Mahābhārata · Adhyāya 12.320
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.320.1
न शक्यो निर्गुणस्तात गुणीकर्तुं विशांपते ।
गुणवांश्चाप्यगुणवान्यथातत्त्वं निबोध मे ॥ १२.३२०.१ ॥
Lieber Sohn, Herr der Menschen, einer ohne Eigenschaften kann nicht mit Eigenschaften versehen werden. Verstehe von mir die Wahrheit über den Qualifizierten und den Unqualifizierten.
12.320.2
गुणैर्हि गुणवानेव निर्गुणश्चागुणस्तथा ।
प्राहुरेवं महात्मानो मुनयस्तत्त्वदर्शिनः ॥ १२.३२०.२ ॥
Denn durch Eigenschaften allein ist einer qualifiziert, ebenso der Unqualifizierte und der Eigenschaftslose. So haben es die großen Weisen, die Seher der Wahrheit, verkündet.
12.320.3
गुणस्वभावस्त्वव्यक्तो गुणानेवाभिवर्तते ।
उपयुङ्क्ते च तानेव स चैवाज्ञः स्वभावतः ॥ १२.३२०.३ ॥
Das Unoffenbare, dessen Wesen die Eigenschaften sind, wendet sich nur den Eigenschaften zu und gebraucht sie; von Natur aus ist es unwissend.
12.320.4
अव्यक्तस्तु न जानीते पुरुषोऽज्ञः स्वभावतः ।
न मत्तः परमोस्तीति नित्यमेवाभिमन्यते ॥ १२.३२०.४ ॥
Der unoffenbare Mensch, von Natur aus unwissend, erkennt es nicht; er glaubt stets, dass es nichts Höheres als ihn gibt.
12.320.5
अनेन कारणेनैतदव्यक्तं स्यादचेतनम् ।
नित्यत्वाच्चाक्षरत्वाच्च क्षरत्वान्न तदन्यथा ॥ १२.३२०.५ ॥
Aus diesem Grund mag das Unoffenbare unbewusst sein. Weil es ewig, unvergänglich und auch vergänglich ist, ist es nicht anders.
12.320.6
यदाऽज्ञानेन कुर्वीत गुणसर्गं पुनःपुनः ।
यदात्मानं न जानीते तदाऽऽत्मापि न मुच्यते ॥ १२.३२०.६ ॥
Wenn man durch Unwissenheit immer wieder die Schöpfung der Eigenschaften vollzieht und das Selbst nicht erkennt, dann wird auch das Selbst nicht befreit.
12.320.7
कर्तृत्वाच्चापि सर्गाणां सर्गधर्मा तथोच्यते ।
कर्तृत्वाच्चापि योगानां योगधर्मा तथोच्यते ॥ १२.३२०.७ ॥
Weil es der Urheber der Schöpfungen ist, heißt es Natur der Schöpfung; und weil es der Urheber der Yogas ist, heißt es Natur des Yoga.
12.320.8
कर्तृत्वात्प्रकृतीनां च तथा प्रकृतिधर्मिता ॥ १२.३२०.८ ॥
Weil es der Urheber der Ur-Naturen ist, besitzt es ebenso das Wesen der prakṛti.
12.320.9
कर्तृत्वाच्चापि वीजानां बीजधर्मा तथोच्यते ।
गुणानां प्रसवत्वाच्च प्रलयत्वात्तथैव च ॥ १२.३२०.९ ॥
Weil es der Urheber der Samen ist, heißt es Natur des Samens; und ebenso, weil es der Ursprung und die Auflösung der guṇas ist.
12.320.10
कर्तृत्वात्प्रलयानां तु तथा प्रलयधर्मि च ।
कर्तृत्वात्प्रभवाणां च तथा प्रभवधर्मि च ॥ १२.३२०.१० ॥
Weil es der Urheber der Auflösungen ist, hat es das Wesen der Auflösung; und weil es der Urheber der Ursprünge ist, hat es das Wesen des Ursprungs.
12.320.11
बीजत्वात्प्रकृतित्वाच्च प्रलयत्वात्तथैव च ।
उपेक्षत्वादनन्यत्वादभिमानाच्च केवलम् ॥ १२.३२०.११ ॥
Weil es der Same ist, weil es prakṛti ist, weil es Auflösung ist, und ebenso durch Gleichgültigkeit, Nicht-Verschiedenheit und bloßen Dünkel, wird es so genannt.
