्तं तन्निबोध मे ॥ १२.३१२.१० ॥
विद्या और अविद्या के अर्थ-तत्त्व से मैंने तुमसे विशेष रूप से कहा है। अक्षर और क्षर, जो कहे गए, उन्हें मुझसे सुनो।
12.312.11
उभावेतौ क्षरावुक्तावुभावेतौ क्षराक्षरौ ।
कारणं तु प्रवक्ष्यामि यथाख्यातो न जानतः ॥ १२.३१२.११ ॥
ये दोनों क्षर कहे गए हैं; ये दोनों क्षर और अक्षर हैं। कारण तो मैं कहूँगा, जैसा कहा गया है, जानने वाले के लिए नहीं।
12.312.12
अनादिनिधनावेतावुभावेवेश्वरौ मतौ ।
तत्त्वसंज्ञावुभावेतौ प्रोच्यते ज्ञानचिन्तकैः ॥ १२.३१२.१२ ॥
आदि और अंत-रहित ये दोनों ही ईश्वर माने गए हैं। ये दोनों 'तत्त्व' नाम से ज्ञान-चिंतकों द्वारा कहे जाते हैं।
12.312.13
सर्गप्रलयधर्मत्वादव्यक्तं प्राहुरक्षरम् ।
तदेतद्गुणसर्गाय विकुर्वाणं पुनःपुनः ॥ १२.३१२.१३ ॥
सृष्टि और प्रलय के स्वभाव के कारण इसे अव्यक्त अक्षर कहते हैं। वही गुणों की सृष्टि के लिए बार-बार विकार को प्राप्त होता है।
12.312.14
गुणानां महदादीनामुत्पद्यन्ते परम्पराः ।
अधिष्ठानं क्षेत्रमाहुरेतत्तत्पञ्चविंशकम् ॥ १२.३१२.१४ ॥
गुणों और महत् आदि की परंपराएँ उत्पन्न होती हैं। इसे क्षेत्र और आधार कहते हैं, वही पच्चीसवाँ तत्त्व है।
12.312.15
यदा तु गुणजालं तदव्यक्तात्मनि संक्षिपेत् ।
तदा सह गुणैस्तैस्तु पञ्चविंशो विलीयते ॥ १२.३१२.१५ ॥
जब गुणों का जाल उस अव्यक्त आत्मा में समेट लिया जाता है, तब पच्चीसवाँ तत्त्व उन गुणों के साथ लीन हो जाता है।
12.312.16
गुणा गुणेषु लीयन्ते तदैका प्रकृतिर्भवेत् ।
क्षेत्रज्ञोऽपि यदा तात तत्क्षेत्रे संप्रलीयते ॥ १२.३१२.१६ ॥
गुण गुणों में लीन हो जाते हैं, तब एक ही प्रकृति रह जाती है। और हे तात, जब क्षेत्रज्ञ भी उस क्षेत्र में पूरी तरह लीन हो जाता है।
12.312.17
तदाऽक्षरत्वं प्रकृतिर्गच्छते गुणसंज्ञिता ।
निर्गुणत्वं च वैदेह गुणेष्वप्रतिवर्तनात् ॥ १२.३१२.१७ ॥
तब गुणों से संज्ञित प्रकृति अक्षरता को प्राप्त होती है। और हे विदेह, गुणों में न लौटने के कारण निर्गुणता प्राप्त होती है।
12.312.18
एवमेव च क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानपरिक्षयात् ।
प्रकृत्या निर्गुणस्त्वेष इत्येवमनुशुश्रुम ॥ १२.३१२.१८ ॥
इसी प्रकार क्षेत्रज्ञ भी क्षेत्र-ज्ञान के क्षय से स्वभाव से निर्गुण हो जाता है। इस प्रकार हमने सुना है।
12.312.19
क्षरो भवत्येष यदा तदा गुणवती मिथः ।
प्रकृतिं त्विभजानाति निर्गुणत्वं तथाऽऽत्मनः ॥ १२.३१२.१९ ॥
जब यह आत्मा क्षर हो जाता है, तब गुणों से युक्त प्रकृति को आपस में पहचानता है, और इसी प्रकार अपने निर्गुणत्व को भी।
12.312.20
तदा विशुद्धो भवति प्रकृतेः परिवर्जनात् ।
अन्योऽहमन्येयमिति यदा बुध्यति बुद्धिमान् ॥ १२.३१२.२० ॥
