Mahābhārata · Adhyāya 12.320
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12.320.1
न शक्यो निर्गुणस्तात गुणीकर्तुं विशांपते ।
गुणवांश्चाप्यगुणवान्यथातत्त्वं निबोध मे ॥ १२.३२०.१ ॥
Cher enfant, seigneur des peuples, celui qui est sans qualités ne peut être rendu qualifié. Comprends de moi la vérité sur celui qui a des qualités et celui qui n'en a pas.
12.320.2
गुणैर्हि गुणवानेव निर्गुणश्चागुणस्तथा ।
प्राहुरेवं महात्मानो मुनयस्तत्त्वदर्शिनः ॥ १२.३२०.२ ॥
En effet, on est qualifié uniquement par les qualités, et de même le non qualifié et celui qui est sans qualités. Ainsi l'ont déclaré les grands sages, voyants de la vérité.
12.320.3
गुणस्वभावस्त्वव्यक्तो गुणानेवाभिवर्तते ।
उपयुङ्क्ते च तानेव स चैवाज्ञः स्वभावतः ॥ १२.३२०.३ ॥
L'Invisible, dont la nature est les qualités, se tourne uniquement vers les qualités et s'en sert; par nature il est ignorant.
12.320.4
अव्यक्तस्तु न जानीते पुरुषोऽज्ञः स्वभावतः ।
न मत्तः परमोस्तीति नित्यमेवाभिमन्यते ॥ १२.३२०.४ ॥
L'homme non manifesté, ignorant par nature, ne le connaît pas; il pense toujours qu'il n'existe rien de plus élevé que lui.
12.320.5
अनेन कारणेनैतदव्यक्तं स्यादचेतनम् ।
नित्यत्वाच्चाक्षरत्वाच्च क्षरत्वान्न तदन्यथा ॥ १२.३२०.५ ॥
Pour cette raison, l'Invisible peut être inconscient. Parce qu'il est éternel, impérissable et aussi périssable, il n'est pas autrement.
12.320.6
यदाऽज्ञानेन कुर्वीत गुणसर्गं पुनःपुनः ।
यदात्मानं न जानीते तदाऽऽत्मापि न मुच्यते ॥ १२.३२०.६ ॥
Lorsque, par ignorance, on accomplit sans cesse la création des qualités, et qu'on ne connaît pas le soi, alors le soi non plus n'est pas libéré.
12.320.7
कर्तृत्वाच्चापि सर्गाणां सर्गधर्मा तथोच्यते ।
कर्तृत्वाच्चापि योगानां योगधर्मा तथोच्यते ॥ १२.३२०.७ ॥
Parce qu'il est l'agent des créations, il est dit nature de la création ; et parce qu'il est l'agent des yogas, il est dit nature du yoga.
12.320.8
कर्तृत्वात्प्रकृतीनां च तथा प्रकृतिधर्मिता ॥ १२.३२०.८ ॥
Parce qu'il est l'agent des natures primordiales, il possède de même la nature de prakṛti.
12.320.9
कर्तृत्वाच्चापि वीजानां बीजधर्मा तथोच्यते ।
गुणानां प्रसवत्वाच्च प्रलयत्वात्तथैव च ॥ १२.३२०.९ ॥
Parce qu'il est l'agent des semences, il est dit nature de la semence ; et de même parce qu'il est la source et la dissolution des guṇas.
12.320.10
कर्तृत्वात्प्रलयानां तु तथा प्रलयधर्मि च ।
कर्तृत्वात्प्रभवाणां च तथा प्रभवधर्मि च ॥ १२.३२०.१० ॥
Parce qu'il est l'agent des dissolutions, il a la nature de la dissolution ; et parce qu'il est l'agent des origines, il a la nature de l'origine.
12.320.11
बीजत्वात्प्रकृतित्वाच्च प्रलयत्वात्तथैव च ।
उपेक्षत्वादनन्यत्वादभिमानाच्च केवलम् ॥ १२.३२०.११ ॥
Parce qu'il est la semence, parce qu'il est prakṛti, parce qu'il est la dissolution, et de même par l'indifférence, la non-différence et la simple présomption, il est ainsi nommé.