12.320.12
मन्यन्ते यतयः सिद्धा अध्यात्मज्ञा गतज्वराः ।
अनित्यं नित्यमव्यक्तं व्यक्तमेतद्धि शुश्रुम ॥ १२.३२०.१२ ॥
Asketen, Vollendete, Kenner des Selbst und die vom Fieber Befreiten halten es dafür: vergänglich und ewig, unoffenbar und offenbar; so haben wir es gehört.
12.320.13
अव्यक्तैकत्वमित्याहुर्नानात्वं पुरुषास्तथा ।
सर्वभूतदयावन्तः केवलं ज्ञानमास्थिताः ॥ १२.३२०.१३ ॥
Sie sagen, das Unoffenbare sei eins, die Wesen aber seien vielfältig; voller Mitgefühl für alle Wesen, allein im Wissen gegründet.
12.320.14
अन्यः स पुरुषोऽव्यक्तस्त्वध्रुवो ध्रुवसंज्ञकः ।
यथा मुञ्ज इषीकाणां तथैवैतद्धि जायते।
न चैव मुञ्जसंयोगादिषीका तत्र बुध्यते ॥ १२.३२०.१४ ॥
Jener Puruṣa ist vom Unoffenbaren verschieden; obwohl unbeständig, trägt er den Namen des Festen. Wie Schilfrohre aus dem Muñja-Gras entstehen, so entsteht auch dieser; doch das Schilfrohr wird dort durch den Kontakt mit dem Muñja nicht wahrgenommen.
12.320.15
अन्यच्च मशकं विद्यादन्यच्चोदुम्बरं तथा ।
च चोदुम्बरसंयोगैर्मशकस्तत्र लिप्यते ॥ १२.३२०.१५ ॥
Man soll wissen: die Mücke ist etwas anderes, und der Feigenbaum ist etwas anderes; durch die Berührung mit dem Feigenbaum bleibt die Mücke dort haften.
12.320.16
अन्य एव तथा मत्स्यस्तदन्यदुदुकं स्मृतम् ।
न चोदकस्य स्पर्शेन मत्स्यो लिप्यति सर्वशः ॥ १२.३२०.१६ ॥
Ebenso ist der Fisch etwas anderes, und jenes Wassergefäß wird als etwas anderes bezeichnet; durch die Berührung des Wassers wird der Fisch keineswegs beschmutzt.
12.320.17
अन्यो ह्यग्निरुखाऽप्यन्या नित्यमेवमवेहि भोः ।
न चोपलिप्यते सोऽग्निरुखासंस्पर्शनेन वै ॥ १२.३२०.१७ ॥
Das Feuer ist etwas anderes, und der Topf ist etwas anderes; wisse das immer so, o Herr. Auch wird jenes Feuer durch die Berührung des Topfes nicht wirklich beschmutzt.
12.320.18
पुष्करं त्वन्यदेवात्र तथाऽन्यदुदकं स्मृतम् ।
न चोदकस्य स्पर्शेन लिप्यते तत्र पुष्करम् ॥ १२.३२०.१८ ॥
Hier ist das Lotusblatt etwas anderes, und ebenso wird das Wasser als etwas anderes bezeichnet; durch die Berührung des Wassers wird das Lotusblatt dort nicht beschmutzt.
12.320.19
एतेषां सहवासं च निवासं चैव नित्यशः ।
याथातथ्येन पश्यन्ति न नित्यं प्राकृता जनाः ॥ १२.३२०.१९ ॥
Gewöhnliche Menschen sehen das Zusammensein und den Aufenthalt dieser nicht immer der Wahrheit gemäß.
12.320.20
ये त्वन्यथैव पश्यन्ति न सम्यक्तेषु दर्शनम् ।
ते व्यक्तं निरयं घोरं प्रविशन्ति पुनः पुनः ॥ १२.३२०.२० ॥
Wer sie anders sieht und keine rechte Einsicht in sie hat, der tritt offenbar immer wieder in die furchtbare Hölle ein.
12.320.21
साङ्ख्यदर्शनमेतत्ते परिसङ्ख्यानमुत्तमम् ।
एवं हि परिसंख्याय साङ्ख्याः केवलतां गताः ॥ १२.३२०.२१ ॥
Dies ist für dich die Sāṅkhya-Lehre, die höchste Aufzählung. Indem sie so aufzählten, gelangten die Sāṅkhyas zur Kevalatā, zur Vereinzelung.
12.320.22
ये त्वन्ये तत्त्वकुशलास्तेषामेतन्निदर्शनम् ।
अतः परं प्रवक्ष्यामि योगानामनुदर्शनम् ॥ १२.३२०.२२ ॥
Für die anderen, die in den Wahrheiten erfahren sind, ist dies das Beispiel. Im Folgenden werde ich die Darlegung der Yogas verkünden.