तब प्रकृति को त्यागने से वह विशुद्ध हो जाता है, जब बुद्धिमान यह समझ लेता है कि 'मैं अन्य हूँ और यह अन्य है'।
12.312.21
तदैषा त्वन्यतामेति न च मिश्रत्वतां व्रजेत् ।
प्रकृत्या चैव राजेन्द्र मिश्रोऽनन्यश्च दृश्यते ॥ १२.३१२.२१ ॥
तब यह (प्रकृति) अन्यता को प्राप्त होती है, और मिश्रता को प्राप्त नहीं होती। हे राजेन्द्र, प्रकृति से ही मिश्रित और अनन्य (एक) दिखाई देता है।
12.312.22
यदा तु गुणजालं तत्प्राकृतं विजुगुप्सते ।
पश्यते चापरं पश्यं तदा पश्यन्न संस्वजेत् ॥ १२.३१२.२२ ॥
जब वह प्राकृत गुणों के जाल से घृणा करता है और दूसरे को देखता है, तब देखता हुआ वह आसक्त नहीं होता।
12.312.23
किमहं कृतवानेवं योहं कालमिमं जनम् ।
यदा मत्स्योदकं ज्ञानमनुवर्तितवांस्तदा।
मत्स्यो जालं ह्यविज्ञानादनुवर्तितवानिह ॥ १२.३१२.२३ ॥
मैंने ऐसा क्यों किया, जो मैं इस जन को, काल को — जब मैंने मत्स्य-जल के ज्ञान का अनुसरण किया? मत्स्य तो अज्ञान के कारण यहाँ जाल का अनुसरण करता है।
12.312.24
अहमेव हि संमोहादन्यमन्यं जनाज्जनम् ।
मत्स्यो यथोदकज्ञानादनुवर्तितवानहम् ॥ १२.३१२.२४ ॥
मैं ही संमोह के कारण एक जन से दूसरे जन की ओर चलता रहा, जैसे मत्स्य जल के ज्ञान के कारण (जाल का) अनुसरण करता है।
12.312.25
मत्स्योऽन्यत्वं यथा ज्ञानादुदकान्नाभिमन्यते ।
आत्मानं तद्वदज्ञानादन्यत्वं चैव वेदयहम् ॥ १२.३१२.२५ ॥
जैसे मछली ज्ञान से जल से अपने को भिन्न नहीं मानती, वैसे ही अज्ञान से मैं आत्मा को भिन्न मानता हूँ, और यही मैं बताता हूँ।
12.312.26
ममास्तु धिगबुद्धस्य योऽहमज्ञ इमं पुनः ।
अनुवर्तितवान्मोहादन्यमन्यं जनाज्जनम् ॥ १२.३१२.२६ ॥
मुझ मूर्ख को धिक्कार है, जो मैं अज्ञानी मोह से फिर इस पर चला और एक-एक व्यक्ति से दूसरे की ओर भटकता रहा।
12.312.27
अयमत्र भेवद्बन्धुरनेन सह मे क्षमम् ।
साम्यमेकत्वतां यास्ये यादृशस्तादृशस्त्वहम् ॥ १२.३१२.२७ ॥
यहाँ यह मेरा बन्धु हो; इसके साथ मेरा मेल ठीक है। मैं इसके समान और एकत्व को प्राप्त होऊँगा, जैसा यह है वैसा ही मैं भी हूँ।
12.312.28
तुल्यतामिह पश्यामि सदृशोऽहमनेन वै ।
अयं हि विमलोऽव्यक्तमहमीदृशकस्तथा ॥ १२.३१२.२८ ॥
यहाँ मैं समानता देखता हूँ; मैं इसके सदृश हूँ। यह निर्मल और अव्यक्त है, और मैं भी वैसा ही हूँ।
12.312.29
योऽहमज्ञानसंमोहादज्ञया संप्रवृत्तवान् ।
ससङ्गयाऽहं निःसङ्गः स्थितः कालमिमं त्वहम् ॥ १२.३१२.२९ ॥
जो मैं अज्ञान के मोह से अज्ञता के कारण पूरी तरह प्रवृत्त हुआ, आसक्ति के साथ; मैं असंग होते हुए भी इतने समय तक इसी दशा में रहा।
12.312.30
अनयाऽहं वशीभूतः कालमेतं न बुद्धवान् ।
उच्चमध्यमनीचानां तामहं कथमावसे ॥ १२.३१२.३० ॥
इसके वश में आया मैं इस काल को नहीं जान सका। उच्च, मध्यम और नीच जनों के बीच उस अवस्था में मैं कैसे रहूँ?