12.320.12
मन्यन्ते यतयः सिद्धा अध्यात्मज्ञा गतज्वराः ।
अनित्यं नित्यमव्यक्तं व्यक्तमेतद्धि शुश्रुम ॥ १२.३२०.१२ ॥
Les ascètes, les accomplis, les connaisseurs du soi et ceux libérés de la fièvre le tiennent ainsi : impermanent et permanent, non manifesté et manifesté ; c'est ce que nous avons entendu.
12.320.13
अव्यक्तैकत्वमित्याहुर्नानात्वं पुरुषास्तथा ।
सर्वभूतदयावन्तः केवलं ज्ञानमास्थिताः ॥ १२.३२०.१३ ॥
Ils disent que l'Avyakta est un, et que les êtres sont multiples ; pleins de compassion pour tous les êtres, établis uniquement dans la connaissance.
12.320.14
अन्यः स पुरुषोऽव्यक्तस्त्वध्रुवो ध्रुवसंज्ञकः ।
यथा मुञ्ज इषीकाणां तथैवैतद्धि जायते।
न चैव मुञ्जसंयोगादिषीका तत्र बुध्यते ॥ १२.३२०.१४ ॥
Ce puruṣa est autre que l'Avyakta ; bien qu'instable, il porte le nom de « fixe ». Comme les roseaux naissent de l'herbe muñja, ainsi cela naît ; pourtant le roseau n'est pas perçu là par son contact avec la muñja.
12.320.15
अन्यच्च मशकं विद्यादन्यच्चोदुम्बरं तथा ।
च चोदुम्बरसंयोगैर्मशकस्तत्र लिप्यते ॥ १२.३२०.१५ ॥
Il faut savoir que le moustique est une chose et le figuier une autre ; par le contact avec le figuier, le moustique s'y trouve souillé.
12.320.16
अन्य एव तथा मत्स्यस्तदन्यदुदुकं स्मृतम् ।
न चोदकस्य स्पर्शेन मत्स्यो लिप्यति सर्वशः ॥ १२.३२०.१६ ॥
De même, le poisson est autre, et ce récipient d'eau est dit autre ; par le contact de l'eau, le poisson n'est nullement souillé.
12.320.17
अन्यो ह्यग्निरुखाऽप्यन्या नित्यमेवमवेहि भोः ।
न चोपलिप्यते सोऽग्निरुखासंस्पर्शनेन वै ॥ १२.३२०.१७ ॥
Le feu est autre, et le pot est autre ; sachez-le toujours ainsi, ô seigneur. Et ce feu n'est pas réellement souillé par le contact du pot.
12.320.18
पुष्करं त्वन्यदेवात्र तथाऽन्यदुदकं स्मृतम् ।
न चोदकस्य स्पर्शेन लिप्यते तत्र पुष्करम् ॥ १२.३२०.१८ ॥
Ici la feuille de lotus est autre, et l'eau est dite autre ; par le contact de l'eau, la feuille de lotus n'y est pas souillée.
12.320.19
एतेषां सहवासं च निवासं चैव नित्यशः ।
याथातथ्येन पश्यन्ति न नित्यं प्राकृता जनाः ॥ १२.३२०.१९ ॥
Les gens ordinaires ne voient pas toujours tel qu'il est leur commerce mutuel et leur demeure.
12.320.20
ये त्वन्यथैव पश्यन्ति न सम्यक्तेषु दर्शनम् ।
ते व्यक्तं निरयं घोरं प्रविशन्ति पुनः पुनः ॥ १२.३२०.२० ॥
Ceux qui les voient autrement, sans vision juste à leur sujet, entrent manifestement, encore et encore, dans un enfer terrible.
12.320.21
साङ्ख्यदर्शनमेतत्ते परिसङ्ख्यानमुत्तमम् ।
एवं हि परिसंख्याय साङ्ख्याः केवलतां गताः ॥ १२.३२०.२१ ॥
Voici pour toi la philosophie Sāṅkhya, l'énumération suprême. Ayant ainsi énuméré, les Sāṅkhya atteignirent la kevalatā, l'isolement.
12.320.22
ये त्वन्ये तत्त्वकुशलास्तेषामेतन्निदर्शनम् ।
अतः परं प्रवक्ष्यामि योगानामनुदर्शनम् ॥ १२.३२०.२२ ॥
Mais pour les autres, habiles dans les vérités, voici l'exemple. Désormais je vais exposer l'enseignement des yogas.