مہابھارت · ادھیائے 12.312
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.312.1
साङ्ख्यदर्शनमेतावदुक्तं ते नृपसत्तम् ।
विद्याविद्ये त्विदानीं मे त्वं निबोधानुपूर्वशः ॥ १२.३१२.१ ॥
اے بادشاہوں میں بہترین، سانکھیہ دَرشن تم سے اتنا ہی کہا گیا۔ اب مجھ سے علم اور جہالت کو ترتیب سے سمجھو۔
12.312.2
अविद्यामाहुरव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणीम् ।
सर्गप्रलयनिर्मुक्तो विद्यो वै पञ्चविंशकः ॥ १२.३१२.२ ॥
جو غیر ظاہر (اَویکت) تخلیق اور فنا کے تابع ہے اسے جہالت (اَوِدیا) کہتے ہیں۔ تخلیق و فنا سے آزاد پچیسواں اصول ہی علم (وِدیا) ہے۔
12.312.3
एकत्वं च बहुत्वं च प्रकृतेरनु तत्त्ववित् ।
परस्परं तु विद्यां वै त्वं निबोधानुपूर्वशः।
यथोक्तमृषिभिस्तात साङ्ख्यस्यास्य निदर्शनम् ॥ १२.३१२.३ ॥
اے عزیز، رِشیوں کی بیان کردہ اس سانکھیہ کی وضاحت کے مطابق پرکرتی کی وحدت اور کثرت، اور باہمی علم کو ترتیب سے سمجھو۔
12.312.4
कर्मेन्द्रियाणां सर्वेषां विद्या बुद्धीन्द्रियं स्मृतम् ।
बुद्धीन्द्रियाणां च तथा विशेषा इति नः श्रुतम् ॥ १२.३१२.४ ॥
تمام کرمیندریوں کا علم بُدھیندریہ کہلاتا ہے۔ اسی طرح بُدھیندریوں کی خصوصیات بھی ہم نے سنی ہیں۔
12.312.5
विशेषाणां मनस्तेषां विद्यामाहुर्मनीषिणः ।
मनसः पञ्चभूतानि विद्या इत्यभिचक्षते ॥ १२.३१२.५ ॥
دانشمند کہتے ہیں کہ خصوصیات کا علم ان کا ذہن ہے۔ ذہن کا علم پانچ عناصر (پنچ مہابھوت) ہیں، یوں وہ بیان کرتے ہیں۔
12.312.6
अहंकारस्तु भूतानां पञ्चानां नात्र संशयः ।
अहंकारस्य च तथा बुद्धिर्विद्या नरेश्वर ॥ १२.३१२.६ ॥
پانچ عناصر کا علم انانیت (اہنکار) ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ اے نرییشور، اسی طرح انانیت کا علم عقل (بُدھی) ہے۔
12.312.7
बुद्धेः प्रकृतिरव्यक्तं तत्त्वानां परमेश्वरम् ।
विद्या ज्ञेया नरश्रेष्ठ विधिश्च परमः स्मृतः ॥ १२.३१२.७ ॥
بुद्धि کی فطرت غیر ظاہر ہے، اور اصولوں میں پرمیشور ہے۔ اے نرشریشٹھ، علم جاننے کے قابل ہے، اور وِدھی بھی پرم کہی گئی ہے۔
12.312.8
अव्यक्तस्य परं प्राहुर्विद्यां वै पञ्चविंशकम् ।
सर्वस्य सर्वमित्युक्तं ज्ञेयं ज्ञानस्य पार्थिव ॥ १२.३१२.८ ॥
غیر ظاہر سے ماورا علم کو وہ پچیسواں کہتے ہیں۔ سب کے لیے سب کہا گیا ہے؛ اے بادشاہ، علم سے جاننے کے قابل۔
12.312.9
ज्ञानमव्यक्तमित्युक्तं ज्ञेयो वै पञ्चविंशकः ।
तथैव ज्ञानमव्यक्तं विज्ञाता पञ्चविंशक ॥ १२.३१२.९ ॥
علم کو غیر ظاہر کہا گیا ہے، اور جاننے کے قابل پچیسواں ہے۔ اسی طرح علم غیر ظاہر ہے؛ پچیسواں جاننے والا ہے۔