12.312.31
समानया न याचेह सहवासमहं कथम् ।
गच्छाम्यबुद्धभावत्वादेषेदानीं स्थिरो भवे ॥ १२.३१२.३१ ॥
इस समान स्त्री से यहाँ सहवास की याचना मैं कैसे करूँ? अज्ञान की अवस्था के कारण मैं अभी यह जाता हूँ, अब स्थिर हो जाऊँ।
12.312.32
सहवासं न यास्यामि कालमेतद्धि वञ्चनात् ।
वञ्चितोस्म्यनया यद्धि निर्विकारो विकारया ॥ १२.३१२.३२ ॥
इस समय मैं सहवास के लिए नहीं जाऊँगा, क्योंकि यह ठगाई है। इसके द्वारा मैं ठगा गया हूँ, जो निर्विकार था, वह विकार करने वाली द्वारा।
12.312.33
न चायमपराधोऽस्या ह्यपराधो ह्ययं मम ।
योऽहमत्राभवं सक्तः पराङ्भुखमुपस्थितः ॥ १२.३१२.३३ ॥
यह दोष उसका नहीं है; यह दोष मेरा ही है, क्योंकि मैं यहाँ आसक्त हो गया, विमुख होकर भी उपस्थित हुआ।
12.312.34
ततोस्मि बहुरूपासु स्थितो मूर्तिष्वमूर्तिमान् ।
अमूर्तश्चापि मूर्तात्मा ममत्वेन प्रधर्षितः ॥ १२.३१२.३४ ॥
तब मैं अनेक रूपों में स्थित हूँ, मूर्तियों में अमूर्त होते हुए भी। अमूर्त होते हुए भी मैं मूर्त आत्मा वाला हूँ, ममत्व से पराजित हुआ।
12.312.35
प्रकृतेरनयत्वेन तासु तास्विह योनिषु ।
निर्ममस्य ममत्वेन किं कृतं तासु तासु च ॥ १२.३१२.३५ ॥
प्रकृति के वशीभूत होने के कारण, यहाँ उन-उन योनियों में, निर्मम होते हुए भी ममत्व से मेरा क्या किया गया उन-उन में?
12.312.36
योनीषु वर्तमानेन नष्टसंज्ञेन चेतसा ।
न ममात्रानया कार्यमहंकारकृतात्मना ॥ १२.३१२.३६ ॥
योनियों में विद्यमान, नष्ट संज्ञा वाले चित्त से, अहंकार से निर्मित आत्मा वाले मुझे यहाँ इसके साथ कोई कार्य नहीं है।
12.312.37
आत्मानं बहुधा कृत्वा येयं भूयो युनक्ति माम् ।
इदानीमेष बुद्धोस्मि निर्ममो निरहंकृतः ॥ १२.३१२.३७ ॥
यह, जो अपने को अनेक प्रकार से बनाकर मुझे फिर से बाँधती है, अब मैं जागृत हूँ — ममता-रहित और अहंकार-रहित।
12.312.38
ममत्वमनया नित्यमहंकारकृतात्मकम् ।
अपेत्याहमिमां हित्वा संश्रयिष्ये निरामयम् ॥ १२.३१२.३८ ॥
इससे सदा ममत्व है, जो अहंकार से बनी आत्मा है। इसे छोड़कर, इससे दूर होकर, मैं निरामय (शांत) की शरण लूँगा।
12.312.39
अनेन साम्यं यास्यामि नानयाऽहमचेतसा ।
क्षणं मम सहानेन नैकत्वमनया सह ॥ १२.३१२.३९ ॥
इसके (पुरुष के) साथ मैं समानता प्राप्त करूँगा; इस अचेतन (प्रकृति) के साथ मैं नहीं। क्षणभर भी मेरा इसके साथ साथ रहना नहीं है, इस (प्रकृति) के साथ एकता भी नहीं।
12.312.40
एवं परमसंबोधात्पञ्चविंशोऽनुबुद्धवान् ।