12.312.10
विद्याविद्यार्थितत्त्वेन मयोक्ता ते विशेषतः ।
अक्षरं च क्षरं चैव यदुक्तं तन्निबोध मे ॥ १२.३१२.१० ॥
علم اور جہالت کے معنوی حقیقت کے ذریعے میں نے تم سے خاص طور پر کہا ہے۔ جو اکشر اور کشر کہا گیا، اسے مجھ سے سمجھو۔
12.312.11
उभावेतौ क्षरावुक्तावुभावेतौ क्षराक्षरौ ।
कारणं तु प्रवक्ष्यामि यथाख्यातो न जानतः ॥ १२.३१२.११ ॥
یہ دونوں کشر کہے گئے ہیں؛ یہ دونوں کشر و اکشر ہیں۔ سبب میں بتاؤں گا، جیسا کہا گیا، نہ جاننے والے کے لیے نہیں۔
12.312.12
अनादिनिधनावेतावुभावेवेश्वरौ मतौ ।
तत्त्वसंज्ञावुभावेतौ प्रोच्यते ज्ञानचिन्तकैः ॥ १२.३१२.१२ ॥
ابتدا اور انتہا سے خالی یہ دونوں ایشور مانے گئے ہیں۔ علم کے غور و فکر کرنے والے انہیں 'تتّو' کے نام سے پکارتے ہیں۔
12.312.13
सर्गप्रलयधर्मत्वादव्यक्तं प्राहुरक्षरम् ।
तदेतद्गुणसर्गाय विकुर्वाणं पुनःपुनः ॥ १२.३१२.१३ ॥
تخلیق اور فنا کی فطرت کے سبب اسے غیر ظاہر لافانی کہا جاتا ہے۔ گنوں کی تخلیق کے لیے یہ بار بار تبدیل ہوتا ہے۔
12.312.14
गुणानां महदादीनामुत्पद्यन्ते परम्पराः ।
अधिष्ठानं क्षेत्रमाहुरेतत्तत्पञ्चविंशकम् ॥ १२.३१२.१४ ॥
گنوں اور مہت وغیرہ سے سلسلے پیدا ہوتے ہیں۔ اسے بنیاد والا کھیت کہتے ہیں؛ یہی پچیسواں عنصر ہے۔
12.312.15
यदा तु गुणजालं तदव्यक्तात्मनि संक्षिपेत् ।
तदा सह गुणैस्तैस्तु पञ्चविंशो विलीयते ॥ १२.३१२.१५ ॥
جب گنوں کا جال اس غیر ظاہر آتما میں سمیٹ لیا جاتا ہے، تب پچیسواں ان گنوں کے ساتھ فنا ہو جاتا ہے۔
12.312.16
गुणा गुणेषु लीयन्ते तदैका प्रकृतिर्भवेत् ।
क्षेत्रज्ञोऽपि यदा तात तत्क्षेत्रे संप्रलीयते ॥ १२.३१२.१६ ॥
گن گنوں میں فنا ہو جاتے ہیں؛ تب ایک ہی پرکرتی باقی رہتی ہے۔ اے بیٹے، جب کشیتر گیانی بھی اس کشیتر میں مکمل طور پر فنا ہو جاتا ہے۔
12.312.17
तदाऽक्षरत्वं प्रकृतिर्गच्छते गुणसंज्ञिता ।
निर्गुणत्वं च वैदेह गुणेष्वप्रतिवर्तनात् ॥ १२.३१२.१७ ॥
تب گنوں سے موسوم پرکرتی لافانیت کو پہنچتی ہے۔ اے وید یہ، گنوں کی طرف نہ لوٹنے کے سبب نرگنیت حاصل ہوتی ہے۔
12.312.18
एवमेव च क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानपरिक्षयात् ।
प्रकृत्या निर्गुणस्त्वेष इत्येवमनुशुश्रुम ॥ १२.३१२.१८ ॥
اسی طرح کشیتر گیانی بھی کشیتر کے علم کے زوال سے فطرتاً نرگن ہو جاتا ہے۔ ہم نے یوں ہی سنا ہے۔
12.312.19
क्षरो भवत्येष यदा तदा गुणवती मिथः ।
प्रकृतिं त्विभजानाति निर्गुणत्वं तथाऽऽत्मनः ॥ १२.३१२.१९ ॥
یہ آتما جب کشر ہوتا ہے تو گنوں والی پرکرتی کو اور اسی طرح اپنی نرگُنتا کو آپس میں پہچانتا ہے۔
12.312.20
तदा विशुद्धो भवति प्रकृतेः परिवर्जनात् ।
अन्योऽहमन्येयमिति यदा बुध्यति बुद्धिमान् ॥ १२.३१२.२० ॥
تب پرکرتی کو ترک کرنے سے وہ وشد ہوجاتا ہے، جب عقلمند سمجھتا ہے کہ 'میں اور ہوں، یہ اور ہے'۔
12.312.21
तदैषा त्वन्यतामेति न च मिश्रत्वतां व्रजेत् ।
प्रकृत्या चैव राजेन्द्र मिश्रोऽनन्यश्च दृश्यते ॥ १२.३१२.२१ ॥
تب یہ (پرکرتی) غیریت کو پہنچتی ہے، اور اختلاط کو نہیں پہنچتی۔ اے راجندر، پرکرتی سے وہ ملی ہوئی اور غیر نہ ہونے والی دکھائی دیتی ہے۔
12.312.22
यदा तु गुणजालं तत्प्राकृतं विजुगुप्सते ।
पश्यते चापरं पश्यं तदा पश्यन्न संस्वजेत् ॥ १२.३१२.२२ ॥
جب وہ پراکرت گنوں کے جال سے گھن کرتا ہے اور دوسرے کو دیکھتا ہے، تب دیکھنے والا لپٹ نہ جائے۔
12.312.23
किमहं कृतवानेवं योहं कालमिमं जनम् ।
यदा मत्स्योदकं ज्ञानमनुवर्तितवांस्तदा।
मत्स्यो जालं ह्यविज्ञानादनुवर्तितवानिह ॥ १२.३१२.२३ ॥
میں نے ایسا کیوں کیا، اس انسان اور اس وقت کو — جب مچھلی اور پانی کے علم کی پیروی کی؟ مچھلی لاعلمی سے یہاں جال کی پیروی کرتی ہے۔
12.312.24
अहमेव हि संमोहादन्यमन्यं जनाज्जनम् ।
मत्स्यो यथोदकज्ञानादनुवर्तितवानहम् ॥ १२.३१२.२४ ॥
میں ہی سمموہ کے سبب ایک انسان سے دوسرے انسان کی طرف گیا؛ جیسے مچھلی پانی کے علم سے پیروی کرتی ہے، میں نے بھی پیروی کی۔
12.312.25
मत्स्योऽन्यत्वं यथा ज्ञानादुदकान्नाभिमन्यते ।
आत्मानं तद्वदज्ञानादन्यत्वं चैव वेदयहम् ॥ १२.३१२.२५ ॥
مچھلی علم سے پانی سے اپنے آپ کو الگ نہیں سمجھتی؛ اسی طرح نادانی سے میں روح کو الگ سمجھتا ہوں، اور یہی میں بتاتا ہوں۔
12.312.26
ममास्तु धिगबुद्धस्य योऽहमज्ञ इमं पुनः ।
अनुवर्तितवान्मोहादन्यमन्यं जनाज्जनम् ॥ १२.३१२.२६ ॥
مجھ بے عقل کو لعنت ہو؛ جاہل میں نے فریب سے پھر اسی کی پیروی کی اور ایک شخص سے دوسرے شخص کی طرف بھٹکتا رہا۔
12.312.27
अयमत्र भेवद्बन्धुरनेन सह मे क्षमम् ।
साम्यमेकत्वतां यास्ये यादृशस्तादृशस्त्वहम् ॥ १२.३१२.२७ ॥
یہاں یہ میرا بندھو ہو؛ اس کے ساتھ میرا میل ٹھیک ہے۔ جیسا یہ ہے میں بھی ویسا ہو کر یکسانیت اور یکتائی کو پاؤں گا۔
12.312.28
तुल्यतामिह पश्यामि सदृशोऽहमनेन वै ।
अयं हि विमलोऽव्यक्तमहमीदृशकस्तथा ॥ १२.३१२.२८ ॥
یہاں میں یکسانیت دیکھتا ہوں؛ میں اس کے مانند ہوں۔ یہ پاک اور غیر ظاہر ہے، اور میں بھی ویسا ہی ہوں۔
12.312.29
योऽहमज्ञानसंमोहादज्ञया संप्रवृत्तवान् ।
ससङ्गयाऽहं निःसङ्गः स्थितः कालमिमं त्वहम् ॥ १२.३१२.२९ ॥