अक्षरत्वं नियच्छेत त्यक्त्वा क्षरमनामयम् ॥ १२.३१२.४० ॥
इस प्रकार परम बोध से पच्चीसवाँ (तत्त्व, पुरुष) जाग गया। क्षर (नश्वर) को त्यागकर, अनामय (निर्दोष) अक्षरत्व को प्राप्त करे।
12.312.41
अव्यक्तं व्यक्तकर्माणं सगुणं निर्गुणं तथा ।
निर्गुणं परमं दृष्ट्वा तादृग्भवति मैथिल ॥ १२.३१२.४१ ॥
अव्यक्त और व्यक्त-कर्मवाला, सगुण तथा निर्गुण — परम निर्गुण को देखकर (मनुष्य) वैसा ही हो जाता है, हे मैथिल।
12.312.42
अक्षरक्षरयोरेतदुक्तं तत्वनिदर्शनम् ।
मयेह ज्ञानसंपन्नं यथाश्रूतिनिदर्शनात् ॥ १२.३१२.४२ ॥
अक्षर और क्षर का यह तत्त्व-निदर्शन मैंने यहाँ कहा है — ज्ञान से संपन्न, जैसा श्रुति में निदर्शित है उसके अनुसार।
12.312.43
निःसंदिग्धं च सूक्ष्मं च विबुद्धं विमलं यथा ।
प्रवक्ष्यामि तुते भूयस्तन्निबोध यथाश्रुतम् ॥ १२.३१२.४३ ॥
मैं तुम्हें फिर से वह बताऊँगा जो संदेह-रहित, सूक्ष्म, भली-भाँति समझा गया और निर्मल है; उसे वैसा ही सुनो जैसा सुना गया है।
12.312.44
साङ्ख्ययोगौ मया प्रोक्तौ शास्त्रद्वयनिदर्शनात् ।
यदेव शास्त्रं साङ्ख्योक्तं योगदर्शनमेव तत् ॥ १२.३१२.४४ ॥
मैंने दोनों शास्त्रों के निदर्शन से सांख्य और योग का उपदेश किया है; जो शास्त्र सांख्य में कहा गया है, वही योग-दर्शन भी है।
12.312.45
प्रबोधनकरं ज्ञानं साङ्ख्यानामवनीपते ।
विस्पष्टं प्रोच्यते तत्र शिष्याणां हितकाम्यया ॥ १२.३१२.४५ ॥
हे पृथ्वीपति, सांख्यों का जो ज्ञान जाग्रत करने वाला है, वहाँ शिष्यों के हित की इच्छा से वह अत्यंत स्पष्ट रूप से कहा जाता है।
12.312.46
पृथक्चैवमिदं शास्त्रमित्याहुः कुशला जनाः ।
अस्मिंश्च शास्त्रे योगानां पुनर्दधि पुनः शरः ॥ १२.३१२.४६ ॥
कुशल लोग कहते हैं कि यह शास्त्र अलग है; और इस शास्त्र में योगों का, फिर दही, फिर शर (का उल्लेख है)।
12.312.47
पञ्चविंशात्परं तत्त्वं न पश्यति नराधिप ।
साङ्ख्यानां तु परं तत्त्वं यथावदनुवर्णितम् ॥ १२.३१२.४७ ॥
हे नराधिप, (योगी) पच्चीस (तत्त्वों) से परे कोई पर तत्त्व नहीं देखता; सांख्यों का परम तत्त्व तो यथावत वर्णित किया गया है।
12.312.48
बुद्धमप्रतिबुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः ।
बुध्यमानं च बुद्धं च प्राहुर्योगनिदर्शनम् ॥ १२.३१२.४८ ॥
बुद्ध, अप्रतिबुद्ध, और तत्त्वतः जागता हुआ (बुध्यमान), तथा जागता हुआ और बुद्ध भी—इन्हें योग का निदर्शन कहते हैं।