جو میں جہالت کے فریب سے، نادانی کے سبب پوری طرح مصروف ہوا، آسکتی کے ساتھ؛ اور بے تعلق ہوتے ہوئے میں اتنی دیر اسی حال میں رہا۔
12.312.30
अनयाऽहं वशीभूतः कालमेतं न बुद्धवान् ।
उच्चमध्यमनीचानां तामहं कथमावसे ॥ १२.३१२.३० ॥
اس کے زیرِ اثر آ کر میں اس وقت کو نہ جان سکا۔ اونچے، درمیانے اور نیچے لوگوں کے درمیان اس حال میں میں کیسے رہوں؟
12.312.31
समानया न याचेह सहवासमहं कथम् ।
गच्छाम्यबुद्धभावत्वादेषेदानीं स्थिरो भवे ॥ १२.३१२.३१ ॥
یہاں اس کے ساتھ برابری سے سہواس کی درخواست میں کیسے کروں؟ بے علمی کی حالت کے سبب میں اب جاتا ہوں؛ اب میں ثابت قدم ہو جاؤں۔
12.312.32
सहवासं न यास्यामि कालमेतद्धि वञ्चनात् ।
वञ्चितोस्म्यनया यद्धि निर्विकारो विकारया ॥ १२.३१२.३२ ॥
اس وقت میں سہواس کے لیے نہیں جاؤں گا، کیونکہ یہ فریب ہے۔ اس کے ہاتھوں میں دھوکا کھا گیا ہوں — جو بے تغیر تھا، وہ تغیر پیدا کرنے والی کے ہاتھوں۔
12.312.33
न चायमपराधोऽस्या ह्यपराधो ह्ययं मम ।
योऽहमत्राभवं सक्तः पराङ्भुखमुपस्थितः ॥ १२.३१२.३३ ॥
یہ اس کا قصور نہیں؛ یہ میرا ہی قصور ہے، کیونکہ میں یہاں آسکت ہو گیا، منہ موڑے ہوئے بھی قریب آ گیا۔
12.312.34
ततोस्मि बहुरूपासु स्थितो मूर्तिष्वमूर्तिमान् ।
अमूर्तश्चापि मूर्तात्मा ममत्वेन प्रधर्षितः ॥ १२.३१२.३४ ॥
پھر میں بہت سی صورتوں میں قائم ہوں؛ مورتوں میں بے صورت ہوتے ہوئے بھی۔ بے صورت ہوتے ہوئے بھی صورت والی ذات بن کر، 'میرا' پن کے باعث مغلوب ہو گیا۔
12.312.35
प्रकृतेरनयत्वेन तासु तास्विह योनिषु ।
निर्ममस्य ममत्वेन किं कृतं तासु तासु च ॥ १२.३१२.३५ ॥
فطرت کے زیرِ اثر ہونے کے سبب، یہاں ان ان رحموں میں، بے ممتا ہوتے ہوئے بھی 'میرا' پن کے باعث ان ان میں مجھ سے کیا کیا گیا؟
12.312.36
योनीषु वर्तमानेन नष्टसंज्ञेन चेतसा ।
न ममात्रानया कार्यमहंकारकृतात्मना ॥ १२.३१२.३६ ॥
رحموں میں موجود، جس کا شعور کھو گیا ہو ایسے ذہن کے ساتھ، انا سے بنی ہوئی ذات والے مجھے یہاں اس کے ساتھ کوئی کام نہیں۔
12.312.37
आत्मानं बहुधा कृत्वा येयं भूयो युनक्ति माम् ।
इदानीमेष बुद्धोस्मि निर्ममो निरहंकृतः ॥ १२.३१२.३७ ॥
اپنے آپ کو کئی طرح سے بنا کر یہ پھر مجھے باندھتی ہے۔ اب میں بیدار ہوں — ممتا سے خالی اور انا سے خالی۔
12.312.38
ममत्वमनया नित्यमहंकारकृतात्मकम् ।
अपेत्याहमिमां हित्वा संश्रयिष्ये निरामयम् ॥ १२.३१२.३८ ॥
اس سے ہمیشہ ممتا ہے، جو انا سے بنی ہوئی ذات ہے۔ اسے چھوڑ کر، اس سے دور ہو کر، میں نرامے کی پناہ لوں گا۔
12.312.39
अनेन साम्यं यास्यामि नानयाऽहमचेतसा ।
क्षणं मम सहानेन नैकत्वमनया सह ॥ १२.३१२.३९ ॥
اس (پرش) کے ساتھ میں مماثلت پاؤں گا؛ نہ کہ اس بے شعور (پرکرتی) کے ساتھ۔ ایک لمحہ بھی میرا اس کے ساتھ رہنا نہیں؛ اس کے ساتھ یکتائی بھی نہیں۔
12.312.40
एवं परमसंबोधात्पञ्चविंशोऽनुबुद्धवान् ।
अक्षरत्वं नियच्छेत त्यक्त्वा क्षरमनामयम् ॥ १२.३१२.४० ॥
اس طرح پرم بودھ سے پچیسواں (تتو، پرش) بیدار ہوا۔ کشر کو چھوڑ کر اسے بے عیب اکشرتا حاصل کرنی چاہیے۔
12.312.41
अव्यक्तं व्यक्तकर्माणं सगुणं निर्गुणं तथा ।
निर्गुणं परमं दृष्ट्वा तादृग्भवति मैथिल ॥ १२.३१२.४१ ॥
غیر ظاہر اور ظاہر کاموں والا، صفات والا اور صفات سے خالی — پرم نرگن کو دیکھ کر (انسان) ویسا ہی ہو جاتا ہے، اے میتھل۔
12.312.42
अक्षरक्षरयोरेतदुक्तं तत्वनिदर्शनम् ।
मयेह ज्ञानसंपन्नं यथाश्रूतिनिदर्शनात् ॥ १२.३१२.४२ ॥
اکشر اور کشر کی یہ تتو-نِدرشن میں نے یہاں بیان کی — علم سے بھرپور، جیسا کہ شروتی میں سنا گیا ہے اس کے مطابق دکھائی گئی۔
12.312.43
निःसंदिग्धं च सूक्ष्मं च विबुद्धं विमलं यथा ।
प्रवक्ष्यामि तुते भूयस्तन्निबोध यथाश्रुतम् ॥ १२.३१२.४३ ॥
جو شک سے پاک، باریک، بخوبی سمجھا ہوا اور پاکیزہ ہے، وہ میں تمہیں پھر بتاؤں گا؛ اسے ویسا ہی سمجھو جیسا سنا گیا ہے۔
12.312.44
साङ्ख्ययोगौ मया प्रोक्तौ शास्त्रद्वयनिदर्शनात् ।
यदेव शास्त्रं साङ्ख्योक्तं योगदर्शनमेव तत् ॥ १२.३१२.४४ ॥
دو شاستروں کی وضاحت سے میں نے سانکھیہ اور یوگ بیان کیے؛ جو شاستر سانکھیہ میں کہا گیا وہی یوگ درشن بھی ہے۔
12.312.45
प्रबोधनकरं ज्ञानं साङ्ख्यानामवनीपते ।
विस्पष्टं प्रोच्यते तत्र शिष्याणां हितकाम्यया ॥ १२.३१२.४५ ॥
اے زمین کے مالک، سانکھیوں کا بیدار کرنے والا علم وہاں شاگردوں کی بھلائی کی خواہش سے نہایت واضح طور پر بیان کیا جاتا ہے۔
12.312.46
पृथक्चैवमिदं शास्त्रमित्याहुः कुशला जनाः ।
अस्मिंश्च शास्त्रे योगानां पुनर्दधि पुनः शरः ॥ १२.३१२.४६ ॥
ماہر لوگ کہتے ہیں کہ یہ شاستر الگ ہے؛ اور اس شاستر میں یوگوں کا ذکر ہے، پھر دہی، پھر تیر (کا بھی)۔
12.312.47
पञ्चविंशात्परं तत्त्वं न पश्यति नराधिप ।
साङ्ख्यानां तु परं तत्त्वं यथावदनुवर्णितम् ॥ १२.३१२.४७ ॥
اے نراتھپ، پچیس سے آگے کا اعلیٰ حقیقت (یوگی) نہیں دیکھتا؛ سانکھیوں کا اعلیٰ حقیقت ٹھیک ٹھیک بیان کیا گیا ہے۔
12.312.48
बुद्धमप्रतिबुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः ।
बुध्यमानं च बुद्धं च प्राहुर्योगनिदर्शनम् ॥ १२.३१२.४८ ॥
بُدھ، اپرتِبُدھ، حقیقت میں جاگتا ہوا (بُدھیمان)، اور جاگتا ہوا اور بُدھ — انھیں یوگ کی نشاندہی کہتے ہیں۔